六祖壇經心得—傳法度生以報德（128）

        僧志徹。江西人。本姓張，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下所聞。乃囑行昌來刺於師。

　　師他心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。

　　師曰：正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。

　　行昌驚仆，久而方蘇。求哀悔過，即願出家。

　　師遂與金曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。

　　行昌稟旨宵遁。後投僧出家，具戒精進。一日憶師之言，遠來禮覲。

　　師曰：吾久念矣，汝何來晚。

　　曰：昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎。

     行昌。少任俠。行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，久而方蘇。求哀悔過，即願出家。這段故事中行昌的經歷，如同聖經記載保羅在往大馬色的路上，遇見了大光，改變了一生。在某些情況下，上天不得不出手干預，因為不出手，將會使「法」的流傳遭遇大困難。

    師遂與金曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌稟旨宵遁。後投僧出家，具戒精進。一日憶師之言，遠來禮覲。師曰：吾久念汝，汝來何晚。從這句「吾久念汝，汝來何晚。」看到了惠能大師的大愛。惠能大師要行昌他日易形而來，這樣現在的弟子們對行昌將不會誤會。而我們今日能讀到這真實的經歷，也一定是行昌自己向大眾吐露實情，何以故？因行昌已「洗心易行」，已經不是過去的「任俠行昌」而是重生的「傳法行昌」。

        昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎。「一套新衣的佈施」，佛陀的姨媽摩訶波闍波提，拿一件親手縫製的新衣要布施給佛陀，佛陀說：「我在僧數」，佛陀告訴她，希望她布施給僧眾，（給她一個察覺的機會，去發現大眾中誰最需要，也就是讓這件新衣發揮最適當的用處。）佛陀說布施給僧眾，便是供養了我，也供養了僧眾。這個觀念，如同耶穌在馬太福音第十章所說：人接待你們，就是接待我。接待我，就是接待那差我來的。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞識。【在審判的日子】所說：這些事做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。

        佛陀與耶穌都是相同的理念，要布施者自己察覺，要布施者同時領悟，生命的整體性。可惜摩訶波闍波提再三地執意要佛陀收下，佛陀也再三地要她布施給僧眾。這時侍者阿難勸請佛陀收下，提起摩訶波闍波提照顧佛陀長大，佛陀回答，是阿，阿難，摩訶波闍波提在我母親過世後，養育我長大，而摩訶波闍波提也因我的緣故，皈依了佛、法、僧眾。不疑三寶，不疑苦、集、滅、道，離殺、盜、淫、妄、酒，成就了信、戒、施、聞、慧。如果一個人想要以終身禮敬與供養生活所需用品的方式，來報答讓自己皈依佛、法、僧眾的恩人的恩澤，那是報答不了的。這裡有一個疑情，如果不是以上述方式來報答，那應該如何報答？志徹果然是志徹。傳法度生，以覺引覺。因為生命是整體。所以金剛經云：荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。遺教經云：自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。