藏密心要十講（二）

文/邱陵

第二講　求師須知

第一節　求師者必須瞭解的情況

　　有志於學習密法者，必須求擇明師，以便得到上師的教導和加持。為此，應當瞭解一些與求師有密切關係的基本情況，作為自己的參考與抉擇。

　　 首先，行者學法必須區分中密（唐密）、東密（日本密宗）、藏密（西藏密宗）與印度教瑜伽（婆羅門瑜伽）的異同，認識何者為真正的藏密。目前海內外出版書籍和傳法對上述各多有混淆，須靠行者具備基本知識去辨別。

　　中密為唐代開元三大士善無畏、金剛智和不空三藏所傳，即漢土密宗，曾一度興盛，但後傳日本，成為東密，中密則在漢土衰落，而東密傳承至今不衰。西藏密宗為藏傳佛教，具有自己的特色。

　　藏密與東密、中密的最大區別，在於藏密修法擁有無上瑜伽部，而東密、中密只有瑜伽部而缺乏無上瑜伽部，屬於下三部密；藏密修法重脈、氣、明點，東密、中密修法則以五秘密眼等而偏於心地，只是藏密的基礎，並非果位。藏密的著名大法手印、六成就法、大圓滿等，東密、中密均無，從此便知道層次的高低不同了。

　　在這裏要特別指出的是，繼婆羅門後起的印度教的瑜伽，所謂三脈五輪及拙火之說，與藏密幾乎相同。而印度瑜伽在海外的英文譯著甚多，因密宗在印度衰落後，海外以英文譯述印度瑜伽的書籍實多於以英文譯述藏密的書，歐美各國人士訪印者亦比去西藏者為多，因此海外人大多認識印度瑜伽，而不認識藏密，往往對印度瑜伽和密宗混淆不清，難以分別。這也影響了內地人們對藏密的認識，殊不知藏密已將印度瑜伽三脈五輪及拙火之說加以昇華和發展，兩者實有本質的區別。所以，行者欲求擇明師學習藏密，必須認識何者為真正的藏密。

　　其次，近年來，從漢土到青藏區求師求法者日漸增多，有幸得遇上師灌頂、開頂並授予四加行行者亦不乏人。但由於時間短促，有的只有數天時間，又礙於漢藏語言之不通，實際上只是結結緣，作為學法的開端而已，尚須學者歸來後艱苦修習，堅持不懈，繼續求師求法，不可能一蹴而就。即使有少數學者有條件能長留藏區學法，但藏區規定，師父收徒弟很不容易。

　　據諾那活佛開示，師父對徒弟要看三年，看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年。彼此將心看明白後，再傳小法。徒弟修小法三年後，師父再傳稍高之法。大約要十二年後，才能得到師父的大法，甚至有終生得不到師傳大法者，不在少數。本世紀初康藏諸大德到漢土普傳大法，那是格外的方便，是對漢人格外的照顧。陳健民上師在《大手印教授抉微》一書中曾談及此點，他說：“若在西藏傳授大法，且不容易。余常朝貢師寺，見多數學問較高喇嘛屢屢跪求貢噶師，請傳大法，並引漢人到處皆已蒙恩傳授，何獨對於本寺高級喇嘛不授？

　　余親聞貢師堅拒之曰：‘漢人不自揣付，但求高法，不問能否實修；客居彼地，不能堅拒，我等自家人，豈可不循家法正路耶？試問汝等，各項前行具備否？得法而不能修，有何利益耶？’余聞之，毛骨悚然，不寒而慄，至若黃教徒聞大手印名，吐舌充驚，以為非分中事，豈可妄圖。”這些情況，是求師學法者必須有所瞭解的。

第二節　如何求師

　　一般說來，有兩種上師：

　　一是普通上師，他們有傳承，對無上瑜伽中某些法門有相當的聞、思、修，並有若干加行覺受，但並沒有見重到明體，只能照本宣科介紹和解釋密法的義理。在此種上師前，若學者能信，亦未嘗不可依止，但必須有詳盡的法本，如法修習各種加行，如理了解法本的指示。

　　另一種為特殊上師，他們修持無上瑜伽某種法門獲得成就，具足神通功德，有用特殊方法使弟子頓然悟入。這種特殊上師在基本人為弟子時，具足作為弟子的條件；他們曾依四灌頂認可的修習之法，精進勵力專修，具有上、中、下品的證量，不可依持持咒數量及閉關年限而為阿闍黎的條件和功德，殊不可信，應以修持證量為准；這種上師具有神通和功德，能觀察弟子，了知其是否已成法器，是否已到達受灌時期。

　　弟子的根器，一般分為上等、中等、下等三種。統而言之，亦可分為正常根器和特殊根器兩種。正常根器學法須循序以進，如當兵出身，幾經戰役，由士卒遞升班、排、連、營、旅、師、軍，直至大元帥。特殊根器則不經以上程式，宿根開發，蒙師指導加持而直修無上瑜伽最高法門，諸如大手印和大圓滿。作為弟子的條件，最重要的是已發菩提心，生起勇猛的追求心，為實現自己的菩提心而精進修持，究竟利他；在聞、思、慧上對小大乘重要經論通達其義理，能如理思惟完全信受；對過去所有罪業已經殷重懺悔，具有出離心，遵守戒律，願將所余生命努力于密宗的修持；能善巧對治昏沉、散亂、掉舉，具有一定程度的定力，並在慧力上能理解中觀正見。因不明中觀，無以修習生起次第之觀空及理解圓滿次第的勝義。

　　從上述可知，具足條件的上師和弟子都是異常難得的，特殊上師和特殊弟子在世間並不多見。為此，學者擇師能注意到一些基本的條件也就可以了。陳健民上師在《沐恩錄》中開列了弟子擇師的如下要點：

　　一、上師應以釋迦佛陀為榜樣，不足是學者，並且是行者。
　　二、上師有功德，而不一定是地位高，名聲廣。
　　三、弟子自覺與上師有緣，此點包括自然敬愛。
　　四、上師不圖供養，但愛精進。
　　五、細察上師平日行跡，是否如理如法。

　　陳健民上師認為，學者欲得明師，必先行已、推已、盡已、信已，自己發真實菩提心，下決心積極求法修持，這樣，就會因緣湊合，得遇具德的上師。

第三节　师徒之间

　　师徒的关系必须达到心心相印，亲密无间，这在传承上是非常重要的，所以有上述诺那活佛所云藏区师徒之间必行互相观察三年之论。其实，师徒关系进展顺利，也不一定要必经三年，才能互相了解和信赖。　

　　信为师范，可分言、身、行、证四层。言教即师之著述必与佛菩萨之经论相合；身教即师曾如法闭关；行教即师讲经说法，领众为国家、人民和佛法服务；证教即师具有神通及其他感应。　

　　上师传法，必须与弟子的根器相适应，才能事半而功倍。陈健民上师在《大手印教授抉微》一书曾介绍了西藏密宗祖师的两种传授作风：一种是白教刚波巴大师所提倡者，他不论遇到何种根器的弟子，先传以大手印法，如不能了解修习，则就大手印的加行中，依逆行次第而补充之，即先教以贴近加行，如又不能行，则教以较近加行，如又不能行，则教以疏远加行。刚波巴大师为米拉日巴祖师的高足及传人，具足神通威德，他的这种传授作风，乃是老婆心切，惟恐委曲民上根器弟子，令人赞叹！另一种传授作风，则为其他诸派祖师正常提倡者，即依菩提道下中上三级学起，直至趋入密乘，如法修习下三部瑜伽法，然后行无上瑜伽部大灌顶，依次遵照四种灌顶开许之法，逐一修习，修至第四灌，方可传授大手印或大圆满诸大法。结果有终身不得因缘修习大法者。陈健民上师认为，前者逆行次第，未免太宽；后者顺行次第，无乃太严。成就大德能观根器，最好由上师本人功德显现，随时应机施教。他主张对特殊根器弟子，应依特殊上师的权巧方便行之，不受正常规律的限制，如此方为折衰的办法。陈健民上师又认为，特殊上师具足神通功德，能用特殊方便，使弟子顿然悟入。此种上师座下的弟子，所须的贴近加行，异常简单，而亦异常难行。如那洛巴受尽大小苦难于其师谛洛巴处；又如米拉日巴受尽种种磨折于其师玛尔巴处。　

　　学者一旦确定自己的上师，就要遵师重道，对上师具有净信与恭顺之心，服从上师任何指示。贡噶上师在《恒河大手印直讲》中指出依止上师的三义：一、依止上师，才得闻最胜口诀，是修持成就之胜因；二、依止上师，才得具足一切忏罪积资之胜缘；三、依止上师，得以上胜因胜缘，恒常不断，精进行持，自能凭仗上师大加持力，顿然而得现证之果。贡噶上师又引大德当波桑结所示其弟子的开示云：“汝必须具最极之净信与恭顺心，而后可。”　

　　为此，弟子对自己的上师必须专心依止，不能三心二意，必要时甚至为此而抛弃一切亦在所不惜。弟子承事上师还须会其欢喜，昔陈健民上师上庐山承事贡噶活佛时，大雪盈膝难行，陈师力捧贡师粪桶颂倒及清洗之，得贡师奖励有加，即为一例。陈师得贡师真传，并非偶然。又弟子对上师怪异的行为亦须有高度的胜解，不要因此而对上师有所误解，以致错失学法加持的机会。弟子如能具足上述的专依心、恭顺心、胜解心、自然得到大成就的上师用特殊的加持力，使其顿然开悟或成就大法。　

　　上师是佛、法、僧三宝的总代表，皈依上师就如同皈依佛、法、僧，一切法均以上师加持相应为第一。行者在修持时把根本上师作为第一观，实行上师相应法。上师相应法就是禅定中行者通过祈求和观想上师，与上师相应，得到上师加持的方法。弟子观想自己的上师面朝前于头顶，化为光点，融入自己身中，于是得到上师的来虚空的大灵光，就会得到相应。

註﹕因網路資料缺少以上部分，故用簡體資料補上。