藏密心要十講（完結篇）

文/邱陵

第十講　如何修夢

第一節　修夢的重要性

 　　佛教 修夢是藏密六成就法中的第三法，稱為夢觀成就，或夢瑜伽、夢幻法等，《大乘要道密集》把它和“幻身定”並稱為“幻夢定。”這是從“以幻修幻”而達到“以幻修真”的密乘重要修法之一。

　　印度最古老經典《奧義書》把夢歸入人類四種意識狀態之一，即：清醒、做夢、深睡、超覺。噶舉派著名經典《甚深內義》則把夢歸入四時，即：睡眠、做夢、清醒和貪（交媾之時）。睡夢在人生中占時之多幾乎如醒時。密宗行者若只在白天修持，安於淨境，但晚上夢境迷離顛倒，思想任意賓士，妄念煩惱不斷而不能自製，甚至夢泄元精，這豈不是一種病態？就像具有雙重人格的人，白天過的是一種生活，夜晚又過另一種生活，又如何修持得好？因此，行者應該修夢，不只在白天修，也在睡夢中修，把白天晚上修持連成一體，打成一片，白天晚上都能夠安于清淨，也增加了修持的時間，使修持加速得到圓滿成就。《香巴噶舉甯古瑪六法》引用《金剛偈》原文說：“任何想要克服概念思維的人，應該將自己獻身於專修夢瑜伽，它自動地清淨了迷亂冥暗。”

　　雖說人們把做夢的原因歸之於“日有所思，夜有所夢”。人們在生活中還有尚未實現的欲望，為了實現這些欲望，就在身體和意識休息時，從記憶倉庫裏呈現一些事物的影像來滿足這些欲望，使清醒時無法滿足的欲望能在夢中得到滿足，但是這種說法也不儘然。做夢實與飲食和自身氣、脈、明點的變化有密切的關係。飲食的性質及火候（煮法）影響夢境五大元素的出現；飲食好則夢明顯，而易記憶，飲食不好，體力弱或年紀大，則夢雖多而不能記，甚至即醒即忘。至於氣、脈、明點，不但能造成夢境，而且能造成深或淺的睡眠。當氣自然地集中于心輪時，就會發生睡眠；如果氣不集中於心輪，就不能入睡。當氣不僅集中於心輪，而且是強力地集中，就會造成長而深的睡眠。當氣離開心輪而集中在喉輪時，就會從深睡狀態到較淺的有夢睡眠；氣不僅集中喉輪，而且是強力地集中，就會生起長而清楚的夢境。當氣離開喉輪到額頭時，就會從夢境醒來。這些關於氣、脈、明點與睡夢關係的理論，可見於提婆著的《攝行燈論》中，它說明了做夢並非僅僅由於下意識的作用而已。

 　　修夢，就是行者通過心願力、觀想力和控制主要氣脈等來求得有夢，然後清楚地認得夢境，使其牢固，不致散失，醒後亦能記住；再而轉變夢境，把惡夢變為善夢，使夢境得到淨化；從而認知夢境，甚至世界一切現象，都是幻而不真，皆是真如（本體、自性）所示現，不應執著；最後在夢中出現本尊，自身與本尊合一，無二無別，進入空性，和睡光明的定境。這種夢瑜伽或夢幻修法是非常奇妙的，可以使修持者修成“夢通”。所謂“未成佛者不免夢迷，證無我空性者則為夢通”是也。

第二節　夢幻修法

　　一、夢中識夢

　　夢中識夢，即行者不但能于夢中清楚地認識夢境，而且認識自己正在做夢。要修成這一步，依靠願力、正確的睡眠姿勢和觀修喉輪。

　　行者必須在行上師相應法或上師瑜伽時，求得上師的加持，強烈地發出心願，一定要夢中識夢。這種願力非常重要，能夠使行者的日間及夜間的意識相續而保持不斷，把日間所經歷的一切當成夜間的夢境。行者必須認識，夢為幻喻之一，世間一切事物，物是如幻如夢。所謂虛幻理趣二種，即是如幻，如夢。㊣佛教天地

　　行者睡時須右側臥，如獅子臥，屈足相疊，右手大拇指及無名指抵壓喉部顫動脈管，而以左手手指置於鼻孔前，合口貯液。此種臥姿道家名“蟄龍法”，但兩手放置不同。

　　觀修喉輪之法有多種，現列舉如下，行者選修一種即可：

　　（一）觀想自身變成金剛佛母，喉輪中有紅色□（阿）字，放射紅色光明，照射宇宙上下十方，認知世間一切現象如鏡中影，夢中境，幻而不真。

　　（二）觀想自己成本尊身，中脈臍輪上而□（阿）字，頂輪有□（杭）字，從阿字放出一紅明點，從杭子放出一白明點，這兩個明點都是由光組成，發出亮光，它們到了心輪並環繞心輪，然後行者準備入睡，下決心一定要夢中知夢，再把此明點提到喉輪，入睡時觀想明點在中脈喉輪內。

　　（三）觀想中脈內喉輪中有一個小的紅色四瓣蓮花，蓮花中央有紅色□（嗡）字，非常明亮，如芥子大小，專心注意在嗡字上，堅決願望能夢中知夢。

　　（四）觀想自己成為本尊，在中脈中喉輪內有一月輪，行者的根本上師，現赫魯噶相（雙身像），身色暗紅，擁抱明妃，在他的心輪中有一個月輪，上面立著藍色□（吽）字，（吽）字，由光組成，大小如芥子．由吽字所放射出的光使現赫魯噶相的上師變得非常明亮。然後光從上師那兒湧出；將行者本尊身照亮。專注於此景象並如前發願夢中知夢。

　　（五）觀想將這器世界（一切眾生依之而住的世界）及其有情眾生融入行者自身，行者再融入位於喉輪的上師，上師再融入他心中的□（吽）字，然後□（吽）字再融其自身（從字的底部向上，然後融入其上的半月形），再融入鋸齒形小火焰（即“那打”□）。然後再像彩虹消融在天空一樣消失。如前一樣，堅決願望夢中識夢。

　　二、淨化夢境

　　行者在做到夢中識夢之後，就要做到淨化夢境。夢有善夢和惡夢，淨化夢境，就是淨化世俗或心理上對夢境的歪曲，做到貢噶活佛在其所傳《六法引導廣論》中所說的“斷惡夢之恐怖，勘善夢為假相。”《香巴噶舉甯古瑪六法》有淨化夢境四種方法，使夢中身心淨化而進入空性，甚為奇妙，行之亦較方便，茲介紹如下：

　　第一種淨化夢境的方法，叫做“藉身體來純淨心”。行者觀想自己坐在大峭壁的尖端，自己就是赫魯噶（雙身像），抱著明妃，在峭壁之上的虛空中，距離峭壁高度為二，向下看著峭壁，如心中對這種淩空的高度起大恐懼，便想這是一個夢，不必害怕，然後觀想作為赫魯噶的自己向下落在峭壁上而成了空無一物。

　　第二種淨化夢境的方法叫“藉心來純淨身”。行者觀想自己身上所有毛孔內，都有一藍色□（吽）字，其字首在毛孔內，一半淹沒一半突出。它們都放出藍色的光，充滿了行者的身體，並使身體既空且純淨。

　　第三種方法叫“無我母淨化法”。無我母是喜金剛的明妃。行者在自己面前虛空中觀想無我空行母，呈藍色，手執彎刀、顱器，

　　行者念誦“嗡、阿、梭哈”咒語，使從她身上放出的藍光經由行者的生殖器而進入行者的身體，然後無我母也從同一管道進入行者的身體，她融入光中，行者自身充滿了藍色的光，然後她再融入光中，就像彩虹消融在天空一樣，所有一切都變成了永恆的空性。　

　　第四種方法叫“用決心來淨化夢境”。當行者認知自己正在做夢，應該如是思維：我的凡夫身正睡在床上，現在顯現的不過是夢罷了。如是思維後，再決定要去淨土，諸如西方極樂世界、快樂淨土等，在那兒聽到諸佛菩薩宣說難以聽到之法，或者決定意識清楚地到濁世救度眾生。

　　以上觀修，都在夢中知夢後進行，是用願力、光明、空性來淨化夢境。

　　三、轉變夢境

　　行者可以隨意在夢中轉變夢境，這使行者親自體驗到，他可能按照他所想要的方式來做夢，夢境不過是一種幻變。這在未經修持夢觀成就法或夢瑜伽的普通人來說，是不可思議和做不到的，因為他們不能夢中知夢，也不能決定自己要做什麼夢。

　　轉變夢境可以把惡夢變為善夢，可以把顯現的夢境轉變成相反的境界，可以隨著自己的心願要做什麼夢便做什麼夢。《噶舉派六成就法》有偈云：

　　云何認識夢幻境？ 　　當先遣除恐怖想。
　　夢火轉水以對治， 　　夢微物者轉成大，
　　夢見大物變成小， 　　如是了達形成幻。
　　一變成多多變一， 　　一多等幻亦皆了。
　　依此精勤不斷修， 　　真至究竟了如幻。

　　此偈已舉例說明：水和火、一和多、大和小等均可在夢中用力互相轉變，其餘亦可如法類推之。
　　（一）夢中治——行者在做惡夢時，往往在夢中現出野獸、鬼怪、仇怨和水、火等災禍，當認識這些均為假現，並非真能害人，對所有夢見的野獸、鬼崇等，可觀想把燒紅的鐵丸投入它們心中；對所夢水、火，可在它們上面加以踐踏，於是便可斷除怖畏，實行夢中治。

　　（二）夢中變——行者可將夢中諸境變成另外之境，如把所夢動物變成人；地變水；水變為火；一變多；多變為一；有變無；無變為有等。又可將所現的有情，均變為本尊；或將自己變為腳踏日月及一身充滿三千大千世界等；或將所現的山河大地，均變為大壇城等。

　　（三）夢中化——夢中將自己化成帝王及種種人類；或將自己化身獅、虎、大鵬鳥、孔雀等動物；或將自己化成山林、屋宇、地、水、火、風等及種種前所未見過的物件；或將一切事物所現，化為烏有；或將自身化成本尊，並增大或縮小之。

　　修持到此，行者認識到幾乎所有夢境都變化，可以隨心變現，夢境皆幻，本身並無自性，都是真如（本體、自性）所示現，不必妄加執著，就可進一步入於定境了。

　　四、夢入定境

　　行者在夢中觀想自己成為本尊（或赫魯噶），一切有情悉成為本尊眷屬，所現世間一切事物悉成本尊壇城。然後將世間一切事件（壇城）化光融入有情身上，有情化光融入自生本尊（或赫魯噶）身上，本尊（或赫魯噶）再融入自己心中的“□”（吽）字，“□”（吽）字從底部向上消融，最後融入其上的“那打”，即鋸齒火焰“□”。火焰再融入無一物中，將心如是觀照於空性。此時在光明和空性中，一刹那間，生起了心氣所成的如幻本尊身，然後于此集中心神入定。行者在夢中出現自生如幻的本尊身，為夢的習性改變的標誌，是夢的究竟清淨。也是進入睡光明的定於實相（真如、自性）之境。

　　行者在夢中自成如幻本尊身後，觀想自己心中有如拇指節大的智慧薩埵，並生起強烈的往返西方極樂世界及本尊淨土的願望，智慧薩埵便會由自身頂門脫出，直至上天最高處，前往樂土或淨土，聽諸佛菩薩說法然，後從那兒返回複入自身內。往返倏忽如飛箭流星。這種境界雖屬夢幻，但在夢幻修法中極為殊勝。

　　以上修法請參考拙撰《藏密六成就法詮釋》一書中有關夢觀成就或夢瑜伽及夢幻法。

第三節　睡時三身修法

　　一、睡時修法身

　　修持本法，須以拙火定為基礎，能夠使氣入、住，融於中脈，並證得四空，才能成功。本法主要是將睡光明和法身混合而修。

　　行者修本法可採用“獅子臥姿”，右側臥，右手掌平貼右頰，兩腿伸直，左腿放在右腿上，左手伸直平放在左腿上。

　　修本法的行者須已做到夢中知夢，起碼能做到在睡夢中也能認識和辨識氣融於中脈所生起的海市蜃樓、煙、螢火、燈焰、白景象心、紅增上心、黑近成就心和光明等八兆，並和空性相結合，必須心和空性不二。行者應該努力將醒時所得的四空覺受和睡夢時所得的四空覺受整合起來。

 　　行者應先觀想臍輪中心的短阿字（即|）來修拙火，同時發出強烈的願心，要在睡夢中認知八兆。由於長而深的睡眠是修本法的最佳狀態，理容易感覺到八兆，所以行者必須使氣有力地集中於心，因為氣愈有力地集中在心中，睡眠就愈長愈深。為此，行者入睡時，可專注於心輪中心的不壞明點，如豌豆大小，白色微紅，放五色光；也可以在心輪上觀想任何種子字，例如短阿字等。行者首先觀注位於臍輪中的拙火短阿字，然後在入睡前立即將阿字經中脈上移到不壞明點所住的心輪中心，然後在入睡時，觀注短阿字在心輪中。

　　另外，有一種特別有助於迅速入睡和有效製造長而深睡眠的方法，這就是首先觀想不壞明點白色明亮，位於心輪中心，然後觀想此明點經中脈最後下降到生殖器尖端時停住，由白明點轉變成黑明點，行者可在專注黑明點時入睡。

　　四空的第四空就是八兆中的最後一兆：光明。當行者感覺到睡光明時，就應該專注於空性上，就能將睡時的子母光明混合，將睡光明轉化成法身。如果此法修成，那麼即使睡夢時也成了有力、有利的禪修。

　　二、睡時修報身

　　在睡時修法身已將睡光明轉化成法身之後，行者才起修睡時修報身。

　　一般說來，睡眠分為有夢睡眠和無夢睡眠兩種。有八兆依序現起的睡眠是無夢的；一旦第八兆睡光明中止，夢境才會現起。無夢睡眠又分為淺睡和深睡。淺睡會在四空的第三空即黑近成就心現起後消失，從海市蜃樓到紅增上心都被列為淺睡，但睡眠的程度一層比一層深。所有睡眠中最深的睡眠是在黑近成就心徵兆現起時，在那時所有記憶暫時喪失了。當第四空（全體空）的徵兆光明現起，才會恢復記憶。

　　行者首先要立下強烈的願心，為了利他的緣故而決定得到報身。當睡光明中止夢境現起時，行者要能夢中知夢，試著現起自己的本尊身，白色，一面二臂，抱著白色的智慧明妃。這就是心氣所成的幻身，它完全不同於粗肉身，它的外形和行者的本尊相同，但僅有已證幻身的人可以感覺到它。這個幻身就是報身。

　　三、睡時修化身
　　當行者在夢境時，行者的形體如上所述是白色赫魯噶（雙身像）報身。行者應該如是思維：如果我仍然是這種形象，凡俗有情不能看到我，因為只有登地菩薩和佛陀才能看到佛的報身，所以我要下決心示現化身，使凡俗有情能看到並且得到法益。行者在發了以上菩提心之後，便會從夢境中醒來。

　　在入睡前，行者觀想自己是赫魯噶誓句身（即父母所生之身），藍色，一面二臂，抱著明妃。睡時修法身、報身時，行者喪失了誓句身外貌。當行者進入夢境時，轉化夢身成報身。現在睡時修化身時，白色赫魯噶變成智慧身。所以，誓句身和報身是不同的，就像粗肉身和夢身不同一樣。當睡時修化身時，行者應該要使報身進入誓句身，就像從夢境醒來時夢身進入粗肉身一樣。當白色赫魯噶進入藍色赫魯噶時，白色赫魯噶變成智慧身，停住在藍色赫魯噶心中。此時行者醒來，就應如是思維：“我是真實的果化身；我是赫魯噶！”

　　以上睡時三身修法，為海外當代藏密上師格桑嘉措格西在《大樂光明》一書中所傳，乃是九行證三身修法的一部分。白教祖師馬爾巴和米拉日巴曾對此法大力讚賞。