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| 2026/01/26 05:10:48瀏覽383｜回應0｜推薦2 | |
| Excerpt：劉克襄的《後山探險：十九世紀外國人在臺灣東海岸的旅行》-2 書名：後山探險：十九世紀外國人在臺灣東海岸的旅行 譯著：劉克襄 出版社：自立晚報 出版日期：1992/05 【Excerpt】 〈冬山河紀行〉 [百年前西方旅行家的冬山河見聞] 一八五八年六月初，甫於半年前俘走兩廣總督葉名琛的英國軍艦不屈（Inflexibe）號，有計畫地載滿政經意圖，從對岸的廈門悄悄駛來。它對外宣稱的目的是尋找兩名失蹤的海員；暗地裏，卻藉此理由沿台灣海岸做逆時針的環繞，進行一趟全島性的調查。 六月中旬，當這艘蒸氣軍艦從太魯閣繼續北上時，指揮官布魯克（G.A.C. Brooker）特別下令，緊貼著巍然聳立的清水海岸，逐一檢視每一處視野所及的海灣；最後，在有人煙塵集的蘇澳𨬭泊，遣人上岸，和漢人、平埔族接觸。 上述的種種活動過程，布魯克本人基於職責，都留下淸楚的探勘報告。然而，不屈號離開蘇澳，繼續北上後的情形，他竟潦草的一筆略過，只留下簡短的文字：「訪問蘇澳、加禮遠河（Kalewan River）與基隆之後……」接下來，報告的內容直接跳到北部探煤的紀事，有關加禮遠河未再提及隻字片語。但這一段不到二十字的話，明顯地暗示，不屈號訪問蘇澳後，在航行到基隆前，會經走訪過一條叫加禮遠的河流。 這條河就是今天冬山河的前身。可惜，布魯克未會有更進一步的描述。 所幸，他不是這趟旅行中唯一留下文字的報告者。當時，軍艦上還載有一位翻譯官，他就是日後在台灣第一位從事自然採集的博物學者，史溫侯（R. Swinhoe）。同時期，史溫侯撰寫過一篇與早期自然誌有密切關係的旅行報告：《福爾摩沙島訪問記》。 六月十八目，史溫侯在蘇澳時，會攀登北方鄰近的一座小山，遠眺四周的風景。他往山的左邊鳥瞰時，看到山下「有一大片耕種得非常美麗的田野，一條河分歧曲折流經其間。」十九日清晨，不屈號離開蘇澳，前往這處布魯克艦長忽略的地域；史溫侯在報告中提到了探訪加禮遠的翔實過程： 「十九日黎明，我們離開蘇澳，繞過小小的岬角，就看見我們昨天從山上看到的那片豐饒的田野。我們在河口外下錨，命令快艇與小船在半小時内出發。 進去之後，小船在光滑的水上平靜地划行，溯河而上，旅行的水程約八里。河道在豐饒的田野中迂廻曲折，水深不及一噚之處很少。 我們登陸的第一座村子，位於左岸離河口約四里，該處的居民是『熟番』，村民波羅辛仔宛（polo Sinnawan，譯者：即今五結鄉新店村部分）。他們非常和善，比漢人要有禮貌，引領我們看他們爲樹木所隱蔽的住宅。這些房屋搭在木椿上，屋内舖著地板。他們有自己的長，與一位住在村中的漢人共同處理事務。該處的婦女似乎比蘇澳的漂亮，有紅帶子穿過頭髮三、四匝，上面戴一個用綠色蔓草編成的花圈。她們的耳朶穿了幾個小孔。每個小孔都掛著五、六個半徑約二、三吋的薄金屬耳環。耳環有點重，她們似乎不覺得難過。 再前進兩哩，我們到達一處漢人住的村子。它是這條河的首要村莊，名叫利澤簡（Le-teek-kan）或奇澤簡（Ke-ta-kan）。據說有人口一千。村中有一條寬闊的街，擺著頗多的櫃食，但價錢很貴。他們讓我們看鹿、羌與貓科的皮。他們說我們必定是荷蘭人，因爲他們從未聽說有其他的紅毛人。村子的四周種著稻和玉蜀黍；米似乎是他們的主要較出品。他們用舢板運米到雞籠去，運鹽回來。他們很想和我們交易，問我們有什麼東西帶來。我們越過村子之後，再航行一段路後折返，因爲潮水大漲，不久就到了河口，到一個沙灘上去觀察形勢。沙灘上住著一批半裸的中國漁夫。他們看到錶很奇怪，問我們這是否是一個外國羅盤。岸邊的波浪很大，我們划出去很困難，潑進來的水淹到半船以上。」 這段精彩的河域敍述，淸楚地點繪出附近村落與河的依存關係；同時，具體而微地顯露它與外界經濟、文化的交流，甚至政治或歷史的某種演變都已在其中隱然躍動。 [都已在其中隱然躍動] 關於冬山河的這種特色，早年漢人的方志撰述內容雖然看似簡單而單調，但卻顯現它擁有更巨觀而熟悉的認知能力。《噶瑪蘭志略》即言簡意賅的記載，足以與史溫侯的報告遙相呼應，互爲印證： 「加禮遠港，離城東二十八里。其水從虎頭山發源。六里，由紹興莊、八寶、十三份、太和莊過冬山。五里，轉珍珠美簡、奇武荖。八里，出奇澤簡，婆羅辛仔宛，至港入海。港口左右即係大洋。港口之水較烏石港口計深三尺，並無暗礁，三、四百石之貨船可直收入沙岸，土人謂之東港。以販粟從東南流而出者，皆聚於此。其由西北流而出者，則囤寄於頭圍，因以烏石港爲西港。 其實加禮口右則內通於蘇澳，左則外達於頭圍，最爲蘭中扼要門戶，不獨羅東一小聚落之咽喉也。」 一八六九年二月，英國駐淡水領事館泰德（E.C. Taintor）搭船至蘇澳訪後，爲了更客觀、系統性地全面瞭解平捕族，特別採陸路一線，翻山越嶺，進入蘭陽平原。 泰德深諳漢文，遠比其他人更重視方志文獻，特別引用《噶瑪蘭志略》與《東征集》的漢人經驗，補充自己的旅行報告，這使他的平埔族調查成爲早期相當傑出的作品。 最先，他即來到加禮遠河的利澤簡；然後，搭船上溯，前往史溫侯未及深入的上游，訪問一處西陲的不埔族鄙落，再藉一條與海岸平行的溝圳，前往頭圍；翻越漢人拓墾者的草嶺古道回淡水。 這並不是泰德的第一次走訪。早在五年前，他已熟知蘭陽平原的環境，對六十年前漳州人趕走平埔族，建立羅東街，充滿深刻的印象：「一座乾淨、建築好的城鎮，人口不少，商業繁榮。」 泰德一如其他西方行家，非常憂心平埔族的滅絕。在蘇澳時，會拜訪一位同胞何恩（J. Horn）。何恩正率領平埔族人在大南澳拓墾、建城堡，意圖建立自己的「王國」；這件事讓清廷大爲緊張，但正好反映，許多平埔族遭受漢人欺凌，已無法立足蘭陽平原，被迫繼續南遷。他們越過漢人最邊陲的蘇澳，抵達狹窄的大南澳三角平原，夾陷在這塊漢人與「黥面番」泰雅族爭鬥的地域裏，苟延殘喘地求生存。泰德見到的羅東，還有冬山河其他流域村落的平埔族，不少人都會暫時在此落腳。何恩拓墾敗亡後，他們又各奔東西。 一八七三年十月，一位蓄滿長鬍的西方人，又翻過草嶺古道，進入蘭陽平原，準備訪問平埔族的每一村社。大鬍子是位牧師，精於醫術；這使他的宣教工作得以推廣。此人就是著名的馬偕醫師。 十年後，馬偕再率領一羣漢人學生有備而來；年底時，平原上的平埔族建立了十一所教會。此後，連續好幾年，他的足跡遍及蘭陽平原各地。冬山河流域的波羅辛仔宛，奇武荖、珍珠里簡、羅東、加禮遠等地也都設有教會。 一八九〇年九月初，馬偕搭小艇由流流仔莊（今利澤簡清水村）沿冬山河出海，南下經蘇澳到花蓮傳教。那兒也有一處叫加禮遠社的平埔族住地，族人都由冬山河流域附近搭船而去；理由無它仍是藉此逃避漢人的迫害。 同年，他還從流流仔莊搭船，上溯到冬山河上游宣教。他擁有史溫侯和泰德欠缺的內化精神，這類時間累積的本地化，使他對冬山河懷有深厚的鄉土情感，這種旅行家目睹的人文景觀恐怕也是冬山河最美麗的一刹： 「若乘河船划驶，可通往任何一地。這是讓我做出正確地圖的好機會。溪水在山旁成爲急流，在平坦的平原上卻甚緩。河的寬度在許多地方是狹窄的，故不得不用兩根竹竿推之，河上到處有懸垂的樹草雜混。荒叢中常可見到美麗的景級；日光不時照耀於浮雲上。 旅行於平埔族村莊，今人感到精神爽快。當人們唱一首聖歌時，總有一羣男女兒童加入，使河岸響徹著快樂的調子。我願在戶外唱歌，因爲外景美麗，唱歌不拘於形式，如此在上帝所在的河上，在上帝使牠鳴唱的鳥類之啾秋聲中，我們爲上帝而歌唱。」 從史溫侯到馬偕，短短半甲子的歲月裏，冬山河的人文與自然環境都起了質量變化；平埔族從主要族羣淪降爲次要族羣，它也從簡單純樸的農漁業之河繁雜成多種文化意涵的水域。 他們三人並非唯一在此旅行的西方人，只是在冬山河留下的腳跡，正好體現出某一個階段旅行空間點、線、面的遞變。點是史溫侯的自然探查，線則植成於泰德的平埔族查訪，馬借來回的宣教梭巡則達到面的多樣與熟稔。在漢人一邊强勢地賦予屯墾、伐役爲主的歷史生命之際，他們的旅行內容（自然誌，民族學、宣教）爲這條河添增了較爲溫煦的色澤；凸顯出原住民、旅行家與河的親密關係。 一位住在羅東的小說家，形容這條家鄉之河是「一條載著夢想的河」；緣於上述的認知，我們往舊日時光倒推；其實，它也滿載可以輝映明日的歷史。 台灣的溪河甚少蘊涵有如此史詩性、 劇性的生命。在像大河一樣遇雨泛濫成災的歲月裏，冬山河就是這樣慢慢茁壯出一股小河文化特有的精緻。它的希望不止是有未來，也沈澱了豐富的過去。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
