科學為什麼能日新月異地進步呢？因為它更重視實驗證明也。

佛法的證明，乃是要透過我們的身心，去修行後才能有體驗也。

故這體驗，反跟我們生命能連在一起，

學習根本智~果煜法師之六妙門

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現在教授很多禪修方法，可是方法教多了，對很多人而言，

不見得更有效。為什麼呢？因為方法太多，反而不能專心去用！

記得早期於農禪寺的 禪堂中， 只教數息，於是就有人問：

「法師！法師！除了數息外，你們還教其他的方法嗎？」

當然我們還可以教其他的方法，但我卻回答說：

「如果你連數息的方法，都用不好；我再教你太多方法，

反而是害你的！」

然一般行者也不甘心就只一個方法用到底，

尤其在這個時代－南傳、北 傳、藏傳海會雲集時，

很多人都躍躍欲去嚐試不同的方法。可是方法學多了，

一方面不能專心，二方面在整個次第的銜接上，也會有問題。

所以很多人往往 是：這方法學一學，那方法試一試，

而無整體的架構與次第。

故在這「六妙門」的課程中，我希望除了介紹不同的方法外，

更能將不同 層次的方法銜接好。

譬如數息法要數到什麼層次，再改用隨息法。

而隨息法也 需用到什麼情況下，再改參禪或其它的方法。

所以重點倒不在介紹方法而已！

其次，我所介紹的方法，也限於我比較熟悉的，

尤其在修行上比較相應而受用者。至於對其它方法有興趣者，

便只能另 請高明了。

序 言 學佛的兩大要門：

解門：從聞思中，建立正知見；

行門：從修持中，契入印證。

我們都知道，學佛主要有兩大法門：一稱為解門，一稱為行門。

首先講到 解門，乃須從聞思中，建立正知見。

雖有很多人非常熱中、精進於修行法門， 不管是念佛，還是禪坐；

但念佛或禪坐，卻不是佛教最殊勝的法門。

因為這些行門，印度外道也一樣在用。

故佛教最殊勝者，乃是正知見。只有在正知見的基礎下去修行，

才是一位 正法的修行人。甚至只有在正知見的基礎下去受三皈依，

才是一位正信的佛教徒。

因為佛教與其他宗教最大不同處，

乃在世尊能從自心的「覺悟」中，而為眾生建立正知見也。

故從聞思中，以建立正知見；這是解門的要務。

然解門，在過去講課時已 講得很多了；

故除非是相關的心要，才會再簡單重述也。

行 門

就佛教而言，行門乃簡分為：禪．淨．律．密，

今天乃就禪法而言   其次是行門，佛法不只要瞭解；

更重要的，還要能體證也。我們都知道：

科學為什麼能日新月異地進步呢？因為它更重視實驗證明也。

光講一個道理， 講得天花亂墜，還不成定論，

除非能拿出實驗證明才行。 但科學的證明，是用儀器來證明的；

甚至是在非常特殊的環境裡，才能實 驗證明也。

而佛法的證明，乃是要透過我們的身心，去修行後才能有體驗也。

故這體驗，反跟我們生命能連在一起，

而在一切待人處世中，都用得上，

甚至 順境、逆境都依舊能刻骨銘心也。

在原始佛教時，修行主要就是為證得初果、二果、三果、四果。

後來的佛 教越來越宗教化後，就變成像很多宗教一樣，

乃偏重於信仰，而忽視於印證。

這其實已跟真正的佛法，有蠻大的距離了。

其次，就禪法而言，又分頓悟與漸修； 然而若無漸修的基礎，

又從何而有頓悟呢？

就「行門」而言，在佛教歷史上有所謂大乘八宗，

其中三論、唯識乃 偏重理論的說明，

故行門乃指禪、淨、律、密。其他宗派的修法，不是這次的重點，

因這次主要是講禪法的修行也。

禪法又分頓悟跟漸修。很多人都說：

佛教的特色在禪法，而 禪法的特色在能頓悟也。

從歷史上來看，頓悟法門確實造就了很多高僧大德，

但從另一方面來看，則頓悟法門其實害慘了更多的人。為什麼呢？

因為很多人 一講到頓悟，就不願意落入漸修中！

然若無漸修的基礎，這頓悟又從那來呢？

所以很多人學頓悟法門的人，不是頓悟了，而是走火入魔去也。

因為既不從漸修下手，只是守株待兔期待頓悟，

又對頓悟的定義含糊不解 ，故或喪心病狂，或被外力挾持，

而產生一些群魔亂舞的現象。像近代的印順

 
法師對禪法也很不以為然，因為若不從漸修去打基礎，

就根本不可能頓悟也。

再從世界性的佛教來看，雖北傳佛教乃以頓悟禪法為主，

而南傳佛教跟藏 傳佛教，大致上都比較偏向於次第禪觀。

因此放眼看目前的佛教，反而次第禪 觀較流行。

但如僅守於次第禪觀，卻沒有導向頓悟的可能性。

故六妙門的修行要義，乃是希望能從漸修的基礎中，

以培養頓悟 的可能性， 這跟天台的說法，略有不同

因此我覺得未來的佛教，會有一番的大整合；

而整合後的結果，會是什麼 呢？

乃得從漸修的基礎，去導向頓悟的可能也。

這問題其實我已在〈頓悟與漸 修〉

這篇文章中，已略講到；而這次乃會再更詳盡的發揮。

因此六妙門－數、 隨、止、觀、還、淨，

講到「還」門時，還會介紹禪宗所謂「參話頭」的 法門。

因此這講法，乃跟天台宗的傳統，有很多差異也。

因為天台宗智者大師所 講的六妙門，還是以漸修為主。

這一點事先跟大家說明一下，免得到時覺得太 唐突了。

我深信：將來的佛教一定會往這個方向去整合，

就是在漸修中，而導向頓 悟的可能性。

這樣就能把南傳、北傳、藏傳的優點結合起來，

而成為新時代的 佛法，新時代的行門也。

六門略說 前三門：數．隨．止，乃偏於修定；

後三門：觀．還．淨，則圓成於慧。

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法師簡介

果煜法師， 俗名陳新科， 民國
四十三年生於潮「汐」停「止」之處。成
長環境雖素樸單純，深究宇宙真相之心卻
隨年歲日增而益加熱切，從傳統的「老莊
哲學」，到譯自西方的「新潮文庫」，都
在心中烙下印痕；大學時代，更循此加入
晨曦學社，開啟探討佛法的生命歷程。

http://ntusunrise.org/semicent/p101.pdf

書籍購買 : 六妙門：禪修入門與進階

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十住婆沙論云：~龍樹菩薩

「於此世界修道有二種，一者難行道。二者易行道，

難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。

「此難無數塵沙說不可盡，略述三五。

一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。

三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。

五者唯有自力，無他力持。

譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。

這一段說明在娑婆國土的自力的難行---

現在我們在這個世界 幫忙 弘揚佛法的人

每個人都有這種 心有戚戚焉！
就好像 跛腳的人 想要成就佛道 靠自己的力量去步行,

很辛苦的自己走,走一天 最多不過是只能走幾里路而已！

但是他力 就不同了,他力 就像下面講的 易行道:

「易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。

乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。

如人水路行，藉船力故須臾即至千里，謂他力也。

 結緣書[好自端嚴.六妙門講記.修學聖道次第]玅境長老宣講

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天臺小止觀－淨蓮法師

https://www.youtube.com/watch?v=erCCV4430G4

小止觀 -大航法師

https://www.youtube.com/watch?v=df73sM1mMuw&list=PLFbnS8xKToYRrvCbED2KN1LN5iIAObT_B

參考   (限)同一佛性為何產生地水火風四大種?