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| 2018/03/13 13:57:08瀏覽1267｜回應0｜推薦6 | |||
參考 : (限)一生追求甚麼? ~ 楞伽經的真理1
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。 佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。 諸識有二種生。謂流注生及相生。 有二種住。謂流注住及相住。 有二種滅。謂流注滅及相滅。
來源 : 楞伽大義今釋 南懷瑾 先生著 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag150337.pdf
什麼是識 這時大慧大士再問佛說： 「所有的識有幾種『生』（生起）、『住』（存在）、 『滅』（消逝）的作用呢？」 佛況：「所有的識有兩種『生』、『住』、『滅』的作用， 都不是思量推測所能夠明瞭的。 什麼是所有識的兩種『生』呢？就是所謂流注生及相生。 如川流不息地生生不已，名為流注生。 因此而發生所有相續不斷現象，名為相生。 什麼是識的兩種『住』呢？就是所謂流注住及相住。 如瀑布流注般的宛然相續，才有一切現象界的存在。 什麼是識的兩種『滅』呢？就是所謂流注滅及相滅， 即是相續存在的力量同時不斷的消逝，和現象的消滅。」
大慧，諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。 大慧，略說有三種識，廣說有八相。何等為三？ 謂真識、現識及分別事識。 大慧，譬如明鏡，持諸色像。現識處現，亦復如是。
識的現象 佛又說：「一切識有三種現象。 一是轉相，乃是輾轉變化的現象，稱之謂轉識。 二是業相，乃是業力（注二十二）的現象，稱之謂業識。 三是真相，乃是聖智的現象，稱之謂正智，或名真相。」 又說：「如果廣泛的說有八個識。簡略來說，只有三種識： 一是真識。乃是真相之識，稱之謂真識（又名為如來藏識）。 二是現識。乃是對境所顯的現量識，稱之謂現識。 三是分別事識。乃是能分別一切事物的分別識，稱之為分別事識。 如何才能明瞭現識所顯示的現量境的作用呢？ 舉譬喻來說：猶如明鏡照物，能夠攝取任何現象， 相來不拒，相去不留。現識的作用也同這個情形一樣。」 參考 : (限)從"無分別心" 到"究竟涅槃"
（人們要瞭解唯識，首先就要認清什麼是識； 要想認清什麼是識，第一步就先要知道現量境中的現識。 所以佛先舉出現識，再用明鏡照物來做譬喻。 至於引用譬喻，本來是因明的一種方法， 但是因明和邏輯（Logic）的論理，它的法則有時也有所窮， 並不見得完全可以表達真義。 從古至今，人類的語言，並不足以完全表達心中的意思。 所以還需要動作和表情，以及符號和譬喻等等的幫助， 才能夠收到理解的效果。 但是這個方法也有偏差，就是容易使人把指月的指頭當作月亮來看。 所以先要注意譬喻這什事只是譬喻，它並不就是所喻的本身。 人們面對世間一切事物、最先的接觸——不是第一觀念—— 還沒有意識分別的生起，這個時候，就是現識的現量境的作用。 不過現識和分別意識的交變過程，其間是不容毫髮的。 剎那之間，立刻就會生起意識分別的作用，所以不能把握現量境， 也就無法認清現識的面目。
如果能認清了現識的作用， 就可體驗到所說的唯心唯識的究竟道理了。有人把直覺當作現識， 那是不對的。直覺只是意識的率爾而起的分別心， 並不是現識的現量境，因為有了直覺，便非現量境了。）
大慧，現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。 大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。 大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。 現識與分別事識的互相因果關係 佛又說：「現識與分別事識，這兩種作用，會不會衝突呢？ 從表面看來，好像這個現行識的現量境完了，才生起分別事識。 其實，它兩個是互相輾轉發生作用，互為因果的。 當接觸外界的現象時， 接受不可思議的熏染，和產生不可思議的變化，這就是現識的因。 吸收內外種種的六根六塵現象，和受無始以來習慣性的妄想熏染， 就形成分別事識的因。」
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。 是名相滅。大慧，相續滅者。相續所因滅，則相續滅。 所從滅，及所緣滅，則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。 依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。 大慧，譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。 大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。 若不異者，則泥團微塵，應無分別。 如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。 若不異者，轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。 是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。 若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。
如何恢復真識 佛又說：「如果要恢復本來真識的自相（如來藏舊的真相）。 只要先消除能接受習氣熏染的虛妄分別事識的作用， 那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相。」 （故知要不著相，首先就須消滅分別事識的作用，也就是說： 首先須滅掉思惟分別的意識， 這正是其他經典所謂的「空此一念」的道理。 但勿誤解沒有了分別意識，就等於木石的無知，須知分別意識， 只是由真識轉相的第八阿賴耶識中間的一種作用。 分別意識滅了，才能見得到如來藏包含宇宙萬有之機的真面目。 下文就是佛對「識滅」作進一步的指示。）
「只要把生起相續作用的生因消滅了就可以啦。 因為把所以生起相續作用的『因』滅了， 自『因』相繼而生的『緣』也就自然消滅， 那麼，相續的作用也自然無法存在。 這裡所說的相續的因和緣又是什麼呢？ 所謂『因』者，乃是基於現量而顯的現識轉相作用， 它依於無始以來的妄想熏染習氣而生。 所謂緣呢？就是依他而起，從心識中，引起見分分別的境界。 譬如泥團和微塵，泥團不一定就算是微塵， 微塵累積才構成了泥團。 如果說它是兩物，但泥團其實就是微塵累積而成。 如果說它是一物，但它們卻是兩個形體。 所以泥團與微塵本質上雖然相同，現象上卻有差別。 又譬如金了做成了任何器皿，器皿的作用性質不同， 而並不失去金子原來的性能。
由這個譬喻，你可以瞭解現識所起的現量境， 一轉而引起分別事識等的作用， 都是如來藏識（阿賴耶識）真相轉變的轉識所形成的。 如果如來藏識和轉識等的形成作用，根本是兩回事， 那麼，就不應該認為如來藏識就是轉識等的因子。 如果認為不是相異的，那麼轉識等所形成作用的現象滅了時， 如來藏識也就跟著滅了。事實上，轉識之間，有變化壞滅的跡象， 但如來藏識的自相，卻是不滅的。 要知道所謂諸識滅者，不是如來藏識的自相消滅了， 只是轉識業相的流注現象滅了。 如果如來藏識自相也會滅的話，那麼如來藏也便是有生滅的了。 果真是如此，那就等於外道們的斷見理論了。」
（上述佛所講的唯識法相的話，是說明凡夫眾生心識的現狀， 都是從如來藏識的業力流注為因。 由無始時來的我執和法塵的遍計所執， 和現行的業力互相輾轉熏習，生起人我的八種心認現象的作用， 所以名為八識。如果能夠滅掉一切諸識的妄緣熏習， 不起遍計所執和依他而起的作用， 就能頓斷業識妄想之流，轉識成智，得到真如性淨的如來境界。
但滅除業識之流，並非如世間的斷滅見解，滅了就是什麼都沒有了。 滅是滅了一切業識之流的流注相，轉了幻有妄想種子的熏習， 而圓成淨智的光明。所謂無生與不生也就是這個道理。 過去未來現在三世時間所具的種性，和無邊虛空的種性， 都如換舊更新，由此轉了污染熏習的業力而成為淨智， 阿賴耶識轉為真如，乃是即此用，離此用。離此用，即此用。 但依體而立義，便說為畢竟空，因為真知自相， 的確已經空了一切業識流注之相。 唯依用而立義，便說為勝義有，因為真如的體相本身不生不滅， 常樂我淨的。奈何學者都由這個道理而興起理念上的爭端， 實在是沒有圓融貫通吾佛一大藏教全體的宗旨。 如果真能證到『善能分別一切法，於第一義而不動』境界， 自當釋疑息諍了。） 大慧，彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅，識流注亦滅。 若識流注滅者，無始流注應斷。 大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。 大慧，彼因者，說言若勝妙，若士夫，若自在，若時，若微塵。
參考 : (難行道)學習根本智~果煜法師之六妙門
其他學派與理論的批判 佛說：「一般外道們的理論，認為只要遠離外境， 不去吸收外在的境界，那業識相續流注的力量就自消滅了。 如果說：業識相續流注真能消滅的話， 那無始以來的諸識種性也應當是斷滅的， 那就不能說如來藏的真識自相 卻能含藏過去現在未來三世的種子了。
他們說：識的相續流注業力，並非從因緣而生； 例如眼識也不是從色、相、空、明等等因緣會聚所生， 實在是另有一物主宰的。 或說是另有其他原因，如因神的主宰，或自在天主，或是宿命， 或是玄妙，乃至於說是時間或數理，以及說它是物質等的能力所生。」
參考 : (進階)究竟了義的佛經~圓覺經3~三種修行
楞伽經 ~ 慧律法師
《楞伽經》的介紹（黃柏霖警官）
楞伽經 ~ 常照法師 https://www.youtube.com/watch?v=WOWTWb4HN68
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) | |||
