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| 2024/06/26 05:39:48瀏覽108｜回應0｜推薦6 | |
| Excerpt：劉紹銘的《道德文章》 書名：道德文章 作者：劉紹銘 出版社：時報文化 出版日期：1984/1/30 【Excerpt】 〈英美文學批評家筆下的中國小說〉 一 比較文學有一個課題，叫做 reception。一個作家或一部作品（譬如說詩集或小說吧）在本國很受歡迎，評價亦高，但翻譯成外文，流傳到別國去，結果常常不一樣。反之，在本國並不太受人注意的作家或作品，譯成外文後，在異地可能很出風頭。唐詩「晦隱派」李賀和李商隱，在英美漢學界中熱門過一陣子，一來「晦隱」乃 William Empson 等人所激賞之詩趣。二來兩李詩中所流露的殘山剩水與死亡意像，頗合近人口味。當然，歸功最大的是譯者。如無劉若愚和A. C. Graham諸家的努力，則晦隱終歸晦隱。 Reception 實在是個廣泛地牽涉到文化、政治、經濟和社會等面貌的大題目。清末民初的翻譯，雖然有不少由於譯者本身無外語修養，不能嚴格的看做「翻譯」，但如果拿這些譯作看做「政治及社會改造的武器」，則這些作品，自有其文學以外的參考價值。林琴南譯小仲馬「巴黎茶花女遺事」，風靡一時，可能一半由於此故事的中國風味，正確點說，這故事太近鴛鴦蝴蝶的模式了。 「茶花女」當然不是改造政治和社會的武器。我這裏引了這個例子，無非想用以說明一本翻譯作品之受歡迎或受冷落，不一定與該作品本身的價值有關，而通常只受上面說過的社會風氣、讀者趣味和實際的政治影響。 二 現在我們再舉些與reception有關的例子。 馬幼垣和筆者合編的「中國傳統短篇小說選集」，出版已近兩年目。書評大概可分兩種。一是同行的專家學者所寫的，都登在學報內。第二種是非漢學家寫的，登在以英美文學為根據的文學雜誌。 兩類書評，均有其一定的特色 。第一類既是給行家看的，所以討論的多是專門性的問題。如取材是否適當、翻譯是否貼切、編輯上有無疏漏等等。就筆者看到的兩篇四，都幾乎是一字不提故事內容的。 第二類以馬文．墨特力克（Marvin Mudrick）在「赫德遜評論」（Hudson Review Spring, 1979）爲代表。馬文寫的這篇書評，題目非常輕佻，叫Bring Me Another Five and Don’t Spare the Duck Sauce。意思是說：「再來五個〔饅頭〕，多放鴨醬！」此類書評特色，就是全部討論故事內容，不談技術性的問題。 馬文此文，從「漢學」立場看，對我們容或沒有什麼啓發性，可是從 reception 着眼，卻給我們提供了一個好機會：不是中國文學學生的外國人，究竟怎樣去評價我們的傳統小說？這裏說「非中國文學學生」是有理由的。因為外國漢學家，中國書讀多了，難免受近朱者赤的心態影響。可是初次接觸中國文學的外國讀者，如果他們本身是文學批評家，觸覺會特別敏銳。以們提出的問題或意見，容或犯了「隔行如隔山」的毛病，我個人覺得總有參考價値。 馬文說了不少「隔山」的話，但有不少地方，發人深思，儘管他的文章內容，與題目一樣輕佻。 他討論的第一個故事，就是二拍中的「宋四公大鬧禁魂張」。 話說慣盜宋四公一晚到「四願夜夢鬼交」的張員外家去做案，在一邊廊屋抓住一個婦女問路。娘子求饒命，宋四公警告道：「悄悄地！高則聲，便殺了你！」 馬文認爲，既然上文剛舉了十二條「黑絲絲的髮兒，白瑩瑩的額兒」說此小娘子多美，慣看西方小說的讀者，一定會放心，不會以為四公恐嚇娘子的話令當眞的。誰料四公使詐，說了一句「小娘子，背後來的是你兀誰？」接着就一刀從肩頭上劈將下去，見到血光倒了。 這條人命，馬文認爲，輕賤得有如銀壇「硬漢」亨弗萊。鮑加手中揪熄的煙蒂一樣。 馬文又說，作者既花了這麼多筆墨去形容這娘子是怎麼一個人兒，而觀點又是用宋四公的，按理說，他們間必有「浪漫」發生了。誰料結果如斯！ …… 三 …… 另外還有什麼馬文認可的故事？「徐志僕義憤成家」是一個。理由呢，也沒細說。 馬文分數打得最高的，是「洞庭靈姻」（「柳毅傳」）。也說不出什麼理由。他引了好幾段文字——其中最令馬文激賞的是龍女深感嬌泣，謂毅曰：「勿以他類，逐爲無心，固當知報耳。夫龍壽萬歲，今與君同之，水陸無往不適，君不以爲妄也。」 此是馬文最後一段引文，也是他文章的結束。他最後一句話是： 「嘩，眞過癮！」 （What a way to go！） 筆者讀了馬文這篇大作深覺所謂「中西文化交流」這同事，就美國而言，目前只限於極少數眞正肯虛心去學中文的百來個人。這數目也許太樂觀了。馬文此輩對中國文化背景的了解，強不過清末民初國人對西方文化的了解。我們今天受過西方教育的人，讀「哈姆雷特」和「罪與罰」這類的西方文學，是先把自己設身處地於這類作品的歷史文化背景看的。不消說，這得經過多年浸淫磨練的功夫。要是拿中譯本去給我們祖父那一代的中國人看，他們必會說，哈姆雷特是什麼東西！拉斯科力可夫是個大瘋子！ 馬文對中國小說人物的論斷，在某一程度上，與我們的祖父輩對西方文學人物的論斷差不多。 筆者無意爲中國小說人物辯護。而且，馬文提出「人命不值錢」一節，也是我們百口莫辯的事因。「燕丹子」所記斷美人掌的事，雖非正史，但中國史上與此相近的殘忍事情，不知凡幾。 …… 四 中國史上重男輕女的不平事，我們固自知之矣。比馬文知得更多。可是馬文就不能了解中國文化的複雜面。他不能了解這個文化為什麼可以出了各種不同的吳保安一「吳保安棄家贖友」），卻鮮見英雄捨身救美的例子。「步飛煙」中的趙象，享盡飛煙的溫柔，可是遇到飛煙丈夫捉姦時，「象覺，跳去」。從此就煙消灰滅，對飛煙的下落，不聞不問。反而飛煙氣概迫人，臨死時說了一句趙象做夢也說不出來的話：「生得相親，死亦何恨」。 為什麼中國文化出現這種異象？不但是馬文這種「非漢學」學生搞不清楚，就是畢生研這究中國文化的人，也不一定三言兩語可以解答出來。據說昔時西湖一老僧，曾題詩八句，以勸後人： 奉勒世人休愛色，愛色之人被色迷。 心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺？ 但看許宣因愛色，带累官司惹是非。 不是老僧來救護，白蛇吞了不留些。 中國人又說什麼「二八佳人體似酥；腰間仗劍斬愚夫」。「水滸傳」中稍有幾分姿色的婦女，不是死於非命，就得以「男人婆」 （打扮與動作均與男人無大異）的姿態出現，如此才得入梁山好漢的英雄榜。再說「英雄本色」之一，是越少與女色混在一起越好。他可以私下動心，可是嘴巴不能不硬。話本作者爲了要捧趙太祖爲硬漢，三番四次寫他怎樣不被色迷。可是這個立意救人的趙太祖，我們今天看來無疑是京娘的劊子手。中國人的色誠，傷殘了不少「大男人」心理的正常發展。對異性的情意不能得到適當的發洩，就不自覺在友情方面求補償。古人中求知己與報知己，有極強烈的自憐自愛成分在內。希臘人所說，「朋友不過是第二個自己」，這句話，極有道理。 色誡的惡性發展，成了虐待狂。武松剛潘金蓮，手法殘忍。一來潘金蓮是「壞女人」，二來武松出師有名（替兄報仇），所以愛看熱鬧的讀者，想都不會認爲他做得太過。可是，這會不會與武松被抑壓下去的慾念有關呢？金蓮千錯萬錯，最不該是情挑叔叔。 「宋四公大鬧禁魂張」那個摧花賊，不是梁山人馬，而是名副其實的偷鷄摸狗之徒，他一刀殺了那娘子，以內文提供的證據看但，並不是因禁慾而引起的殺心，而是所謂「一不做，二不休」的權宜之計，怕引起日後麻煩。 …… 這是話本小說中男人怕女人惹痲煩一個知名的例子。馬文．墨特力克看了「禁魂張」中前半段那十二句介紹小娘子美貌的歪詩，就以爲「俠盜」加上「美人」，好事近矣。那是他看慣了西方英雄救美故事後所生的幻象。在宋四公的世界裏，姐兒生了「翠彎彎的眉兒，溜度度的眼兒」，不是浪漫的泉源，而是「禍水」，是麻煩的根源。 當然，這麼解說，並不足以饒恕宋四公賤視人命的作爲。我們不同馬文的地方是：我們明白爲什麼宋四公這麼邪惡。而馬文只知其邪惡而不知其原因。 西方小說傳統的英雄，爲了美人，不少確有步飛煙的氣慨，「生得相親，死亦何恨」。換句話說，他們不怕麻煩。中國儒家傳統的英雄，也不怕麻煩，但對象不同，而且他們真的會「鞠躬盡瘁，死而後已」。中國小說中當然也會找到男人救美的例子，如傳奇中的郭之振和柳毅，但動機不是爲了愛情，而是爲了「大義」。 文學原是一個國家文化的精神表現。中國文化本來就異於西方文化，文學上的道德價值，當然就與馬文。墨特力克所熟悉的不同。 如果相同，世界上也不必分什麼法國文學、俄國文學、英國文學、中國文學和日本文學了。 （原載「人間」，一九八〇年六月十五日） |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
