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| 2024/12/08 05:25:56瀏覽150｜回應0｜推薦4 | |
| Excerpt：林幸謙的《狂歡與破碎》 書名：狂歡與破碎 作者：林幸謙 出版社：三民 出版日期：1995/08/01 【Excerpt】 〈憂傷在分水嶺上〉 [憂鬱的夕陽] 說起來，我曾經也是一條降河洄游的山泉，帶著冒險的靈魂和塵世的渴望一心奔往浩瀚的大海。 一九八二年十八歲，我初來首都的時候，正是季候風開始向西南方吹襲得最狂烈的六月。那年，我也在和今天一樣的夕暮中，從山脈腳下往西南攀馳，懷帶一種極似溪水初出山林的憧憬處境，期望有朝一日登高眺望中央山脈的分水嶺線。 在蒼翠紫藍染遍的峰脈界上，生平第一次在離家三百餘公里的山景中，凝望重回西海岸的第一輪血紅夕陽。童年的西海岸記憶，受到了青春時期浪漫主義的召喚，一些被扭曲的生活體驗在封閉的宇宙內被解放，追求偉大和永恆的衝動在憂鬱與懦弱的靈魂中甦醒，霸權主義的理想和願望，從消極的守候者反過來成為主動的觀察者。然而，這些恐怕也只是個憂傷的生命觀察者而已。 我胸膛裡火熱的心，在遙遠的晚雲裡燃燒、碰撞；那血一般憂鬱的夕陽、那深具霸權主義氣質的理想，在我深邃的内心產生歷史性的荒唐而又真實的憂傷情境。 [種族的相逢] 巴士穿過雲頂山腳下的昏暗隧道，在中央山脈的背脊上翻馳。只有加叻東西大道在鬱鬱菁菁的峻嶺間迴旋東去。橫臥三百五十萬年以上的第三紀地質層，北接喜馬拉雅主脈，南通印度尼西亞群峰，山色水影一路盤踞起伏。在夏季的原鄉，我是一股嚮往南海的水。 窗外的熱帶雨林原是一座平靜而深具道德理念的綠色烏托邦。自由競爭的野獸飛禽，懷著駭人的想像力各自追尋族群的理想生活型態及其真理。生存在於牠們似乎用不著分辨宇宙的真偽、或者逃避荒謬理論。數千世紀與世無爭無罪的原始林，各自在自己立根的土地上，充分發揮自由的幻想和創造的能力。在大自然中自由地往下紮根往上展枝、開花、結果。 每次往返學院與家園，我必定留意大道旁的一片松林，佔地有好幾個山坡。我注意它，不外是我懷疑那片松木林是人工種植的。在種類繁多的熱帶雨林裡，那片幾乎清一色的松木顯得分外刺眼，心中一時湧起難言的感觸。 這座針葉林的栽培，肯定要犧牲不少在自然競爭條件下成功茁壯的古木。自然生態被外來運動所破壞、或者被逼改變生態結構，自然必付出巨大的代價。同樣的，人類社會中自由競爭的法規如果慘遭政治性或社會性的更改和摧毀，被剝削的某一方所遭受的犧牲便值得同情。從適者生存、基本人權或者任何自然競爭的規律來說，自然自由因了某種外來力量，特別是政治團體的強大力量而面臨崩潰的情勢下，選擇空間受壓制及生存條件受威脅的族群，便不能一味和現實中的非理性力量妥協。力求突破是必須的。在力圖粉碎政治力量和社會壓力的歷程中，如果遭受失敗，兩股矛盾勢力碰撞之下，原本就屬於受壓抑的族群，必將進一步面臨理想解體的危機。 從東西歷代的歷史現實來看，嚴峻和複雜的命運在某種程度上，可視為取代海外華人自我超越的一項挑戰。在大馬，當年華教精神領袖林連玉為求爭取華文被列為大馬官方語言之一，導致公民權慘遭政府剝奪的歷史悲情便是最好的例子。 歷史悲痛尚未完全被大馬華人遺忘之際，華人社會於是退一步設法籌建獨立華文大學，以維護大馬華文教育水平和文化傳統的薪傳，進一步又被聯邦最高法院判決違反國家憲法。大馬的華文獨立大學終告悲壯地胎死腹中。這種極度壓抑的文化困境，不僅是大馬社會文化發展的瓶頸，也是全球人類最痛苦、最危險、最脆弱的一種族群負疚感。 林連玉事件以後，大馬華人社會在文化傳統上的憂傷是無法言釋的。胡適晚年時候，在民族分裂中歷驗過沈重的精神挫折後，以較消極悲觀的心態提出：「容忍比自由重要」的課題。楊牧曾經對此加以訓責，而且極力提倡了多元社會形態的重要性和必要性。他說：「容忍是很重要，可是自由更重要。容忍是比許多別的東西重要，然而容忍在任何可歌可泣可憐可恥的情況下，都不會比自由重要。」 這句話，深入當年壓抑的心靈，對我起著一種告別式的撫慰。 [野地的墓碣文] 越過山木林，朝東、略略偏北，背著馬六甲海峽，每一分一秒，時光的墓碑正引我歸向家鄉的庭院。靈魂在時空的變化中起了某種神祕的感動，一種想要急於清除一切心事的情緒，在體內某個部分擴大，在情緒慢慢回復到像謎一般模糊不清時，我但願自己是一溪流往南海的泉水，内心流著宇宙的憧憬、溢滿海岸的風流。 將近傍晚的時候，我無意間摘下眼鏡，天空正飄起細細的雨絲，幾滴冷兩濺撲到臉上，在措手不及中，南陣立刻以萬馬奔騰的狂姿洶湧捲來。那輛沒有空調又相當老舊的巴士，不得已只好躲進狂南裡，把陽光隔在群山之外。窗外迷迷漾漾的山景，裝飾起夢幻的雨紗。這一幕蘊含某種淨化力量的悲劇意境，在靈魂深處只是浪子與歸人的心靈禁區，或者更貼切些，是宇宙與人類的原始基碣文。 風雨，像政治勢力一樣更尖更利了。 蒂蒂旺莎山脈的蜿蜒雨幕中，我留住了一幅薄暮風雨圖。在一片雨林秋深處，在大地豎起一座古人佚名的基碣文： 假如你想要作為永恆的形象， 死亡就是生活的完美境界。 假如你想找永恒的形象， 只有把自己的形象轉變成虛無。 [天地歲時的蘆花] 遠方的處女野林在窗外掠過，山族人的破房舍、香蕉園、修路的工程站及雨林中聳立的老枯木，都在車窗外成為眼前的過客。 黃燦燦的金森林在一抹斜陽的山風裡輕輕搖曳。一種我稱為蘆葦的野草，滿山滿谷，在金黃的斜陽下閃爍著金黃的舞姿。這是人類潛意識中追求和諧空間的一種表現。那些開著或半凋的野蘆花，一直是那些年少歲時極度思念的花景，在大地的斜坡間一次又一次的接我回家迎我進城。 再下去，風景是很藍很野蠻的天空蒼宇，藍綠色起伏不定的地平線，以及巍峨無告的大地。那時，我正在馬大修讀最後一年的文學士課程，在大學即將畢業的年華裡，以當年葉亞來勇闖吉隆坡的年紀，朝吉隆坡的方向急速顛簸前進。 一路上，我感到現實主義的命運賦予葉亞來和我的靈魂過重的痛苦。在年月不斷從我身邊流過的日子裡，葉亞來的歷史在歷史描寫中逐漸失落了地位和身分。我猛然抬頭，卻發現遠方的山色天色綺麗得像極了我家海岸線上的南海，浩瀚壯瀾，一如心中激昂的灰土地。無告無依的大地山川，比古老的銀河還要深沈，比逝去的夢還要陌生。 逐漸幽藍的向晚天，我用藍調的眼神在豐滿以及乾癮的飄雲上書滿王安石險峭的詩句： 坐感歲時歌慷慨 起看天地色凄涼 原刊《南洋商報・南風》，一九八八、七、三十一 《中時晚報》，一九九二、十二、十二 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
