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| 2024/03/24 02:10:45瀏覽170｜回應0｜推薦4 | |
| Excerpt：《古事記》(周作人 譯) 天地始分的時候，生成於高天原的諸神之名號是：天之御中主神，其次是高御產巢日神，其次是神產巢日神。此三神並是獨神，且是隱身之神。 世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，飄浮不定之時，有物如蘆芽萌長，便化為神，名曰宇麻志阿斯訶備比古遲神，其次是天之常立神。此二神亦是獨神，且是隱身之神。 以上五神為別天神。 ——《古事記》〈一、伊耶那岐命與伊耶那美命〉 續讀及分享周作人的相關作品。 這本《古事記》是周作人的翻譯作品，個人對於這部日本神話的原典興趣缺缺，但周作人的〈引言〉似乎還是值得一讀，以下摘要分享。 https://www.books.com.tw/products/0010802527 古事記 作者：太安萬侶 譯者：周作人 出版社：商周出版 出版日期：2018/11/01 《古事記》是日本第一部文字典籍，也是現存最早的日本文學與歷史著作，於西元712年由稗田阿禮口述，太安萬侶編寫撰寫而成，全書分為三卷。 上卷內容是日本的起源、諸神的由來與神話傳說，主要講述日本國土與天皇是如何形成。中、下卷講述從神武天皇到推古天皇（第三十三代日本天皇）的相關事蹟與傳說，包括平亂、征討、施政、制度、皇室傳說。全書編寫的主要目的，在於傳達帝王與國家的傳承，讓後世之人能夠理解日本的緣起。 對於想要理解日本神話（如天照大神、日本起源、八岐大蛇），或者想要理解神社或大社與「式年遷宮」等等神道教制度，還有經常出現在漫畫動畫電玩小說中的日本歷史題材（如天孫降臨、神武天皇），或想要探討日本天皇的誕生、皇室傳承制度等等內容的讀者來說，本書是最好的原典。 【Excerpt】 〈引言〉 日本最早的古典文學，稱為奈良朝文學，著名的只有兩種，散文有《古事記》，韻文總集有《萬葉集》。奈良朝七代天皇，自元明女帝和銅三年（公元七一〇）遷都平城，至桓武天皇延曆三年（公元七八四）再遷，七十四年間以現今奈良為首都，所以有此名稱，而事情極有湊巧的，安萬侶奉敕編纂《古事記》，在和銅四年九月，一方面《萬葉集》的主要作者大伴家持，有人說他便是編集的人，也於延曆四年八月去世了。這兩部書恰好正與這一朝相終始了。 奈良朝文化全然是以中國文化為主的，在推古女帝時聖德太子攝政，定憲法十七條，政治取法隋唐，宗教尊崇佛法，立下根基，為二十年後「大化革新」的發端。第三十六代孝德天皇改元「大化」（公元六四五）於次年下改革的詔旨，以後天皇也有了諡號，這年號與諡法兩件中國特別辦法的採用，於日本歷史上留下不可磨滅的痕跡。最重要的是文字的借用。宮廷政治與宗教（佛教）上用的全然是漢文，當時社會上有勢力的人大抵有相當的漢文化，能寫作像樣的詩文，安萬侶的《上古事記表》便是一篇很好的六朝文，而孝謙女帝的天平勝室三年（公元七五一）所編的《懷風藻》裡所收漢詩一百二十餘篇，作家至有六十四人之多，可以知道這個大概了。但是這種借用的文字，假如想用了來做文藝作品，那是不可能的事情，於是在利用漢字偏旁，造作日本字母（假名）之前，不得不暫時借用整個漢字來拼音的方法，寫成一種奇怪的文體。不過這也不是新的發明中國翻譯佛經里便有這一體，即全篇的咒語固然如此，此外經中重要語句也時常這樣的保存原文的音譯，如《妙法蓮華經》中普門品中的「阿料多羅三前三菩提」，即是一例。奈良朝的文學作品，便是以這種文體寫作出來的。 《古事記》三卷，據原序所說，是和銅四年（公元七一一）九月開始編集，於次年正月完成的。編集的人是安萬侶，口授的是舍人稗田阿禮，而最初審定的乃是第四十代的天武天皇。所以安萬倡的工作只是在於編寫不過這工作也是不可看輕的，蓋事屬初創，有許多困難的事情，《上古事記表》中說得好，特抄原文如下： 「然上古之時，言意並朴，敷文構句，於字即難，已因訓述者，詞不逮心，全以音連者，事趣更長。是以今或一句之中，交用音訓，或一事之內，全以訓錄，即辭理叵見以註明，意況易解更非注。」今錄《古事記》第一節的後半，以見一斑： 「次國稚如浮脂而，久羅下那州多陀用幣琉之時（琉字以上十字以音）如革牙因萌騰之物而，成神名，宇麻志阿斯訶備比古遲神（此神名以音）次天之常立神（訓常雲登許，訓立雲多知），此二柱神亦獨神成坐而隱身也。」 書成九年之後，第四十四天皇元正女帝的養老四年（公元七二〇）日本書紀》三十捲成功，安萬侶也參與其工作，由舍人親王監修，這是部漢文的日本歷史，就書名看來，也可以知道這是國際性質的，但因此有這一個缺點，便是如日本國學者所說，裡邊有的是「漢意」，至少如作為文學看，其價值不如《古事記》的純粹了。這正如《懷風藻》儘管是像樣的漢詩，但是要看文學上的日本詩歌，也不得不去找《萬葉集》來看正是同一個道理。 《古事記》的內容，是由兩種材料混合編成，這便是序文里所引天武天皇的詔書中所說，帝紀與本辭。所謂帝紀就是記載歷代天皇的歷史，凡天皇御名，皇居，治天下，后妃，皇子皇女，升遐，御壽，山陵這些事實，在大葬的時候當作諫詞去念的。現在雖然沒有傳本，但在那時代，恐怕已經有漢文記載存在，叫作什麼《帝王本紀》之類。至於本辭，也稱作舊辭，那是別一種性質的東西，用現代的名稱來說，即是神話，傳說，或民間故事。這是古代口頭流傳的文學，講述奇妙的故事，凡是諸神行事的是神話，屬於英雄的是傳說，若是同樣故事而說的不是專屬神或人的，使是民間故事了。天武天皇詔書里，雖說「撰錄帝紀，討核舊辭，削偽定實欲流後葉」，意思是二者並重，但實際是未能達到目的，猶如把竹片接到木頭上去，完全是兩截，沒法子融接得來。不過，這卻是正好的。《古事記》的價值，不在作為一部史書上，它的真價乃是作為文學書看，這是一部記錄古代傳說的書，在公元八世紀時所撰集，這個年代在亞洲各國不算很早，但在日本卻是第一部古書了。在那麼早的時候，來敕撰一種故事書事實是不可能的，只能在歷史書的幌子底下，才能生產出來，而《古事記》就真是這樣出來的。三卷中第一卷完全是神話，所記是神代的事情，第卷是記人皇的事情，自神武天皇至推古天皇，凡三十三代，除單純的帝紀以外，所有故事都是傳說的性質，內容雖相似，但所講的主人公乃是人而不是神了。三十三代中間，僅神武天皇等十三代，於帝紀之外，有本辭的材料，成為中下卷的內容，其他二十代便沒有故事，只剩枯燥無味的帝紀，而且那有本辭做裝飾的十三代，其帝紀也是同樣的枯燥，所以《古事記》三卷的價值，完全在於舊辭，即是神話與傳說，帝紀一部分乃是應有的枝幹，有了這枝幹才能作為掛上新衣的鉤子，這許多傳說乃能說得有條理有系統，而不是一部雜亂無章的傳說集了。古來有一句話，叫作「買櫝還珠」，這《古事記》裡的帝紀正是史實的珠子，但我們覺得有興趣的卻在那些附加的裝飾，正合得上那句買櫝還珠的古話了。 把《古事記》當作日本古典文學來看時，換句話說，就是不當它作歷史看，卻當作一部日本古代的傳說集去看的時候，那是很有興趣的，不過要簡單的說明，卻不是容易的事。一國的神話與傳說，有些是固有的，有些是受別國的影響的。日本受印度、中國的影響很深，在《古事記》裡很明顯的看得出來，如第一五七節天之日矛，便很有印度故事的色彩，連言語也有關係，其自中國的為第一〇六節的御真木天皇，一六三節的聖帝之御世，一七四節的雁生子，都有歌功頌德的模仿痕跡，若其出於自己創造者便很不相同了。日本傳說自有其特色，如天真，纖細，優美，但有些也有極嚴肅可怕的，例如第一三八節的仲哀天皇的倉卒晏駕，即是一例。那是日本固有宗教的「神道教」的精神，我們想了解日本故事以至歷史的人所不可不知道，然而也就是極難得了解清楚的事情。 一九五九年一月三十日 |
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