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(限)探索身心靈的科學~2 意生身與變異生死
2019/03/05 13:18:14瀏覽1204|回應0|推薦10

 十字路口監視器~錄到令人匪夷所思的瞬間移動畫面

  https://www.youtube.com/watch?v=gff_zJ-AX2Y


 

  請參考 :  天眼何以穿透物質? ~ 物質的形成

 

楞伽大義今釋 南懷瑾 先生著

http://lifeexplorer.pixnet.net/blog/post/31897806-%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E5%A4%A7%E7%BE%A9%E4%BB%8A%E9%87%8B-%E5%8D%97%E6%87%B7%E7%91%BE-%E5%85%88%E7%94%9F%E8%91%97

  

 

大乘道的修行方法

這時,大慧大土又請佛說大乘的修行方法。

佛回答說:「大乘菩薩們,要完成四法,才能得到修行的大方便。

哪四法呢??

一:『善現外性非性』


善於分別萬法,都是自心所現。就是說能觀察三界的差別萬象,

都是唯心所現。既無所謂有我的主體,也無所謂有我的附屬,

一切形形色色的流變來去等現象,雖然表面上似有它的作用,

但推尋它的究竟,卻是根本上沒有動搖來去的,

都不過由無始以來受虛妄習氣熏習的觀念所形成。

這些觀念的形成,是因為被三界裡的種種物色的活動所繫縛,

被生命所賴以維繫的物質世界所支配粘著,

所以心理上就發生種種妄想。

如果把這些道理觀察透徹,就是大乘道的『善分別自心現』了。

 

請參考 :  科學:視覺暫留~佛法:金剛經的"住"相

 

二 : 『善現外性非性』

善於觀察外物外境的性能,都無自性。就是說能觀察萬物的存在,

隨時隨地都是變動不居,都是暫時偶然的顯現。

如夢幻似地出現,如光影似地消散,一切外境萬物的性能,

都沒有固定的自性長存。

所有心理上的事物陰影,都是無始以來的虛偽妄想熏習而生,

並沒有一物是真的存在。如果把這個道理觀察清楚,

就是大乘道的『善現外性非性』。

 請參考 :  (限)宇宙的訊息~色聚的組成

 

三 : 『善離生住滅見』


 

善離生住滅見。就是看透內外身心的一切境界,

都在夢幻境界中似的。

所謂一切外物,和自他之間的自性,

根本都是緣起的,雖有而無生。

一切都是自心境界的錯綜分別,由此就能確證外物外境,

都無自性。而一切現識作用,也沒有存在,

雖然因緣和合,形成萬象,但這只是時間、空間互相積聚的現象,

並不能長存不變。

一切妄想,也都由於因緣而生起,三界內外的一切事物,

確實沒有一自性的可得。

這個能見萬法如夢似幻的自性,雖然暫時生起可見的作用,

但立刻就跟著消滅了。難有確實了知諸法如夢幻的自性,

了無形相可得,才能證入無生法忍(注27)。

得到了無生忍以後,遠離了生住滅的妄見,

於是妄想不生,智慧朗照,這就是大乘道的『善離生住滅見』。

 

四 : 『得自覺聖智的善樂


得自覺聖智的善樂。

就是得無生法忍了,住第八菩薩地,

瞭解心、意、識、五法、三自性、二無我的實相,

由此而得到了意生身。」

 

 

意生身的境界

大慧又問道:「什麼是意生身呢?」

佛接著說:「所謂意生身者,譬如人們心意識的作用,

當它產生幻想時,立刻可以生起,自在無礙,所以名為意生。

 

當它變化時,自由去來,不為石壁所阻,不為地域所限。

但人們的意識,為什麼能夠如此自由呢?

因為以前的經驗,變成了記憶,

這一記憶在心中,就相續流注不絕,可以生起幻想。意

識本來是無形無質,不為身體的形相所囿,而為一身主宰的源泉。

 

大慧啊!菩薩得到意生身的境界,也是如此,

在彈指之間,就可以具足一切神通妙用。

所謂如幻三昧之力,自在神通,妙相莊嚴,聖境變化等身,

也都同時俱生。猶如人們的意識作用,外界一切都不能障礙它。

所以得了意生身的菩薩們,可以隨著自己本來願力所憶念的境界,

而普度成就一切眾生,這就是菩薩道的『得自覺聖智善樂』。

 

大慧啊!修菩薩道的人,能得到這種無生法忍,住第八菩薩地,

轉而捨離心、意、識、五法、三自性、二無我相的境界,

得到了意生身,達到『得自覺聖智善樂』。

這才是菩薩修行大方便的四法,你們應當努力求學。」

(修行得意生身者,是八地菩薩的境界。修持到此,親證無生,

見道堅固而不退轉,所以名為第八不動地,或名不退轉地。

意生身的境界,本經佛親口所說,已講得相當明白。

不過必須瞭解意生之身,並不是具有肉質實質之身,

是也不是沒有色相可見的。

必須要徹底瞭解本經心識真際的道理,

切實做到離心、意、識的境界,親自證得無生法忍,

然後才轉識成智,得意生身的神通妙用。

 

 

再進一步來說:三千大千世界,以及大千世界裡的萬有萬象等,

乃至我們的父母所生的肉體,徹底說來,沒有一樣不是意所生身。

意識根源於如來藏識(阿賴耶),在沒有轉識成智以前,

意識和如來藏識所生起的種子功能,都是業力的現象,

雖生還是無生,大千世界,人我眾生,一切都如夢幻。

轉識成智以後,夢幻似的大千世界和人我眾生,

無非都是意生身和如來藏識的全體大機大用。

 

但是如來藏識的種子功能,是非斷非常的,轉識成智以後,

雖然種子的熏習染污轉變了,種子的功能還依然如故。

而且生生不巳,也猶如人們在愚癡凡夫的境界中,

可以隨緣和合而生。

不過轉識以後的菩薩們是隨願力而生,雖然它的功能用處不同,

轉處不同,但自性還是不變的。

所以菩薩得意生身的境界,也猶如凡夫人們在夢境中,

和中陰境中的意識身一樣。

可以不受時間、空間、實物、身體等限制,一切自由自在。

 

不過再提醒一句,這種境界,必須信佛所說的:要達到離心意識,

進入第八不動地,得到無生法忍,才能生起,

並不是妄想意識所能生起的。

例如人們意識想要飛昇,此身還是不離地上。

意識可穿透山石和金剛,而此身仍為障礙。

一般世間修學佛法或外道的人們,在靜定境中,

偶然也有發生神意出竅的境界,可以得到部分類似的神通,

於是就認為自己已經得到了意生身,那實在是妄想無知,

實在是可怕的邪見。

 

這種境界,在有些道家,也認為它是陰神,是旁門左道的境界。

修行的人們,

可以參讀《楞嚴經》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界。

或者參閱拙著《楞嚴大義今釋》第七章的所述,

就可以明白它的要點了。

還有一種修持密宗的方法,根據唯識的理論,

不一定要修離心意識和空、無相、無願的途徑,

只要直接觀想成就,也就可以得到意生身境界,

也可能進入金剛道的菩薩不動地了。

但這看法也是一種具有危險性的偏差,

所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師,

便極力主張先須深入般若、唯識和中觀的見地,有所證悟,

然後再專心致力於觀想等法,或其他的修法,才是菩提的正道。

 

否則,就和陰神境界的邪見,幾乎是依稀伯仲之間,

而難以分別了。著者為了這個修證問題,也曾經間關跋涉,

遠走西陲,潛心學習過藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。

覺得他們的長處果然很多,可是弊漏難免,害處也實在不少。

希望有志修證佛法的大士們,

如果能夠堅決守定華嚴、圓覺、楞伽和楞嚴,大智度論

和瑜伽師地論等幾部佛說大經大論,依教奉行。

或者自認為要把穩修行,只要依據阿彌陀經和人乘起信論修持,

這是絕對不會誤入邪途的。現在我以灑過血汗心力的親自經驗,

貢獻給未來的發心大士們,希望得到正知見的修證方法。

並不是對顯教、密教或者其他宗派,有評判優劣的成見。

只是依法不依人,依了義不依不了義,但作誠意的貢獻而已。

著者只是一個學佛法和文字禪也未有成就的人,歲月匆匆,

不覺發白形衰,對於實際修持,實在慚慚沒有一得可證。

不過譯筆寫到這裡,憑這—片淺見的忠誠,

附寫這些管窺的論見罷了。修行的人們!

如果得證無生法忍後,對意生身的轉身一路,

必須要親近最殊勝的善知識,誠敬學習,

自然會得到他的悲心垂照,授予方便法門的。)

(注27)無生法忍:無生法者,遠離生滅後之真如實相理體也。

智安住於此而個動,謂之無生法忍,於初地或七八九地所得之悟也。

 

 


  

楞伽經   卷二   原文

爾時,大慧菩薩摩訶薩,觀未來眾生,復請世尊:

唯願為說修行無間,如諸菩薩摩訶薩修行者,大方便。

佛告大慧:菩薩摩訶薩,成就四法,得修行者大方便。

雲何為四?

謂善分別自心現,觀外性非性,離生住滅見,得自覺聖智善樂,

是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。

雲何菩薩摩訶薩,善分別自心現?謂如是觀三界唯心分齊,

離我我所,無動搖,離去來。

無始虛偽習氣所熏三界種種色行繫縛,身財建立,妄想隨入現,

是名菩薩摩訶薩,善分別自心現。

雲何菩薩摩訶薩,善觀外性非性?

謂焰夢等一切性。無始虛偽妄想習因,觀一切性自性。

菩薩摩訶薩,作如是善觀外性非性,是名菩薩摩訶薩,

善觀外性非性。雲何菩薩摩訶薩,善離生住滅見?

謂如幻夢一切性,自他俱性不生,隨入自心分齊,故見外性非性。

見識不生,及緣不積聚。見妄想緣,生於三界。

內外一切法不可得。見離自性,生見悉滅。

知如幻等諸法自性,得無生法忍。得無生法忍已,離生住滅見,

是名菩薩摩訶薩,善分別離生住滅見。

雲何菩薩摩訶薩,得自覺聖智善樂?

謂得無生法忍,住第八菩薩地。

得離心意意識,五法自性,二無我相,得意生身。

 

世尊,意生身者,何因緣。

佛告大慧:意生身者,譬如意去,迅疾無礙,故名意生。

譬如意去,石壁無礙。於彼異方無量由延,因先所見,憶念不忘。

自心流注不絕,於身無障礙生。

大慧,如是意生身,得一時俱。

菩薩摩訶薩意生身,如幻三昧力自在神通,妙相莊嚴聖種類身,

一時俱生。猶如意生,無有障礙。

隨所憶念本願境界。為成就眾生,得自覺聖智善樂。

如是菩薩摩訶薩,得無生法忍,住第八菩薩地。

轉捨心意意識,五法自性,二無我相身。

及得意生身,得自覺聖智善樂,

是名菩薩摩訶薩,成就四法,得修行者大方便。當如是學。


 繼續閱讀 : 

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請參考  :  我對生命的瞭解如牛毛中的一根而已~智海浪花

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我出生在一個沒有任何宗教信仰的家庭,我一直是個反宗教者,

一看到有人說佛論神,我就內心不悅,

心想這人怎麼會如此愚癡迷信呢?神佛故事只是神話而已

 

後來,在一次為期五天的氣功辟榖實驗中,

我終於親證了氣功界所謂的「開天眼」景觀。

印堂處又出現一團白光,光中居然有一極似電視機的屏幕。

而最終, 我竟然能看到一個人坐在一張床前的椅子上讀書,

……這景象大約持續了有好幾秒鐘,我清楚地知道這絕不是幻覺。

從這以後,我就深深地感知到,

生命並不像我以前所想像的那樣簡單,

而我對自己生命的瞭解   就如牛週身無數毛中的一根而已,

遠非全面、正確可言。

 http://classic-blog.udn.com/leavefalse/109068581


 

 台灣啟示錄 舉頭三尺真的有神明?! 當科學家遇見宗教家  

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 一切都無生  亦無因緣滅
 於彼生滅中  而起因緣想
 非遮滅復生  相續因緣起
 唯為斷凡愚  癡惑妄想緣
 有無緣起法  是悉無有生
 習氣所迷轉  從是三有現
 真實無生緣  亦復無有滅
 觀一切有為  猶如虛空華
 攝受及所攝  捨離惑亂見
 非已生當生  亦復無因緣
 一切無所有  斯皆是言說

~ 楞伽經  卷二

http://www.budaedu.org/budaedu/buda2_14.php


 

( 心情隨筆心靈 )
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