藏密心要十講（八）

文/邱陵

第八講　如何生起和收攝空色

第一節　什麼叫做空色

　　 空色，即空性如法出生的淨色，其色與明空、明覺、明智相應，而非與無明相應。空色常與光相結合，光有許多種類，且來源各異，有來自疾病，或來自邪魔，或來自罪業，或來自實修的三摩地，而空性之光源來自靜態的三摩地，故空色亦來自靜態的三摩地。空色之重要性與明體相等，甚至過之。明體輪廓忽然離垢，空色便爍爍現出，空色產生於明體輪廓之上。修持大手印四瑜伽，必先得見明體；修持空樂大手印或事業手印，必先得見空色；修持大圓滿心髓亦必先得見明體與空色。陳健民上師在《事業手印教授抉微》一書說：“真如本體，人人皆具，或一念無明妄動，則落于凡，如其忽然離垢歸真，則歸於佛。此空色一點者，殆即忽然離垢之初光耳。修行人對此必慎重保持之，發揚之，光大之，圓滿之，直至成佛。”由此論可知得見空色于密乘修持之重要性。

　　 在明體輪廓之上產生的空色，往往由一點爍爍現出，由點而線，由線而面，由面而體，由於佛法的哲理包含五大（地、水、火、風、空）及五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），加上“五”是佛法中常見的吉數，所以佛教應用的主要顏色有五，但輔色、雜色甚多。這五種主色及其性能是：

　　 白色——純潔、天真、真理。耶穌教、婆羅門教、回教皆以此色為袍。修持時見此色，表示彼光天垢。

　　 黃色——誠實、知足、智慧、恩慧。佛教以為法袍，取其高貴異常。修持上見此色，表示功德圓滿。

　　 紅色——堅貞、熱愛、勇敢。修持上見此色，表示不覓自顯。

 　　綠色——和平、公允、愉快、豐滿。修持上見此色，表示所作圓滿。

 　　藍色——希望、熱誠、憐憫、寂靜、誠篤。修持上見此色，表示不轉堅定。

　　至於許多輔色，無法盡述。

　　修持拙火定乃至空樂大手印及時輪金剛證分六支法所生起的象徵氣融於中脈的空色，是比較系統而著名的，它們是：

　　一、陽焰景象——即海市蜃樓景象沙漠裏現出水光閃耀的湖泊。

　　二、如煙景象——像一小縷藍色漂浮的煙，緩慢地旋轉在薄霧裏。

　　三、螢火蟲景象——像夜間所見的一大堆大火上躍的火星。

　　四、燈焰景象——像在空房間中的一盞油燈，其燈焰直立、固定不動。

　　五、白景象心——像白色的晴空，有如晴朗秋夜無雲天，滿目淨光遍太虛。

　　六、紅增上心——像遍滿陽光的天空。

　　七、黑近成就心——像極黑的天空。

　　八、光明景色——像秋天黎明的天空，完全清淨、空曠。

　　以上八種空色成一連續的系統，表示氣入中脈依次序次第融化。每一次融化會有一種空色出現，前四種空色是粗的層次，後四種空色是微細的層次，即從粗的心氣直到微細的心氣。後四種空色且與四喜四空相配合，當粗細心氣都融入心輪不壞明點時，行者所認取的只有光明。從喻光明經修持進入義光明，行者便會得到幻身的最高成就。

　　修持大圓滿脫噶（頓超）所見的空色更為瑰麗多姿，可分為四個階段：

　　一、現見法性顯現——得見如虹霓，或如孔雀翎之翠色，或如星光的各種五色明點，每三個相會合之間，均依眼根以內能量所見現出。特別重要的是，得見如馬尾串珠的彎曲金剛鏈。

　　二、覺受增長顯現——五色明點縱橫顯現，如半瓔珞、蓮花，或如日、月、城舍，乃至光滿一切刹土。明點並逐漸增大，如豌豆、鏡、碗及盾大小。得見明體金剛鏈如流星或如疾飛禽鳥，或如走獸徐徐而行，或如蜜蜂旋飛，採擷花英；得見在明點之內顯現半身佛像，乃至安住而不動搖。

　　三、明體進詣顯現——得見全身、雙身佛像集團及其刹土，遍滿虛空。

　　四、窮盡法性顯現——前三階段顯現已盡，外所顯一切已悉收歸自心。此時，行者已成光明虹身。

　　從脫噶修持四個階段所顯現的空色，可知空色對即身成佛具有何等重要的意義。

第二節　現起空色修法

　　行者修持拙火定，經過紅明點和白明點的融合，引氣入、住、融於中脈，生起四喜四空，便會現起上述八種空色。此為現起空色的最有效的修法之一。

　　行者修持大圓心髓之徹卻（立斷）和脫噶（頓超），亦可現起四個階段的空色，其所顯現的景象更為豐富多采。陳健民上師在《曲肱齋文四集》中《密宗造命論》一文曾指出空色對修成大圓滿脫噶光明虹身的重要性，他總結了下列修法：

　　一、先得到普賢王如來灌頂，得見上師加持之金剛鏈光，此即初步之空色。

　　二、配合九次第定，使空色日見穩定，不如前狂奔亂顯。

　　三、就天上無雲晴空之空、心理上之性空之空、氣脈脫噶遠通水光之空，如上三空合成一體，而習大圓滿本來清淨定。可於野外或海邊，無風處修之。

　　四、務必能見空色，不分黑暗或黑夜，或開目或閉目皆能見之。

　　五、有此空色，然後置一黑石于關房中，試將空色先觀在黑石上，再由黑石上試想移入本人自身中。如其可能引入，則可在暗室中點一小燈，長期修之，使體內空色放大。此即紅關，蓋指燈光也。

　　六、如此可按七日成佛法（即大圓滿法界心中心黑關引導），按部就班，以觀體內諸脈諸目發出互相感通之諸光。
　　研究和實修陳上師以上修法，請參閱拙撰《藏密大圓滿法選集》、《藏密大圓滿心髓探奧》二書。

　　《時輪金剛證分六支法要不共口訣》最提倡空色，其別攝、靜慮、中善、認持、隨念、三摩地六支共五十三法，不離空色的修證，可說是集空色修法之大成。現綜述介紹如下：

　　一、目、心、氣三者，向頭頂前面空中修定，心識提高至虛空，正行專一法。這主要是別攝支和靜慮支修法的內容，與前述心注眼、眼注空的三虛空相應法的理趣相同。將心目集中於前面虛空，當知此虛空即是圓滿法身、真如自性的表相。由此本體而出，即是空色。明體為法身的基礎，由此明體忽然出現一點空色，即是同體大悲一點光明的初動。行者修此，過去、未來之心不住，唯住於現在當前的心識。專注虛空，心、氣與虛空無二，必有空色出生，可見十相：煙、陽焰、螢光、燈焰（夜四相）、火、日、月、幽暗、閃電、藍色明點（日六相），專注而隨之動搖。這裏所說的空色十相，和上述八種空色，是大同小異。應該說空色是十一相，在為別攝支修法還可使行者觀出有空色的本尊抱佛母在中脈的前額開口上。靜慮支修法是增長這些空色的穩定程度。

　　二、引氣入中脈，是中善支和認持支修法的功能。前者使下行氣與命氣合在一起入於中脈，後者使氣非常穩固地安住於中脈中。這樣，避免氣在左右脈內流動，從而產生妄念和執著，又可使空色生起和穩定。這需要系統而認真地修持金剛誦和寶瓶氣，詳細修法請參閱拙撰《藏密脈、氣、明點觀修》一書。

　　三、生起拙火上尖，融化白菩提，向下流到杵尖（寶珠頭）。在這裏提住明點，不讓它走漏，就在此時，行者經驗到俱生大樂，這屬於第五支隨念支的修法，特點是拙火瑜伽，可見空色。但這已進入了事業手印修法的範圍。

　　四、修證空樂不二圓融的三摩地，這是第六支三摩地支的內容。藉著前五支的修習，行者能成就三摩地支，證得雙身本尊的空色身及無上大樂，接著再長養這兩種和合，證得大圓融。達吉上師著《時輪本續注》一書指出：“空色身是什麼意思呢？為了要證空色身，你必須先消耗身體中的物質元素，再生起雙身的本尊身，這種本尊身不是由粗的物質構成，而是由心和氣構成，尤其特別的是，它是從長養大樂和空慧而現起的；從這兩種面向，生起了兩種因素的神聖化身：一種是身體——空色身；一種是身體的‘心’，這種心是空樂不二的智慧。所以最後兩支要證的就是這種心或空樂不二的智慧。”

　　時輪系統的修法和一般無上瑜伽、大威德、密集、勝樂、喜金剛等修法不同之處，就在於它修的是像彩虹顏色的空色身，而其他金剛修法系統修的是幻身。

第三節　收攝空色修法

　　空色屬於本覺智光的範疇，本覺智光是心輪八脈的心光循白柔脈光、經遠通水光，于界清淨光中所顯出五智光明體。就大圓滿心髓的脫噶修持來說，行者若趨入了上述的四種光明顯現階段，空色的出現實在不可思議。行者閉目開眼均看到空色，在白天黑夜也都一樣看到空色。在眼根以內能量所見都是空色。如行者站在海邊，則空色遠可延伸到水平線上；如行者站在開闊的平原，則空色遠可廷伸到地平線上；行者仰望天空，則視線範圍內均是空色；行者視線專注眼前，則空色便在眼前，不過距離越遠則空色越大、越寬，距離越近則空色越小、越窄而已。

　　行者既能生起空色，就必須懂得攝收空色。空色是一種能量，必須保持已得堅固的空色能量再加長養，以發揚光大，所以必須常常收攝，以貯能量，然後可望在果位上圓滿證得虹身。

　　如不能將已發出的空色收攝，必致散失本元，消耗能量，不易圓成。

　　密宗典籍對如何攝收空色，多未明言，根桑澤程上師所授《大圓勝慧本覺心要修證次第》一書，亦僅引用《句義寶論》所說：“修脫噶時，應有境界現後，心不著相，境界圓現後應收入法性。”又雲：“修是心與氣合，不可執著，不可散亂，自然而住，境界圓現後即可收法性。”這實際是說，如如而住，不起分別，便可將顯現的空色收入法性。

 　　《時輪金剛證分六支法要不共口訣》有引空色入體內之法，即在行者座前十六橫指距離處置一黑石，引空色至石上入定後，初見黑石與空色相等，久之，但見空色，不見黑石，然後閉目內觀拙火位，想此空色已入拙火，直至真實得見。陳健民上師曾引用此法在其所著《大圓滿法界心中心黑關引導九釋》一書中，他在上述總結脫噶修法中也提到過。這是收攝空色比較可靠之法。又利用睡眠定，將空色存於心臍間，久久自能引入體內任何一處。地

　　此外，陳健民上師在《大圓滿法界心中心黑關引導九釋》提出了五種在黑關修持中收攝空色入體之法，可以參考：

　　一、把腦內觀成超出法界的越量宮（即大壇城），配合廣狹無礙、通局無礙修之。廣狹、通局無礙，即觀想一切通達、透徹和圓融。

　　二、觀想腦內六眼互望，六眼指前額三眼、後腦部三眼，配合攝入無礙、相在無礙修之。

　　三、觀想周身遍佈智眼，如漏斗，如蜘蛛光網，配合遍容無礙修之。

　　四、觀想周身光網相交縱送，互相感應，配合交涉無礙、融合無礙修之。

　　五、觀想心內有眼，攝全身一切眼，即額前三眼、後腦三眼、雙耳後二眼、腦內一眼共主要九眼及遍佈全身的智眼，配合微細相容、隱顯俱成修之。

　　從以上所舉收攝空色之法看來，收攝空色的義理，可見于大圓滿心髓的窮盡法性和大手印四瑜伽的一味瑜伽，在於“通達”二字，“無礙”即是“通達”。行者若能住於明體，無取捨立破，以明體之力，滲透於各種法中，自有收攝之妙用。有關詳細修法，請參閱拙撰《藏密大圓滿法選集》、《藏密大圓滿心髓探奧》二書。