大佛頂首楞嚴經(十)淺釋 宣化上人講述  大佛頂首楞嚴經淺釋 (bfnn.org)

汝今現前。順益違損。二現驅馳。名為虛明。第二妄想。

所以你現前之受蘊，順之則益，叫做樂受。

受人讚歎，心生歡喜。違之則損，叫做苦受。

好像受人譭謗，心生瞋恨。

這苦樂二境，都馳流不停地來操縱你的身心。

但這都是虛妄，況且受陰又無體，只是虛明，因虛故能納順逆，

明故能知苦樂，因此受陰為虛明第二妄想。

大佛頂首楞嚴經(三)淺釋 宣化上人講述 楞嚴經淺釋 (bfnn.org)

阿難。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。

現在講火大。阿難！火性是沒有自體的。它是寄存在有火的因緣，好像鑽木、擊石、太陽、銅鏡等等因緣，才能顯現。你看城裏還未吃飯的人家，他們要煮飯的時候，便一手執著銅鏡，一手執艾絨，在太陽光之下來取火。

陽燧是古代用以取火之銅鏡，亦有用圓石，中有窪穴，在太陽下，日光影注中央即燃燒。

阿難。名和合者。如我與汝。一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿曇種姓。

阿難！所謂和合，是由多合而為一，亦是先分而後合，好像我和你及一千二百五十比丘叫做一個僧團，就是和合。僧團雖是一個，但追究它的和合來源，各人有各人的身體，各人有各人的姓氏、種族和名字。如舍利弗是淨裔族，優樓頻螺是龜氏族，阿難是甘蔗族，先分姓氏種族名字不同，然後合而為一僧團。

如果火大是和合，那它亦應有體質、種類、名字不同，然後才和合成一火大。如日來之火，艾出之火，鏡出之火，和合為一火大。如果不能這樣，便不能叫作和合。

阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。

阿難！在這火性，是和合而有，那麼當手上拿著銅鏡，在日下取火的時候，這火是從鏡中出來呢？是從艾絨出來？還是從太陽出來？

阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。

阿難！若說火是從太陽來，所以能燒你手中之艾絨，既然從日來，那它的來路是先經過樹林的的，樹林就應該先被它燒掉；若燒不掉，便不是從日來。

若鏡中出。自能於鏡。出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。

若說火是從銅鏡出來，然後燒著你的艾絨，那麼銅鏡既然有火，火能克金，何以不燒熔鏡子？又鏡既有火，一定就有熱相，但你現在紆曲你手來執此鏡，尚且不覺有熱氣，鏡子怎會被燒而熔化呢？若不能燒鏡就知此火不從鏡來。

若生於艾。何藉日鏡光明相接。然後火生。

若說火從艾來，艾就該自己燒自己，又何需太陽和銅鏡，銅鏡攝收太陽之光，射在艾上，光焰相接觸，然後生火呢？這證明不是從艾來。

汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方遊歷於此。

你再仔細觀察，鏡是手執，日是從天來，艾是本地生，而這火性究竟是從何方，遊歷到你艾絨中？

日鏡相遠。非和非合。不應火光。無從自有。

況且太陽和銅鏡，相隔這樣遙遠，自然不能有和合之相。亦不應該火光無因自然而有啊？這裏破和合及自然之說。

汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。周遍法界。

你還不知道，如來藏裏，性具之火就是真空，性具之空就是真火，清淨本然而周遍法界。

隨眾生心。應所知量。

隨九界眾生勝劣之心，應其所知大小之量，隨緣顯現其用，令眾生都能滿足。

阿難。當知世人。一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。甯有方所。

阿難！應當知道，世人一處執鏡，就會一處有火。遍滿這個世界，處處都有人執鏡，便滿世界處處都有火，所以說火是沒有一定的處所。

循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

循著每個眾生之業感，而顯現其應得之果報。好像惡業餓鬼，口中出火。淨業之中，能生智慧火、三昧火等。而世上無正知正覺之眾，即外道權乘之輩，便迷惑為因緣和合而生，及自然不和合而生。這皆是妄想識心，分別計度，妄生遍計執性，但有戲論言話而無真實之義。

因緣和合，於無生中，虛妄有生，此有乃為幻有，非實有所生；

因緣別離，和合終盡，於無滅中，虛妄名滅，

此滅但有其名，非實有所滅。  ～（楞嚴經講義／圓瑛大師著）

ps.如上經文 : 循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。

世間所有現象都是作用力造作下的產物   所以並非自然而生(自然即非和合之意)

這容易理解  而非因緣(因緣而生  即是和合之意)  似乎有矛盾之處  

所謂和合  如同糖水 糖溶解於水中  

然而譬如影子是由物體與光  兩者交會所生  但物體與光兩者並無和合  

所以才說   將現象的產生  惑為因緣。及自然性。  兩者都不是真理(第一層解釋)

有人會問 : 可是糖水不就是和合而生嗎？  這比較困難  就要第二層解釋了

指的是(究竟)勝義諦~現象非實有

只是業力短暫的現形而已   所以循業發現而非因緣

究竟來說  因與緣皆是虛妄   何況是果報？　但是不易理解與接受

所以   以世俗諦(符合人類)   仍暫時以因緣和合的現象實有來說明

可參考  佛法(無所有 畢竟空)～今日科學淺釋－４

 蒙須菩提尊者搭救  來源:金剛經持驗錄 (bfnn.org)

張政，唐朝邛州人，他忽然暴亡。起初他看到四個鬼使來捉他，他們一行走了半天，看到前面有一條大江，江面甚為寬闊，大約有三尺深，仔細觀看盡是濃血，不禁暗暗心驚，於是小聲地念誦金剛經，鬼使聽到他的誦經聲，臉色大變。

進入冥城後，張政看到一個胡僧，身材大約有八尺高，朝著鬼使責罵說：「你們為何不按照牒令，而擅捉好人？」鬼使聞言心驚，立刻跪拜在地上。

後來鬼使領著胡僧及張政入見閻王，胡僧與閻王對坐。

胡僧開口詢問閻王說：「張政是我本宗的弟子，為何被捉來此？」

閻王遲疑了一下，答說：「待我略為審問一下。」胡僧聽了很不高興，閻王一見胡僧不高興的樣子，不敢再遲疑，就說：「是，是，我立刻判他返陽就是了。」此時張政在旁，看到四位鬼使頸上已套著刑具。

胡僧領著張政出城，但卻不見來時所見的大江，胡僧說：「我就是你所崇奉的和尚，你認識我嗎？我就是須菩提。」

張政這時才知道，原來這是平日持誦金剛經之故，才蒙聖僧須菩提尊者搭救，內心非常感激，跪在地上，再三地叩頭頂禮，向聖僧答謝。聖僧說：「張政！你合眼即可。」張政閉上眼睛，聖僧用手上的錫杖輕擊他的頭頂，他不覺失聲，遂活了過來。據家人說，他已死了三天，但是心頭還有一股暖氣。