藏密心要十講（六）

文/邱陵

第六講　如何修持空性

第一節　什麼叫做空性

　　顯宗、密宗的修持都離不開空性，因為只有體悟空性才能得到成就，別的道路是沒有的。為此，學密行者必須明白空性的原理和觀修空性的方法，這是最重要的課題。

　　何謂空性？空性即是依空而顯的實性。修空觀而離開我執、法執時，真如的實體躍然而顯，就是空性。我執是妄執人有一實在的我體，法執是固執一切事物為實有，能棄此二執，拋開世間的欲望，所謂“離執即體”，就能證到真空體性。這種空性是很徹底的，不管是任何東西，世間的或超世間的，甚至包括了所謂“神和天堂”，都屬於空性。佛教經典有一句著名的話，叫“緣起性空”，緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；性空是說眾緣和合成的所有事物，其性本空，並無真實的自性。因為依賴緣起（因）而生起的任何事物，沒有這些因將不會生起，都不是本來存在的，都是空的。空際上，緣起與性空是一而二、二而一，未有修空性而不修緣起，亦未有修緣起而不修空性的。龍樹在其名著《七十空性論》一書中對現象為何是自性空有詳細的解釋。他說：“因為一切事物是沒有‘本來存在’，無與倫比的如來已經指出‘緣起’的‘本來存在’的‘空性’是一切事物的‘實相’。”他又說：“瞭解事物‘非本來存在’就是見到了‘實相’（空性）——它除遣了對‘事物的實相’的無明。這使無明地執取‘表面地真實存在’中止了。他對“事物的實相”作了較不隱喻的描述，他說：“‘被製造的現象’就像乾達婆城（即海市蜃樓）、幻事、眼睛中的發網、泡沫、氣泡、變化、夢及旋轉火輪而產生的光圈。”龍樹的空觀正見學說，一直為西藏密宗四大派的祖師們所接受。龍樹清楚、明確地解釋了萬象皆空的哲理，藉此說明了空的意義。

　　佛教經典往往把空性比喻為虛空，無可方物。陳健民上師寫有《空性歌》，更把空性比喻為家常豆腐漿：“白軟何異於紙張，卻能容受其他味，油鹽醬汁與椒薑。不用山珍與海菜，自然充實腹中腸。豆腐本身如有味，不空便難納餘香。”又比喻為白雲態：“內無硬骨外無鋼，形不受長短方圓之限制，色不著紅黃藍白之雲裳。時或岩前橫軍陣，時或天末聳高崗；作華蓋，似龍王，美人發，秦女妝；此若擘柳絮，彼若繡鴛鴦；誰知空靈有妙用，奇觀千萬最堂皇！”又比喻為海中水：“柔軟無實只渺茫，卻能運載航空艦，艦上更有飛機場；納江淮河漢之細滴，有魚龍魚鱉之奇藏；涵星而不墮，浴日而不揚；逢知桑田所變化，亦為華嚴所表彰。”這些比喻，不但把空性形象化，而且描述了空性的空靈妙用。

第二節　空性體悟

　　修持空性不但要明白空性的原理，而且要做到體悟空性。體悟空性分靠粗心直覺體悟空性和用最細心的直覺體悟空性。前者靠心理作意，還帶著微細的妄執；後者則是當下直觀，心與所觀空性雙泯，最後能登上菩薩地。空性在性質上並無二致，但體悟空性則有深淺、強弱、快慢的不同，這關係到行者修習何種法門和努力精進程度。顯密兩教修行都以體悟空性為要素，但密乘修空以顯教修空作為基礎，在緣起、果位上，有灌頂、手印、咒語、方法、觀想等方便及佛在證果時所有經驗，所以優於顯教，比顯教修空快捷。儘管如此，對初學者來說，也不是一蹴而就的，須要在奢摩地（息心、止）的修持上痛下功夫，訓練調伏心的散動，鍛煉專注于觀修目標的能力，特別經過九次第定的修持，才能達到對空性的直觀體悟。

　　密乘生起次第的修持，體悟空性在於修本尊法中使自己的凡夫身及外界境象不能現起，觀想自身成為本尊身，觀想整個宇宙萬象成為本尊的壇城。當真正的本尊身即本尊智慧身現起，就能證得空性。圓滿次第的修持則靠氣入、住、融於中脈，得見明體，生起大悲、俱生大樂及各種光明與空色等而證到體悟空性。大悲、俱生大樂和光明，這些心的不同層次都可說與空性同體，利用它們來修空性最為方便和最有效。

　　大悲是一種無我利他的心態，世間所有苦難的根本是我執，所有的惡緣都源起於自我的執著，自我的糾纏，也就是以自我為中心的私欲，正如蠶之作繭自縛。因此，要解除他人和自己的痛苦，就在於使我執化入空性，把所有的惡緣禁絕，這才是真正的大悲。行者必須使大悲心與空性配合，不生執著而任運與無生、無相、無願三解脫相應，然後化身佛事業可成。所以，空悲不二是修成化身佛的途徑。這是屬於第一灌頂和第二灌頂的範圍。

　　俱生大樂是修拙火時白明點上下流動所經驗的順逆四喜中的俱生喜，當它發生時全身充滿大樂。這種樂受並非凡夫性交之樂，任何世間快樂均不足，以比擬此種樂受，在此大樂上致力修持空性，便可使四喜、四空配合嚴密，喜得空而喜愈大，空得喜而空愈靈。以俱生大樂專注於空性，比起其他方法更大的力量來摧毀煩惱障和所知障，因為此種樂識完全擺脫了所有粗的概念思維及二元的外象，思維無法干擾俱生大樂心，因為支持這種構思的氣已融入中脈而中止作用了。因此，行者可以此種樂來更有力、清晰地觀修空性，使能修之心及所修的空性混然無別，成為空樂不二，成就報身佛的修持。這是屬於第三灌頂的範圍。

　　智慧光明一般與空性同體，通過光明來體悟空性，是最方便和最特勝的法門。我們必須瞭解，一切光明皆屬空性，不可起光明的執著；一切空性充滿智光，不可起空性的執著。光明顯現的深淺、高低層次，決定於對空性體悟的程度，經過心理影像或概念體悟空性而顯現的光明叫做喻光明，用直觀或當下言語道斷體悟空性而顯現的光明叫做義光明。只有經歷後者才能成佛。行者初修觀空，觀想一切化為空，此空唯是一片光明，其後把一切現象收攝入空性光明中，才能達到明空不二，這是修成報身佛的途徑，屬於第四灌頂的範圍。貢噶上師在《大圓滿灌頂及修持方法講解記錄》中指出：“本覺智光即是吾人本覺智慧，具足體性本空、自性光明、大悲普遍三者。體性空者，謂從本空寂，喻如燈體；自性明者，喻如燈明；大悲普遍者，喻如燈光遍照。空為體，明為相，大悲為用。”在這裏，貢師說明了為什麼通過智慧光明能夠體悟空性及明空不二的原理。

第三節　觀空捷徑

　　佛教有許多觀修空性的方法，但其中以“無我觀”為觀修空性的捷徑。無我觀法就是“人無我、法無我”的觀想法。凡是於人身執有我，謂之“人我”；於法（一切事物）執有我，謂之“法我”，觀想人我、法我均無，自然通達空性。因無我觀法較為簡單而直接了當，所以被稱為單刀直入的觀空法。

　　許多佛典都指出了無我觀法是觀空的最有效方法和捷徑。《金剛經》指出的“四無相”，即“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，就是最明顯的無我觀法，說明無我的時間相續性。正因為無我，所以由我所取的人、眾生、壽者當然也非實有，而“諸相非相即見如來”，也就證到了空性。《金剛經》又有“六喻”：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這是說，世間一切事相，都是有為造作，緣生緣滅，空地自性。如夢境的虛渺，如幻象的現滅，如泡沫的空無，如影像的飄忽，如水露的短暫，如電光的閃逝，都是假有即空。但能觀一切法如此六者，乃是因為無我的緣故，無我才能有此六喻，使行者入于空寂的境界。《心經》所雲“五蘊皆空”，即是無我。因為“色”為我所執之身；“受”為我所執的感覺；“想”是我所執的妄想；“行”是我所執的習氣；“識”是我所執的心靈，如能一觀無我，自得五蘊皆空。《龍王經攝頌》說：“觀身無我法無我，見自身空諸法空。”《十地經論》說：“無我智有兩種：我空、法空。”《楞伽經》說：“兩種無我，一切諸法，悉入其中。”《無量壽佛經》說：“通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是利。”這些經典都說明，無我觀法較易入手取證空性。

　　龍樹菩薩的中觀正見分析、探究無我觀法的哲理基礎，他的“二邊，不一，不異”觀點就可以用來破斥和否定自存的我。二邊，就是說如果有某種事物存在，它一定是一個或比一個多，或者是一或異，沒有第三種可能。以“我”為例，這個“我”是一個擁有五陰的個體，或者是不同于五陰的東西，沒有第三種可能。不一，如果認為“我”是擁有五陰的個體，那麼，陰分五種，必有五個“我”；或者“我”既為一，那麼，五陰應該是同樣的東西。明顯地這兩種結論都是錯的。如此探究，可以瞭解到“我”一不是擁有五陰的個體。不異，“我”既不是擁有五陰的個體，那麼，“我”是否可以分離呢？是否可以“離陰有我”或甚至陰不存在亦有“我”呢？事實上這是不可能的。“我”不可異于諸陰，這就是不異的觀點。經過這樣反駁“本來存在的我”的三個觀點的探究，就能建立“即陰、離陰”我都不可得的正見，就會瞭解“本來存在的我”畢竟不可得，“我”是完全不存在的，空性是用來破斥“本來存在”的“我”的。

　　無我觀法就是使自己相信“本來存在的我”實際上完全不存在，然後感覺到像虛空的空性，並以此作為觀修的目標，不忘失地執持空性，專注於它，從而進入如虛空的三摩地。

　　陳健民上師稱讚無我觀法說：“若用無我，則如剪刀兩片，同時截斷，一斷霸佔大智空性之我，同時又斷嗔業害人之我，如是智悲齊彰矣！”他說：“依密宗大手印、大圓滿，則於即生、即身中頓然取得。無我則令法身獨顯，別無一物以障礙之；無我則浩浩蕩蕩光明任運，而全體起用矣；無我則的歷歷任運光明，而全用在體矣。”

第四節　觀空法

　　西藏密宗各派的任何修法儀軌的開始，都是修持空性，此時觀想外之環境及內之肉身都變成空性了；修法儀軌中間，都屬於空的緣起；最後種種觀想都再收入空性。開始的觀空，應於一刹那間完成，但此時所謂空，仍非勝義的空，只是但觀人我空，以人我境界泯滅，遂便於本尊身及其他法的生起，在此一階段不免有法執，即執著於一切事物有實在的體用，也只有憑藉法執，才能作種種觀想。到了最後階段，是另一次的觀空，此時的觀空已與開首的觀空不同，已從生起次第進入圓滿次第，亦是從緣起進入緣起與空性無二，收攝一切盡歸入無分別、離言說的法界虛空，不但無人我，而且無法我，成為能所雙亡，人法盡滅，即是具有雙融的勝義空境界的入定。

　　觀空之法很多，列舉出幾種基本的觀空法，作為學者的參考。

　　一、觀空咒法

　　修持本尊法時，開首觀想頓然歸入空性，多先念誦觀空咒，咒曰：“嗡、蘇巴哇、蘇打、沙哇、達瑪、蘇巴哇、蘇打、杭”。這一觀空咒的意義，是說一切法或相都是純淨而無我執的污染；我本身也是純淨而無我自我的污染。

　　據陳健民上師英文著作《紅白觀音儀軌陳氏注解》所介紹的觀空咒法，應當觀想身內與身外在空性中是一體的，清淨無染，但是，也應當明瞭空性雖是一體卻有兩面；背面全無，如同明鏡；正面顯有，似鏡中影。前者叫空性，當已有成就的行者住于靜態的真空三摩地，則稱之為空性三摩地，亦稱根本三摩地；後者是佛像如鏡中影現，行度生事業，此時住於動態的空之緣起的三摩地，亦稱後得三摩地。如此兩種三摩地實是無二，但修持者可以分別修習，有時側重空性三摩地，有時側重緣起三摩地。但行者證得成就以後，此兩種三摩地並不能分開，在實證中它們是無分的。

　　二、收斂擴大觀空法

　　這是把自生本尊（即我已變成本尊）或脈輪收斂和擴大，縮小如芥子或擴大充滿宇宙的觀空法。

　　敦珠上師所傳《大幻化網導引法》一書有觀脈輪明空之法，觀想自己變成金剛薩埵本尊形象，內外明空無垢，淨如玻璃。然後觀身中空，由頂至足，乃至手指、腳趾、毛髮諸尖內，均如貫氣皮球。如此觀明顯後，可觀想身漸漸擴大，充滿世界，或觀身漸漸縮小，僅如芥子大小，身中皆極空極明。

　　白教第24代祖師珀瑪迦爾波所傳《噶舉派六成就法》靈熱成就一章載有觀外修身空、觀內修身空等法。觀外修身空法是：觀想自身外表如同金剛佛母（金剛瑜祗尼、金剛亥母），內體如一紅色空囊，透明放光，甚至手指尖亦是中空，正如紅絹所鼓張之帳篷，或吹氣鼓張之氣球，初觀如自身之體量，然後漸次增大，如屋如山，最後大至充滿整個宇宙，如是集中心神於此。繼觀漸次縮小，竟至小如芝麻，再至小於極小芝麻之微，然體量雖小，身色肢分內外一切，仍了了分明，如是集中心神於此。觀內修身空法則是：觀想靈力脈道為空，先觀自身變成金剛佛母，在體內中心線處，有中脈、下起會陰，上抵梵穴（頂門）。中脈紅如渥丹之色，明如酥油之燈，直如香蕉之幹，空如紙卷之筒，脈管如中號箭杆大小。觀想中脈漸大，如棒，如屋，如山，乃至充滿整個宇宙。中脈漸大時，觀自體亦增大，舉體皆空，靈力脈道遍及全身，即手指尖亦貫達。觀金剛佛母縮小時，靈力脈道較一頭髮百分之一還細，仍為中空。觀靈力脈道細至不能描，細至不能見，細至不能住。

　　三、融入光明觀空法

　　本法觀空，可以除遣氣、脈明點由於運作不當所產生的毛病和障礙。因為這些毛病和障礙，用藥物治療往往無能為力，只有用本法把身體觀空，才能治好。

　　格桑嘉措格西上師著《大樂光明》一書中拙火八次第一章介紹了本法。這就是把自己變成本尊的身體內皮、肉、骨、血、臟腑等等觀想化成光明，慢慢地空透，只剩一層透明如膜的皮膚。當這種觀想穩固時，要觀想皮膚變清淨、透明，如虹無實質，不可觸摸，而不是如虹七彩。觀空結束前，要重新把自己的身體再觀成本尊身。

　　四、種子字觀空法

　　本法為修法儀軌最後歸空之法。紅白觀音修法儀軌最後歸空為觀想世間一切成壇城收入本尊身，本尊身收入心，心收入種子字（舍）。（舍）字由最下端之“□”收入“□”，再收入“□”，再收入“□”，再收入“□”。“□”收入其上端如一發絲。也就是說，情器世間與我收入“舍”字，從此字下端至上端，一起消融歸於空性，於是入定。

　　那洛六法中有靜慮法，觀想種子字“吽”字，也是觀想器世間（眾生所住之國土世界）化光入情世間（眾生、有情），情世間化光入自己本尊身，自己化光入“吽”字，“□”字由下端化光入上端“□”發絲，觀想內外一切完全凝然歸空，然後定於此發絲上直至雜念全消，觀想此發絲亦泯入空中，住於空定，愈久愈好。