藏密心要十講（三）

文/邱陵

第三講　灌頂的意義

第一節　為什麼要灌頂

　　灌頂是密宗的重要儀軌之一，密宗把各級灌頂視為是依著次第來開發弟子本來具足的佛性（如來藏）的一種儀式，視為引導凡夫走向成佛之路的橋樑，密宗行者只有先皈依、受灌頂才算正式入門。因此，密宗認為，灌頂有使弟子菩提心猛發，佛性顯露，善根生長，罪業清淨的功德。
　　灌頂儀式，一般由上師主持，上師通過灌頂調練弟子使成法器。在灌頂過程中，弟子須進入壇城，皈依佛、法、僧三寶，發為了饒益眾生而證佛果的菩提心，由上師講解教法和戒律，然後實行灌頂。

　　藏宗無上瑜伽實行的是四級灌頂，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、勝義灌頂，優於東密、唐密所屬瑜伽部（下三部密）只有一級灌頂。第一級寶瓶灌頂的主要目的在於調伏弟子的嗔性、傲慢性、貪性、疑妒性、癡性等所謂五毒，破除執著，開發佛性，與修持生起次第修法相適應；第二級秘密灌頂為了開發弟子的脈、氣、明點，與圓滿次第及氣功修法相適應；第三級智慧灌頂為了修持空樂不二雙運法，不僅與圓滿次第修法相應，而且方便修成最後光明的圓滿法身果位；第四級勝義灌頂為了消除弟子剩下的微細障礙，證得大圓灌或大手印成就，得大樂智慧身之果，而與藏密的最高大法修持相應。

　　行者經第一級寶瓶灌頂和第二級秘密灌頂，雖修持脈、氣、明點，但不修空樂雙運法，可以不必進行第三級智慧灌頂，而進行第四級勝義灌頂。

第二節　四級灌頂

　　一、寶瓶灌頂

　　寶瓶灌頂為上師去除弟子的五毒習氣，開顯其本具佛性的一種儀軌和方法，由上師作為金剛大持觀想寶瓶等物有本尊父母雙運，融化甘露，又迎請五方佛父佛母，持此寶瓶等物為弟子灌頂，甘露洗滌全身盈溢至頂。寶瓶灌頂包含五種灌頂，即：寶瓶、寶冠、金剛杵、鈴、名灌頂，均屬身灌。

　　（一）寶瓶灌頂——為身灌之首，寶瓶代表東方不動佛。甘露洗滌全身後，可望將凡天下劣身見執著及煩惱清除；甘露盈溢至頂後，修持得到不動佛的加持，證果時能轉識成智，化水大業劫氣為水大智慧氣。

　　（二）寶冠灌頂——寶冠代表南方的寶生如來。甘露洗滌全身後，凡夫下劣、不平等、小我、執著已除盡，八識田中慢煩惱永無滋長的可能；甘露灌頂後，修持得到寶生佛的加持，證果時轉識成智，化地大業劫氣為地大智慧氣。

    （三）金剛杵灌頂——杵代表西方阿彌陀佛。甘露滌身後，凡夫貪圖下劣欲樂俗見除盡，八識田中貪煩惱永無滋長的可能；甘露灌頂後，得到阿彌陀佛的加持，證果時能轉識成智，化火大業劫氣為火大智慧氣。

　　（四）鈴灌頂——鈴代表北方不空成就佛。某露滌身後，弟子下劣、妄自菲薄、疑心除盡，八識田中疑煩惱永無滋長的可能；甘露灌頂後，得到下空成就佛的加持，證果時能轉識成智，化風大業劫氣為風大智慧氣。

　　（五）名灌頂——名代表中央毗盧遮那佛。甘露滌身後，弟子下劣、愚癡、不解佛性本具的障礙除盡，八識田中癡煩惱永無滋長的可能；甘露灌頂後，得到毗盧遮那佛的加持，證果時能轉識成智，化空大業劫氣為空大智慧氣。

　　以上五種灌頂，使弟子能修持無上瑜伽生起次第，取得五方佛大加持力，並有攝持及調伏眾生的能力，果位得到金剛大持的身金剛成就和化身佛成就。因此，在寶瓶灌頂之後，弟子修習有成，可授以阿闍黎灌頂，不必等候四級灌頂圓滿後才舉行。即是說，行者在寶瓶灌頂後修習生起次第已有證德，便堪為人師，具有被授以阿闍黎位的資格，繼承密法傳統，有傳授無上瑜伽生起次第以下諸法的自在。但行者在接受寶瓶灌頂後，若修習無成，當又作別論而不在此例。　

　二、秘密灌頂

　　經過寶瓶五灌，行者已破除最外一層粗重我執及煩惱，但由此我執及煩惱的心理作用所積習形成的脈、氣、明點各種生理上的糾纏，仍然存在。這種糾纏表現為空色脈和智慧氣不能開顯，由於左右二脈的糾纏，使頂輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪等五輪盤根錯節，影響中脈的貫通和開展，使行者本具的頂輪和心輪五十八忿怒狀如來及四十二寂靜如來形成的幻化網無由顯露，使來自密輪的俱生喜智不能開顯。為此，行者必須接受第二級秘密灌頂，以保證寶瓶灌頂後修持所得證量，進一步修習自身脈、氣、明點、拙火等，並為第三級智慧灌頂創造條件。

　　秘密灌頂可使行者超過五方佛，取得金剛大持父佛母佛的加持力，破除第二層氣脈的障礙及一切魔障，清淨凡夫下劣身見執，具足修持無上瑜伽脈、氣、明點甚深內道及大手印道的能力，果位堪得金剛大持的語金剛成就及報身佛成就。

　　三、智慧灌頂

　　第三級智慧灌頂為空樂不二的“雙運法”修持而設。藏密以男性的脈代表方便，男性的氣性智慧；以女性的脈代表智慧，女性的氣代表方便。男女雙方經第一二級灌頂而得證者，再經此第三級灌頂，可發揮氣、脈、明點的功能，可收彼此互利之效。智慧，為母佛之德相和作用，故稱智慧灌頂。此級灌頂的真義，在於使行者便於取得母金剛持的雙運加持力，破除如來藏第三重心氣不合的障礙及煩惱、清淨心境能氣所執著，具足能修無上瑜伽雙運能力及樂空不二大手印道的自在，從而依次開發六輪，通達四喜四空，取得金剛持的意金剛成就及法身佛成就。

　　四、勝義灌頂

　　第四級勝義灌頂為最高、最後最精微的灌頂。此灌所治之障礙，為行者的如來藏第四重微細障礙，因前三重障礙破除以後，尚有微細修垢及所知作障必須破除，才能真顯如獲至寶來藏一切本具功德，現證俱生智光明，證得不共顯教的密宗極果大樂智慧身佛。

第三節　灌頂條件與證量

　　以上四級灌頂的加持力，寶瓶灌頂在於弟子的頂嚴；秘密灌頂在於弟子身內氣脈；智慧灌頂在於上師的加力與弟子持力在體內抱合；勝義灌頂則在與加力與持力融合不可分。至於上師在灌頂時的觀想，主要是對佛父佛母雙運的觀想。

　　弟子須具足接受各級灌頂的條件。弟子接受寶瓶初灌的條件是：已發菩提心，生起極勇猛的追求心，對小大乘重要經論多通達其義，善能守護戒律，並在定力上，能善巧對治昏沉、散亂、掉舉，在慧力上能瞭解龍樹菩薩的中觀正見。弟子接受第二級秘密灌頂的條件是：自受初灌以後，修習生起次第已能現起明顯堅固的壇城本尊，不但能見對生本尊，亦能明顯現起自生本尊身，並能善巧出入定境。弟子接受第三級灌頂的條件是：經二灌後，修習脈、氣、明點有甚深成就，內觀三脈六輪分明，修寶瓶氣已有中等證量，即能閉一口長氣，支持兩分鐘之久，已能生起拙火，發生流弊時善能對治，對明點能自提不漏，金剛拳法中能一口氣轉腹108次以上。弟子接受第四級勝義灌頂的條件是：得三灌後，修習雙運已較熟練，色空不二，既能調伏其心於真空，複能善運其氣於妙有，降、持、提、散明點極為靈便，俱生智光已得顯現。

　　以上四級灌頂須如條件分別舉行，前灌未修到家，不能舉行後灌。四灌中唯有寶瓶灌頂可以多數具條件弟子同壇同時舉行，後三種灌頂皆須對唯一弟子單獨舉行。

　　上師所授四級灌頂，是一種加持，弟子要有得灌的證量，即得灌之相，方能自知是否得以加持。得灌之相甚多，例如弟子身內有異常覺受，如較強烈的涼熱等；或能灌上師顯出本尊形象；或外境顯現如壇城、虹光等奇景異聲徵兆。陳健民上師自述，蒙貢噶活佛授金剛亥母灌頂並練習金剛拳法後，光明中見自身杵（生殖器）內有黍米大勝樂金剛抱金剛亥母像，光耀眩目，此即得灌之相。若弟子受灌後，既無覺受，亦無徵兆，這就是沒有證量和效果，只好下次再領灌。

　　除四級灌頂外，普通還有結緣灌頂，大家都可以隨喜參加，不講究弟子根器的條件。

第四節　自授灌頂

　　自授灌頂，是上述四級師授灌頂以外的本尊灌頂。自授灌頂可作為師授灌頂的補充，亦可替代師授灌頂，從其加持力及證量而言，往往尤勝於師授灌頂。師授灌頂稱為有相灌頂，自授灌頂稱為無相灌頂。密宗無上瑜伽最早出世的本續《喜金剛本續》就把自授稱為“本尊灌頂”，行者可觀想自己心中的種子字放出一道形狀如鉤的黑色亮光，觀想藉著如鉤的黑色把諸佛和佛母引入，於是，觀想成為赫魯噶形象（雙身像）的諸佛用代表五如來的五種容器，內盛五甘露，為你灌頂。當得到這種灌頂時，你所屬佛部的主尊會顯現在你身中。每天早、午、晚都修習自授灌頂，當離座以後，平常行、住、坐、臥都要保持本尊觀想。

　　無上瑜伽觀想本尊均觀為赫魯噶形象（雙身像），本尊父佛無不作抱母佛狀。行者若修習大圓滿心髓正行脫噶（頓超），則得見空色形成的赫魯噶本尊。貢噶活佛在《大圓滿灌頂及修持方法講解記錄》中指出：“觀五方佛心光，射入融入我心間白色（阿）字上，即得到大光明灌頂。”本尊心光，兩目之光及本尊化為眩目光團，射入融入行者身中，均被視為是本尊灌頂。得到本尊灌頂後，行者身心及修持進境必起很大的變化。

　　歷代密宗祖師中不少是得到本尊灌頂而獲得成就的。印度密宗祖師那洛巴的妹妹甯古瑪祖師，生來未經師傳有相灌頂，因得金剛大持灌頂，而成就虹身。此外，岩傳派一些祖師，多得本尊灌頂而獲成就。行者得到本尊灌頂多與本人的根器、機緣、功德及修持精進不懈有關。

　　陳健民上師著《推恩集》中有《勝樂五尊兮嚕噶日常自授配三灌義灌頂儀軌》一文，介紹自授灌頂甚詳，皆歷代祖師各種秘訣及其本人實修經驗纂集而成，為陳上師本人日常的得力修法。