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| 2022/05/30 05:05:17瀏覽421｜回應0｜推薦10 | |
| Excerpt：澀澤龍彥的《夢的宇宙誌》 澀澤龍彥在《夢的宇宙誌》的〈文庫版後記〉提到在六十年代出版的作品裡，他個人最喜歡這本書，因為通過寫這本書，他找到了自己的隨筆風格。 而在〈日文原版後記〉，澀澤龍彥則是提到收錄的四篇文章貫穿著幾個共同主題，包含人的變形 (Metamorphosis) 問題以及意象的形態學。 在我從本書中挑選了〈天使篇〉進行書摘的同時，我突然想起了學生時代相當喜歡的一本書《老天使俱樂部》，作者顏忠賢的抒情特異風格曾經深深地吸引自己，也就趁機複習，一併分享。 https://www.books.com.tw/products/CN11705266 夢的宇宙誌 作者：澀澤龍彥 出版社：廣西師範大學出版社 出版日期：2019/10/01 語言：簡體中文 作者簡介 澀澤龍彥（1928—1987） 日本現代著名小說家、評論家。對三島由紀夫、寺山修司等人影響甚深的“暗黑美學大師”。致力於將西方社會中的文化與思想暗流介紹給日本學界。從20世紀50年代起研究法國文學，並集中向日本讀者引介薩德侯爵、巴塔耶、阿爾托等異色作家的作品，轟動一時。同時，他也深入宗教、民俗、文學、藝術等領域，以自己獨特的藝術風格進行創作，寫出了大批充滿暗黑色彩的幻想文學作品，成為日本傑出的幻想文學先鋒。著有《唐草物語》（1981年獲得第九屆泉鏡花文學獎）、《虛舟》、《高丘親王航海記》（1988年獲得第三十九屆讀賣文學獎）等。 【Excerpt】 〈天使篇〉 拜占庭的神學者們為了決定天使的性別，徹夜討論，直到星落。這個中世紀的東方帝國、黎明前的文化圈，在我看來，就像一個沉溺於這種無益的神學觀念論的巨大機構。 那麼，天使究竟是男性，還是女性，時至今日，這個疑問已經有了明確答案。那就是，天使既非男性，也非女性，天使只能是第三性，是雙性者。 從拜占庭的馬賽克藝術到文藝復興時期繪畫，再到東西歐造型美術，都有數量龐大的天使肖像。如果將這些肖像並列在一起，可以或多或少地看出，天使的形象在跟隨時代一起變化，漸漸完成了性別轉換。 …… 拜占庭的天使們，柔化了東方神學概念下男性的威嚴和粗曠，有著更溫和優美的容顏。 …… 而後，拜占庭的天使流傳到意大利，到了十五世紀的弗拉‧安傑利科 (Fra Angelico) 那裡，一直在變化的天使形象，在中世紀的最後終於落定。安傑利科筆下的金色捲髮天使，容顏已經完全女性化、少年化。凝望著這些變化，我們心中泛起多少不可思議之情。 …… 與神的所有創造物一樣，天使最初的職務是侍奉造物主。天與地也是上帝創造的，既然有人類居住的地上世界，就有上帝寶座所在的天界。天使是八天界被派遣到地上的使者，上天對地上的救贖，沒有天使做媒介是不可能完成的。上帝給人類的神諭，是由天使傳達的。 話雖如此，根據《聖經》暗示的天之位階序列，我們不得不承認，每位天使都有不同職責。《舊約》外典《托比傳》中提到，年輕的托比要去瑪代，為他引路的天使表明身份說“我是拉斐爾，是主榮光面前的七天使之一”。《聖經》中有名字的天使除加百列、米迦勒之外，還有基路伯、撒拉弗等。 龐大的《舊約》偽典之一，長老以諾敘述所見異象的《以諾書》中，還出現了烏列爾、拉貴爾、沙利葉、耶拉米爾等名字的天使，暗示出天界位階多麼複雜。但是，這些都可以歸類為天使嗎？ …… 把這種曖昧的概念分門別類整理清楚的，是亞略巴古的丟尼修 (Dionysius the Areopagite)，天使學經他之手，成為一門獨立體系。他也是第一個使用“天使位階”的人，一位五世紀末六世紀初東方的匿名神學者，被認為是《偽丟尼修著作》的作者。他把天使分成九個階級，並根據這個階級，設置排列了天與地之間的階梯形序列，用一條肉眼不可見的神秘鎖鏈，將天和地連接到了一起。 也就是說，依照這位神秘匿名神學者的說法，最初始的位階，是上帝施以救贖的先後順序。就如同上帝是三位一體，這種救贖秩序也以三棱體的形態出現，身為下級秩序之肢體的人類，在上級秩序之肢體的天使的幫助下，得以神性昇華。他認為“與神直接接觸的上級秩序，將上帝的睿智光芒，傳達到下級的秩序裡”。 於是，天使的族群也形成三個群體，由上至下，位階也高低不同。最高一群為撒拉弗 (熾天使)、基路伯 (智天使)、托羅努斯 (座天使)。第二群是主權 (主天使)、力量 (力天使) 和能力 (能天使)。最下面的第三群是權天使、大天使和其他一般天使。 …… 撒拉弗和基路伯，很可能是猶太教之前就已經存在於中東地區的、民間信仰中的精靈。民間信仰中的形象在時代變遷中，逐漸與其他事物混淆，變得複雜，逐漸演變成了天使。猶太教禁止偶像崇拜，所以幾乎沒有留下什麼造型藝術，唯獨在至聖所裡安放展開翅膀的基路伯像，是摩西和所羅門也允許的。但是，這種天使像究竟是什麼形狀，完全沒有記載可循，唯一可以推測的是，一定和基督教美術中的天使形象截然不同。 …… 隨著時代變遷，基路伯的形象開始解體。四頭和四輪，開始從基路伯的形象中獨立出來，在圖像學中有了別的含義。只有四翼還屬於基路伯。此外，基路伯和撒拉弗的固有標誌開始混淆，到最後，兩者形象極為相似，已經無法輕易辨認，在羅馬式藝術、哥特藝術和文藝復興時期的繪畫裡反複出現，始終沒有斷絕。 …… 來自拜占庭的舊約式的基路伯形象，對西歐藝術家來說，實在太陌生，也太抽象了。所以，要想讓這個天使在西歐繼續留存，就需要進行形態學上的修正。雖然在此之前，基路伯和撒拉弗的形象已經混同在一起，唯一不同的，是翅膀數量，或者顏色。不，就連翅膀的數量也無法區分了，大多數場合裡，紅色的是撒拉弗，綠色的是基路伯，翅膀數量不是四個，就是六個。 新時代的藝術家們，早已遺忘了以西結和以賽亞的幻視，他們毫不遲疑地賦予了天使美麗的人類形態。過去撒拉弗小心翼翼用巨大翅膀遮掩的身體，漸漸暴露在光天之下，有了和大天使一樣的服裝、一樣的身高，在哥特教堂的穹窿上，以嚴峻之姿，與其他天使並列在一起。或者，出現在傳統的花型裝飾圖案中，甚至，還參加了波提切利的聖母戴冠儀式。在色彩極為絢麗的袖珍時禱書中，基路伯們就像可愛的小鳥，精巧地折疊著四個翅膀，排列成一圈美麗的花環，圍繞在耶穌和聖母的光輪周圍，實在是討人喜歡。在這群小巧可愛的基路伯當中，也有幾個很自律的，按照老規矩，把雙翼交又在頭頂上。 就這樣，舊約時代裡誕生在迦勒底的迦巴魯河的奇怪生物，在歐洲完成了徹底蛻變，變成了像花朵一樣纖細、貝殼一樣精緻、阿拉伯花紋一樣優美、童子少年一樣清澈的純真天使。 https://www.books.com.tw/products/0010092525 老天使俱樂部 作者：顏忠賢 出版社：聯合文學 出版日期：1997/04/01 語言：繁體中文 【Excerpt】 〈老天使俱樂部會員名冊〉 【釋義前言】 依循古老的典故，天使是被上帝派來眷顧人類、祝福人間；但在過久的飛行過久的駐守之後，他們也老了，老的忘了他們的來歷、使命，老的需要……人們的眷顧、人們的祝福，而在我們這種容易懷舊的年代，老天使曾經化身為我們周邊人物，甚至就是這些我們所無法忘懷的人物，在無法忘懷的身世裡出現……消失…… 這些老天使也就是這些老人物，可能是我們喜歡的、尊敬的、念念不忘的……有的我們深愛而無法相守，有的我們深深厭惡又不得不和其朝夕相處。有的在我們生命的高處、低潮、危厄、喜樂之時出現，又以等量的情緒波及消失，在我們心智開始衰老以前，曾經營出耐人尋味的角色、故事與懷念。 老天使也以更複雜的身段出現在我們共同的記憶裡，出現在真實或不夠真實的歷史事件上，出現在既像童話又像神話的幻想之中，出現在家喻戶曉地像肥皂劇或不像肥皂劇的情節裡頭。 這些老天使在懷舊過度的幻覺裡杜撰了這個俱樂部，用以找尋那失憶的、令人緬懷的感覺。在我們這個失去心靈鄉愁的年代，悼念所有人類文明中最為溫馨的、不再擁有的遐想。 【會員：詩人ㄑ】 我們認為他的詩風是婉約的……婉約的，不是文采，而是心地，對於現實傾軋的惡質人世仍懷有持續的熱情，對於了無生氣的遭遇仍懷抱著無比的好奇，在其纖細的靈魂長曝於人世滄桑所留下的粗糙傷勢之後，他卻仍留下深沉的同情，徘徊在杜撰的人物事故裡的嘆息，滿懷同情的深沉嘆息。 這些充滿同情的文詞是婉約的，雖然偶有過度自我同情的怨怨艾艾，偶有瞋怒難掩的諷論解嘲，但他那唏噓生命的詠歎仍是動人的。俱樂部裡的我們都知曉，包藏在虛張聲勢的繁複修辭背後，或喬裝勃勃野心的史詩思索裡頭，是他的猶豫，是婉約是懦弱還是無以名狀的不安。對不應是那麼理所當然的人世下判言而引發的不安。而他的詩，或許就是這些猶豫的……詠歎般的判言。 …… 【會員：歌者F】 菸身、音色、眉宇的雷同蕭索都應是種隱喻，駐唱的F說，這些模樣並不是陳腔濫調的徒然修飾，他認為這些令聽者風靡的種種作為線索，提醒了更常以蕭索為隱喻的滄桑人世。在專注的歌聲中，F揭示了種種事物、情境與人物難以捕捉的本質，那是難以取代的；如同歌，相對於歌者，也是一種相仿的隱喻，藉由過火的樂想、唱腔與駐唱酒吧來懷念自己，註釋自己那蕭索依舊的身世…… 【會員：小天使L】 他從來沒有長大到會開始懷念過去，然後就被分派到世間去眷顧這些逃離不了往事的人們，L說，他的翅膀已然銹了好久，放在俱樂部後院裡，現在大概尺寸太小，沒辦法穿上了。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
