藏密心要十講（九）

文/邱陵

第九講　如何進入法界大定

第一節　法界大定的重要性

　　戒、定、慧三學，以定學為最重要，像挑擔子一樣，定學像是這擔子的中心支點，一頭挑著戒，另一頭挑著慧，有定才能守戒和生慧。修持密法，亦以習定為最重要，定境的進步和定力的增長，對行者獲得最高成就起著決定性的作用。

　　在這裏，我們介紹陳健民上師所創的入定的最方便和最高法門——法界大定。法界，指的是空間無邊、時間無盡的宇宙本體。大定，就是結合九次第定的次序和方法，把自己的身心融入這個本體裏而定住。即是觀想十方廣大無邊，三世（過去、現在、將來）流通不盡，而在此無邊不盡上定住，達到自生、自顯、自然，於是息住、脈停、心休、外內凝然一球，充滿法界，然後將法界化成小點收回。在習法界大定過程中，最重要的是把自己忘得一乾二淨，不是自己在修定，而是法界本體把大定顯現出來。

　　法界大定之所以重要，是因它是密法的最高法門，是出世間的佛法，最修持的總樞紐，是一條易於獲得成就的捷徑。陳健民上師在《法界大定教授匯總》一書說：“假使你們能放棄一切，專修此法，一定不會走錯路，因為這是一條最靠得住的捷徑。大手印的明體就是它，大圓滿、禪宗的見地都是它，所謂首楞嚴定、法華三昧、華嚴玄門，也都是它。有了它，才能開出華嚴玄門，因為它是整體的，古人所謂‘但得體，莫愁末’。”他又指出：“所謂‘神通功德’也是從這裏而來，即使現在不顯，將來還是會有。所謂玄門都由此來，因為有空才能有玄。你若能以法界為體，就沒有私心，樣樣都是利他，你就不會害人，有空才能利他。有空就無我，不空怎能無我？”陳健民上師認為，他一生所用的心力、氣力，都集中在本法，聞、思、修一切精華亦在本法，他從顯、密、《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、禪宗、大手印、大圓滿中所得的經驗都在這裏。由此可知法界大定的重要性。行者若是精勤不懈專修法界大定，可望得到比修習其他密法較快的成就。

第二節　法界大定的口訣修法

　　法界大定的口訣如下：

　　“十方廣大無邊。

　　三世流通不盡。

　　於此無邊不盡上，自住、續住。

　　有妄想，回住。  

　　無妄想，近住、伏住。

　　寂住，如有昏沉，立即提醒。

　　無昏沉，最寂住、專住、等住。   

　　如是等住、自生、自顯、自然。

　　如是自然、息住、脈停、心休。

　　如是心休，外內凝然一球。

　　如是一球，充滿法界去！

　　如是法界，一念萬年去！”

　　以上口訣為陳健民上師所作，行者可按照口訣，配合九次第依次觀修，並檢驗所得證量，一步步遞進。

 　　陳健民上師認為，法界大定能否修成，在於把握如下的原理原則：“凡是一個最高哲理，必經過最嚴肅最深密之三摩地凝固力，即可由抽象的轉成為具體的證量。”法界大定就是這樣的三摩地。

　　在按照口訣修持之前，行得可跏趺坐（單盤或雙盤），雙手結定印，但使中間空處形成圓形。結定印之後也可將手分置兩腿上，指尖須觸及腿部，兩眼或開或閉均可，總之必須順其自然，不可做作，一切任隨之，不存好惡之情。普通人習定，但求時間長；本法則但求如法，時間長短順其自然，行者可觀想釋迦牟尼佛在頭頂上，同時觀想十方諸佛，恭敬祈求加持。
　　法界大定口訣共十二句，現將每句修法解釋如下：

　　口訣第一二句：

　　“十方廣大無邊。

　　三世流通不盡。”

　　這是行者首先觀想的法界——宇宙本體的內容，是個基本的觀想，好像法界的棟樑。法界是無量的，宇代表空間，宙代表時間。十方廣大無邊，就是空間無窮無盡，無邊無涯，其中沒有任何東西。但為了觀想的方便，你可以假想心中有一點，從那兒有一根橫線，讓它向左右無邊的擴展開去。三世流通不盡，就是時間無始、無終、無限，現在的一切並不單獨存在，總是搭前連後；過去的一切並不見得已死了；未來的一切並不見得何處新生，實際上三世就像連綿不斷的流水，流通不盡。行者亦可假想心中一點及橫線的上下，也無窮無盡的擴展開去。這樣，觀想無邊十方，乃是向左右擴展，觀想三世流通不盡，乃是上下流通。左右上下所設的十字架，就成了空間和時間的座標。在此座標上畫一圓球，寬廣無盡，就是法界；以此座標為中心，擴展為無邊無盡，就可以導致無我空性。

　　但是，法界乃是廣大無邊，至高至下，圓滿無礙，它是沒有中心的，也可以說，點點都是中心，我們只是為了權巧方便，姑且以自己的心為中心。法界大定是一種無我的境界，把法界無限放大，不把它縮成一個小東西，切斷于一時，執著於一點，那就不會作繭自縛，就自由解脫了，就無我了。我們應當隨時把此能觀法界之我完全消失，把自己忘得乾乾淨淨。“十方廣大無邊，三世流通不盡”，應當是法界自己的顯現，不是我從中插上一手所造成。陳健民上師在談到此種經驗時說：“我由經驗解釋‘無雲晴空’，並不是普通書上所述那樣，既不僅是頭上一個無雲晴空而已，更不是有一個‘我’看見這個無雲晴空，乃是什麼都沒有，中邊四方整個的，到處都是無雲晴空。不僅心中沒有我執，就連身體也沒有了。”

　　由此可見，在法界大定中，空間無雲晴空，時間是無邊大海，無有終了，此中無我，不受空間、時間的限制。我已融入法界，生起了空性，自己與法界無二無別，無所謂物件，也不分賓主了。

　　口訣第三四句：

　　“在此無邊不盡上，自住、續住。

　　有妄想，回住。”

　　在此左右無邊廣大至無可廣大、上下無盡至無可盡的境界中，行者若感到精神疲乏，把握不住，即須在不左不右、不上不下的四周中心上定住，這個中心只是一個假設的座標，因為法界本無中心。這是九次第定的開始叫做自住。這個自住，不是行者自己住，而是讓法界自己住。行者應該把自己丟得乾乾淨淨，讓法界自己又廣大又無盡地自己定住。陳健民上師認為，修行有三個座標：第一個是真如法界，這是個萬古常新的法界，是在佛菩薩沒有證得以前就有的，叫做本有法界；第二個是修出來的法界，與真如法界一模一樣，謂之修生法界；第三是行者自己本身。修持的目的，是把第二、第三個層次融入第一個層次。行者首先要把自身丟棄，然後把修生法界也化掉，讓本有法界自己住。事實上，真如法界是唯一的，你可以從修生法界去認識本有法界，但你無法修出第二個本有法界。因此，法界自住，必須從如此正見上證得，並非普通習定的自我住。
　　法界自住的不斷延續，便是續住。此續住並無特點。但行者必須時時檢查本心有無妄想。這裏所謂妄想是指行者自心生起對法界的想像，或者忘失了法界。因為若對法界有所想像，或忘失了法界，就不能保住法界自住、自續。這時行者必須立刻回住，即回此法界而住。行者在法界自住、續住中，若感覺荷負沉重及疲倦，發生動搖，亦可把法界大定之住，從法界中心向下拋去，即從法界中心或上下、左右任何一點向下拋去，即通過上下直到最低處停住，以緩解和對治沉重和疲倦，然後又向上提舉回到法界的整體中，恢復自住、續住。這是回住在另一場合的應用。雖然從上下四方皆可回住，但以向下麵較易。

　　口訣第五句：

　　“無妄想，近住、伏住。”

　　如無妄想，法界大定便從續住或回住進入近住。更接近圓整法界，即更接近法界本定，叫做近住。當你從妄想回到法界本身時，近住要比回住更接近法界。近住意味著已把自我拋棄乾淨，在法界中無我，而且正如上述的修生法界已接近本有法界，兩者合一無二，不再有分別了。這樣能定住多久算多久，如有間缺，立即將本有法界的兩個條件：“十方廣大無邊，三世流通不盡”又提出來，然後把修生法界降伏到本有法界上去。

　　所以，伏住乃是將法界更擴大高深，以折伏近住的初層淺近的法界。伏住對於近住以後所生起的妄想具有調伏的功能，不必用力回住，便能馬上把它降伏。這種調伏是自然而然的，當你看到法界本定愈加明顯，妄想自己就消滅、降伏了。

　　口訣第六句：

　　“寂住，如有昏沉，立即提醒。”

　　伏住持續一陣子以後，例是寂住。此時行者感到身體極輕安，好像沒有重量一樣。但是經過寂住後，易有昏沉。因為修持到此，法界本定的修生身已感疲倦，又其時既無妄想在內動搖，又無他人他物在外干擾，觀想橫直過廣太長，疲於保持，不如初住、續住之清明，必致昏沉。此時就要提醒，乃法界自行提醒行者，實行目上視、頭微仰、打起精神注視法界之上部三項，昏沉即可消失；但昏沉程度有深淺的不同，如此仍不行時，可進行睜目、切齒、提肛，甚至將小腹向後面背下緊貼；再不行時，只好下座經行。假如用這些較劇烈的提神方法引起眼痛、牙痛、肚痛，則可休息幾天，再繼續修定。

　　口訣第七句：

　　“無昏沉，最寂住、專住、等住。”

　　寂住而無昏沉，就會變成更加寂住，即最寂住。寂住是本身的寂靜；最寂住則不僅身體輕、靜，而且環境清涼。寂住如燈滅，但仍聞雜聲；最寂住則什麼聲音也不聞，連天籟也沒有了。此時，本生、修生兩法界融合為一，無法分別了。於是就開始了專住，就是專一而住，專住在整體圓滿的法界上，法界本身自然落於中心一點上，時間與空間合而為一。專住愈久愈好，忽生動搖時就進行等住。這個“等”是正等正覺之等，此時行者不必特別在那一點上去觀法界，從任何方向都能觀成，到處都是法界。因為時間、空間都是平等的，三世都在法界裏，行者也住在這十方與三世裏，沒有分別和始終。陳健民上師指出：“就十方空間的據點而言，這是法界左右擴大擴充，每一微塵細點或單位都是同性質、同精神、同理趣、同意樂、同智悲、同三昧的；就三世而言，如同流水，也同覺海、同來源、同歸路、同航程、同載運、同悲心，滴滴皆濕，無分涇渭、三世、清濁、氾濫等，當前一併同時具足。此之謂法界本定之時間‘等住’。”這種境界已很高深，不經努力修持，頗難獲致。一旦獲致，必有奇跡出現。

　　口訣第八句：

　　“如是等住，自生、自顯、自然。”

　　進入以上等住境界，一切均是法界自性、自顯、自然，這三個“自”字，是指法界自己，並非指行者自己。自生，指形狀而言，自顯指色相而言，自然指無色的心理狀態而言。蓋等住既久，法界自然而然顯得更寬廣、更圓滿、更明顯、更光輝、更純乎其純。此種自生、自顯、自然之證量，實是大圓滿法的證量，蓮花生大士教授其佛母移喜磋嘉大圓滿秘法時，數數提及的就是自生、自顯、自然，請參閱拙撰《藏密大圓滿心髓探奧》一書。

　　口訣第九句：

　　“如是自然，息住、脈停、心休。”

　　以上法界本定自然而然地活現以後，息住、脈停、心休三者是行者本人的境界，但也與法界息息相關。息住是在法界息住，先停外息（外呼吸）；然後有胎息，即在臍部呼吸的內息；胎息停，也就是沒出息呼吸了；始得中脈息，即法界息，臍部乃中脈之口，中脈通則與法界相合，此時必有光明出現。脈停者是因為息住，脈停非指中脈停，乃指脈搏停止，新陳代謝停止，業劫病脈皆不能生，而由中脈發出的智慧脈起用。陳健民上師就此談他的修持體驗說：“餘業法界大定時，即有脈停之現象。停時，法界本身更清明、更寬大、更明顯。如有特殊之量，如身在水晶宮中，此與自顯相應。脈停時，此上、中、下之圓球，有如水晶宮之清涼、爽快、舒適、廣大，實不可思議。此時自然不能見到自己身體。在此以前，有時身體亦會消失，但至遲到此時身體一定不見。因此身乃總脈，息代表時間，身代表空間，總脈至此亦停止。”心休者，由於脈停息止，故妄想之心完全消失。不僅如此，到此境界，以前對法界所感覺的累人和疲乏，亦已全無、全休。此心成了法界之心，亦即真如妙心，即清淨法身，即無修瑜伽，即常寂光。此種證量，不僅是大圓滿證量，亦是大手印四瑜伽證量，請參閱拙撰《藏密大手印探奧》、《藏密大圓滿心髓探奧》二書。所以說，修成法界大定，大圓滿和大手印的證量，俱在其中。

　　口訣第十句：

　　“如是心休，外內凝然一球。”

　　既證得息住、脈停、心休，法界便外內凝然，內是修生法界，外是本有法界，兩者凝然圓融，如同一個水晶圓球一樣。也可以說，內是行者修出的光明，即子光明；外是法界本身的光明，即母光明，子母光明相合，外內凝然一球。這種外內一球的感覺，乃是上下四方都是法界，都是無雲晴空，雖無邊際，但活脫、圓融清明、無礙，像圓球一樣。

　　口訣第十一、十二句：

　　“如是一球，充滿法界去！

　　如是法界，一念萬年去！”

　　行者必須有凝然一球的修證基礎，才能充滿法界。此法界乃時空融合之法界，乃究竟法界，乃圓滿法界，乃時空無盡無邊的法界。有如是法界，始能一念萬年。因為三世皆是相對的，今日為昨日之明日；今日也為明日之昨日，時間全無限度，古人將一念和萬年皆作時間看，一念之間即有三千大世界，一念可以作為一起點萬年去，故有“萬年常青”之說。

　　陳健民上師指出：“一念萬年之圓球，其無頂無底者，為無雲晴空。其無始無終之圓球，則為大海。每一點，每一滴皆是單位，皆可為座標，皆是法位。此外、內、密，密密之四層，內外融合。左右為空間，有如天空；上下為時間，則為大海。每一點，每一滴，無一無法界之處，無一有我之處。我相、人相、眾生相、壽者相皆有，但皆為法界之四相。故自生、自顯亦法界之自生自顯，非私我之法界。法界無私我。大與小皆是法界，是故大小可以互容，然皆地私我，因其性質皆空。然非無我之言說，如佛說我證如來，此乃佛之法身我，非其私我。每一點，每一滴皆相同，盡虛空，遍法界，皆是法界。”陳師此段論述，可作為法界大定口訣修法的結論。

第三節　法界大定收攝法

　　修持法界大定，必須懂得收回之法，即是收功。因為定中法界放得很廣很大，如不經收功便猝然下座，勢必損失能量，感到疾倦；又因本有法界發展至極致，若不知收回，便可能即此涅槃。行者也不可急收即下座，應收後稍休息然後下座。收時不僅收拾自己的觀想，還應收攝法界的證量。

　　簡單收法是從極遠無邊之邊、無頂之頂、無底之底收回。放時是向很遠、很高、很低各方面放大，如在鏡上呵氣，形成等呵等滿的圓膜；故收時亦如鏡上氣膜的等縮漸消，等縮漸收，不必從左右上下漸漸分別收回。生起次第的回收，是普通逐一收回法；圓滿次第的回收，則如魚躍水面，全身頓然顯出。回收要瀟灑自如，然後放鬆四肢下座。

　　收攝的基本原則是先收回點。因此須先使法界化成為小點，與放大的觀想相反，小點愈小愈好。一如我們知道的點點皆是法界，則點點即可如是收回，而且點點皆可得到。