作家
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2012/07/27 13:46:38瀏覽488｜回應0｜推薦1 | |
| 作者：劉還月（本圖文有著作權，禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google＋、臉書、部落格或任何網頁，但歡迎以連結的方式，分享到你的世界）
陰曆六月十一日 ◆祭典釋義 民間信仰的各類神明中，戲神屬於行業神中的一類，漢人信仰世界中的戲神，共有：田都元帥、西秦王爺、老郎神、二郎神…等。台灣較為常見的戲神，則以田都元帥、西秦王爺二神較為常見，主因早年傳入台灣的戲曲，以北管戲為多，北管的亂彈戲又分為福路和西皮兩大系統，福路屬於老梆子腔系統的聲腔，較早傳入台灣，所以又稱「舊路」，信奉的戲神多為西秦王爺；西皮則為皮黃腔、吹撥腔的系統，又叫做「新路」，信奉的戲神則為田都元帥；正因如此，這兩戲的戲神，也就成為台灣兩大主要的戲神。 民間俗稱為「相公爺」，也稱「宋江爺」的田都元帥，除了是音樂界、戲劇界的保護神之外，也是民俗戲陣宋江陣的祖師爺，宋江陣純粹為武陣，跟音樂或民間小戲扯不上任何關係，但中、南部許多擁有宋江陣的廟宇，都奉有田都大元師，也許閩南語發音的「相公」被誤作「宋江」，因而才被宋江陣奉為祖師爺！ ◆成神緣由 至於田都元帥的傳說相當多而複雜，民間較常流傳的故事如下： 一、為唐天寶年間的宮廷樂工雷海青，相傳他出生時被丟棄田間，被毛蟹濡沫餵食而存活，就因為這個典故，因此在田都元帥神像的嘴角邊，都會繪有一隻吐沫的毛蟹。 這個被毛蟹救活的孩子，不久後被族人抱回收養，幼時既能精通樂律，被召入宮擔任樂工，因善奏霓裳羽衣曲，受寵於唐玄宗，不久遭逢安史之亂，玄宗倉促逃奔入蜀，安祿山稱帝後命令長安梨園子弟教坊樂工宴前獻藝，雷海青先是託病不願前往，後來被押到安祿山面前，他竟當眾破口大罵，惹得安祿山大怒，當庭將之處死，安史亂平後，被追封為太常寺卿，後被梨園子弟奉為守護神。 二、說祂為唐代名將雷逢春，一日奉為旨征番，不幸被困北山，卻久待救援不至，焦慮中只得自己設法退敵，乃取皮革剪成人形，命兵士日日操弄耍演，敵軍竟因而入迷，無心戰事，不久雷逢春趁夜一舉突圍，大獲全勝，凱旋回朝後，皇帝好奇，命其在宮前獻演，果深得皇帝讚賞，被封為大元帥，某次出巡時，風吹起紅彩布，把雷字上半邊的雨部遮去，此後竟被誤作「田都元師」。 姑不論這些傳說是真是假，都說明了戲神源起自唐朝並非偶然，畢竟唐代是漢人歷史上第一個歌舞昇平的時代，也只有在人民能吃飽飯後，才有能力發展音樂、戲曲，從事音樂、戲曲的伶人多了，也才會出現戲曲之神的需求。 ◆西皮福路之別 台灣以田都元帥為戲神的劇種，主要是以北管戲的西皮派以及南管戲為主，此外還有四平戲、歌仔戲、宋江陣、布袋戲、皮影戲…等；其中最複雜的莫過於北管戲中的西皮和福路之分，會有這兩派之別，在清代到日本時代，還經常因樂曲、戲路之別而發生械鬥的兩大派別，主要的差異來自於移入台灣的時間、使用的樂器、唱腔…等種種的不相同。 最早傳入台灣的北管戲為福祿派，在民間俗稱為「福路」，由於傳入台灣的時間較早，也被稱為古路，供奉的戲神則為西秦王爺；至於較晚傳入台灣的北管西皮派，一般被稱為「西路」或因其較新而名「新路」，他們則以田都元帥為開基祖師爺。 北管西皮和福路最大的差別，在於音樂和唱腔不同，福路的領奏樂器是椰子殼作成，又被稱為椰胡或提弦的殼仔弦，聲音較為高亢，常用的唱腔有平板、二凡、緊中慢、慢中緊…等，旋律較快、樂音激昂；至於西皮的領奏樂器則是以桂竹筒製成的京胡，這種俗稱「吊規仔」的樂器，聲音較為低沉，常用的唱腔有西皮、二黃、緊跺子、慢跺子等，旋律較福路平緩，兩者雖同為北管，但差異性還相當明顯。 ◆祭祀活動 台灣地區祭祀田都元帥最虔誠的，莫過於各野台戲班、布袋戲團，除了晨昏上香，壽誕和年節特別隆重祭祀之外，因毛蟹曾吐出唾沫救活田都元帥，戲班的伶人都要遵守不吃毛蟹，以報毛蟹救生之恩的禁忌。 在台灣，早期有些地方西皮跟福祿之間的分類械鬥相當嚴重，包括基隆、宜蘭、蘇澳…等，這些地方未必建有田都元帥的廟，但往往是地方角頭廟訓練有子弟班，這些子弟班將祖師爺奉祀在子弟館或寺廟的偏殿、後殿中，而有了田都元帥的崇祀，陰曆的六月十一日為壽誕例祭日，早期都要舉行盛大的慶典，並請野台戲演出為戲神祝壽，近年來隨著子弟班的式微，大多只剩下簡單的祭祀而已了。 |
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
