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| 2012/07/26 15:30:02瀏覽3359｜回應0｜推薦1 | |
| 作者：劉還月（本圖文有著作權，禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google＋、臉書、部落格或任何網頁，但歡迎以連結的方式，分享到你的世界）
陰曆六月十日 ◆慶典釋義 台灣地區的王爺信仰中，除了常見的三府王爺和五府王爺之外，還有一個獨立且封閉型態的張、李、莫千歲系統，這個以張、李、莫千歲為主神的王爺信仰，和其他王爺信仰最大的差別是，一般的多府（三府、五府或七府）王爺，指的是不同的幾位王爺，一般並沒有固定指那幾位，因此三府王爺中，可能是供奉池、王、吳三千歲，也可能是張、蕭、陳三千歲，五府或七府王爺，所供奉的王爺也因寺廟的緣起而有所不同，但以雲林縣台西鄉五港村內的安西府為信仰中心的張、李、莫府三千歲系統，所指的三位王爺，乃是特定的神，非但無法被替換，三位王爺成神的故事，更是漢人教忠教孝思想的典範。 民間信仰中的張、李、莫府三千歲，相傳為中國唐代的三位良將，唐玄宗執政時發生安祿山事件，張巡壯烈死守睢陽城，戰將莫英與張巡結為異姓兄弟，共同死守睢陽城，最後都壯烈犧牲；忠臣李泌則賦詩譏諷安祿山，卻因不容於權貴，而遭誣陷蒙冤致死，這三位因安祿山而死的文臣武將，後世敬為張、李、莫三府千歲，並謚張巡為「錐陽忠魂」，李泌成了「天子師友」，莫英則是「正氣浩然」。 ◆慶典緣由 民間傳說中，緣於清乾隆六十年（1795年），五條港海邊漂來張、李、莫府三千歲的神像和牌位，漁民搭草棚奉祀，因神威顯赫，香火鼎盛，民眾改建廟宇奉祀而漸成台灣張、李、莫府千歲的信仰中心廟，在林蔾的《蓬壺擷勝錄》書中記載如下：「據傳當乾隆末年三月初十那天的中午，忽地有一竹筏從海上漂到五條港口的狀元挖港（一名海豐島）來，漁人們好奇地紛紛登筏探望，但筏上並無人影，只有一柱香火及香爐，供在一個上寫「張李莫府千歲」等六字的神牌前，因為無主孤筏，漁人們便把香爐和神位設在海豐島……」 至於正式建廟的時間，應該是在清清嘉慶十一年（西元1806年），到了清道光三十年（西元1850年），者度加以修茸改建，並在廟前立了一對大旗竿，奠定安西府為張、李、莫府三千歲信仰中心的地位，此後香火更擴及全台，如今全台更擁有三千多處分靈廟壇，連海外也都有不少信徒。 ◆慶典特色 雖說張、李、莫府三千歲的香火早在清季便擴及全台，但台灣的王爺信仰，明顯受到地域、環境的影響，尤其是台灣西南沿海的漁民，更以王爺信仰為重心，但在不同的地方信仰的王爺並不相同，高屏一帶以溫王爺或十二瘟王為主，台南一帶崇祀的為五府王爺，雲林一帶的王爺，則以張、李、莫府三千歲最受歡迎。 安西府所在的台西，是台灣民風最彪慓的地方，這點特性完全反映在民俗慶典上，各式熱鬧的陣頭競相表現出「輸人不輸陣」的氣勢，使得安西府的祭典都被一陣又一陣的陣頭搶光了風采，從早到晚都可見到賣力演出的乩童，更有一路擺陣的八家將及喧吵不堪的電子琴花車…，成為許多追求廟會熱鬧活動的人，不能錯過的重要場合。 ◆慶典活動 張、李、莫府三千歲原本各有不同的壽誕，張府為陰曆六月十日、李府為陰曆四月二十六日、莫府是陰曆六月十二日，三府中以張府為首，加上莫府的壽誕也只差兩天，廟方為了方便外出的鄉人能回家參與盛典，因此訂定陰曆六月十日的張千歲誕辰，為安西府年度中最盛大的統一祭典日，在這一天前的一、兩個星期，便有分靈至全台各地的分靈神尊，分別回到開基廟進香謁祖，到了六月十日當天，更是台西人一年之中最盛大且重要日子，早期家家戶戶都在大拜拜，且以辦桌宴客，如今傳統的辦桌宴客雖然少了，但熱烈祭祀的心意和熱情依舊不減。 |
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