藏密心要十講（四）

文/邱陵

第四講　閉關要領

第一節　閉關的意義

　　佛家、道家修持均須經過閉關階段，簡單地說，修持者把自己在關房內關閉起來，除護持者外，不與他人、外事接觸，摒絕一切，自己進行長時間的靜坐和入定，就叫做閉關。但這只是世俗對閉關的精淺的表像看法，實際上佛家閉關的解釋是另有深義的。佛家認為，閉者，乃是超出三界染汙的行為；關者，指其行為乃是關係整個法界及其修證體系而毫無顛倒，即修證要依一定的次第。陳健民上師認為，若以一人要吃三個半包子才飽為喻，則閉關似以最後之半個包子，因學佛者都是最後階段才開始閉關的。但嚴格地說，閉關以後的修行才是真正算數的，也就是說，三個半包子全是閉關後才算開始吃。
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　　顯教、禪宗、密宗的閉關條件有區別。顯教閉關最重要的須有“四念處”作為思想基礎，思念處即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常和觀法無我。因為觀身不淨，生起無常心，精進修持，減少染汙，以防因無常而橫死；觀受是苦而了知凡受皆苦，要把覺受空掉，以免煩惱和執著；觀心無常，不隨之亂走，以減輕散亂和昏深之心；觀法無我是為了證入空性。具備了這些條件，閉關才有習定的正當動機，才能堅持下去。禪宗則在未開悟前要參訪行腳，不許閉關。開悟後要住房子閉關，稱為初關；破了初關，要住山，但可在山中自由往來，稱為重關；破了重關，則住鬧市，在聲色場合中調練，稱為牢關，直至破了牢關後才算成佛。密宗閉關的重要條件則是四根本，即以上師、本尊、空行母、護法四者為根本，下文再詳述。總而言之，閉關能否成就，最主要的是否發了普度眾生的大菩提心並身體力行。

　　古來得道高僧和修持有大成就者都經歷過長時期的閉關。西藏密宗噶舉派（白教）祖師米拉日巴以苦行著稱，他幾乎終生都在岩穴閉關，當代高僧諾好上師就閉關了二十年。康藏行者修持密法，一般閉關起碼數年至十三年不等，如閉關十三年不成功，再閉十三年，如再不成功，再繼續閉十三年，所以有終生閉關者。

　　弄清楚上述閉關的定義是十分重要的。正如陳健民上師所說，現代有些人喜歡搞一種“時髦閉關”，外離染汙，內則一肚子貪污，或今天閉關，明天出關，卻宣揚夢到什麼，見到什麼，故弄玄虛。當老師的以此騙徒弟，當徒弟的也此騙施主，使“時髦閉關”成了一整個體系的欺騙方法，遠是沒有意思的，也是一種罪過。

第二節　正式閉關和方便閉關

 　　閉關分為正式閉關和方便閉關。正式閉關是真正的閉關，或廣義的閉關；方便閉關是非真正的閉關，或狹義的閉關。

　　從閉關時間來看，正式閉關是為真正的出家人而設，它不但要出家人不受生死涅槃一切戲論放逸的染汙，而且要按次第修持以完成修證體系。也就是說，正式閉關解決出家人如何達到究竟，證得最高成就，解決生死大事，突破生死關的問題。所以，其閉關時間必須是長期的，從數年至數十年甚至終生不等。但是，方便閉關就不同，它是為在家居士或初學者，或忙於上班和日常工作的人而設，閉關的時間可以短到幾個月、幾天，例如寒暑假期或其他假期都可用于閉關。陳健民上師在《蓮師大圓滿教授勾提》一文中主張每天實行一小時出離，即一小時閉關。最好在起床之後，早餐之前，規定一小時雷打不動，任何事情不得驚動本人，不准敲門，不准通事，不准會客及通電話等，用這寶貴的一小時實行身、語、意九斷法。即身三斷：外斷俗事，內斷經行，密斷定功姿勢之亂動；語三斷：不與外人交談，內斷念經念咒，密斷自言自語；意三斷：外不起妄念散亂，內不作本尊觀，密不觀心修空。這種方便閉關，當然不是完整的閉關，不是真正的閉關，只是方便沒有時間的人而設，但總比不閉關要好些，所謂聊勝於無。

　　從閉關的地點看來，正式閉關所規定的地點是很嚴格的。米拉日巴祖師規定只有屍陀林（陳屍場、墳場、岩洞與高山三種地方可以閉關。在屍陀林閉關可以修施身法和證空性，並可修驚駭與空性的配合。在岩洞閉關，要選洞口向南的，此種關無門可閉，岩洞應在人跡罕到之處。在最高雪山閉關，全年是無雲晴空，因山經雲高，有大風或落晴雪，便於修大手印和大圓滿。方便閉關則不必如此講究，在住家、機關、工廠等處設個關房，就可以閉關。）

　　從閉關的目標來看，正式閉關的目標已如上述，是解決生死大事，是要達到究竟，一直閉到死或成就，不達目標則不出關。方便閉關只是短期離開染汙，是出離的一種鍛煉，並解決修持次第上的一些問題。

　　至於閉關中的生活情況，按傳統規定，正式閉關中的飯食，是葷是素，要按所修法而定；不能看一般的書籍，只能看與所定目標有關的經書；不能與外界通訊、通話；而且關中不許有侍者。方便閉關則自由得多，隨各人自主，也可讀書，也可有侍從，也可請醫師診病等。但至少要做到禁語、禁足和立功課表。對並未出家的現代人來說，當然以實行方便閉關為宜，但開始閉關時，仍須考察自己的動機是否正大純潔，不能含有私人欲望，要以救護一切眾生為目的，這樣才能避免魔障。

第三節　密宗閉關法

　　密宗閉關法與顯教、禪宗閉關都有不同，已如上述。按環境來區分，或依寧瑪派（紅教）修大圓滿心髓的徹卻（立斷）和脫噶（頓超）的特殊方便來區分，密宗閉關有如下種類：
　　一、白關：即關房可開門窗，見天日，一般密宗閉關，皆為此類。

　　二、紅關：即關房通氣，但不見天日，房內只點一盞燈。行者已得普賢王如來灌頂，能于白關中得見剛鏈，則可進修此關，務使在白關中能見之金剛鏈，在此紅關燈光中亦可見到。

　　三、黑關：即關房能通氣，但絲毫不見光，目的是使在紅關中能見金剛鏈的行者，在全黑中亦能見到，並能見佛像、壇城等。行者在黑關中須能將空色引入自身內，如果不能引入自身，則不必閉黑關。可參閱拙撰《藏密大圓滿法選集》、《藏密大圓滿心髓探奧》二書所載黑關七日成佛之法。

 密宗閉關關房內需建立壇城，並有其一定的建構法則，但方便閉關可以從簡。此外，還須要結果，結界的範圍較廣，包括關房外的空地。結界即保護關壇之法。行者須一彈指頃觀想自己成為根本本尊，觀想四大天王及天龍八部法一齊降臨保護法壇。

　　密宗閉關應先具備的重要條件是四根本。本來密宗有三根本，即指上師、本尊及護法。陳健民上師根據其閉關經驗，有加入空行母成為四根本的必要。行者在聞思上瞭解了四根本的意義，則在閉關時修持四加行效果更好。所謂四根本是：

　　一、上師為加持根本。
　　二、本尊為成就根本。
　　三、空行為空樂根本。
　　四、護法為事業根本。

　　行者要得上師加持的根本，須要求得有成就的明師。一位好的真正的上師，不一定是地位高、名聲廣、閉關久、著作多，重要的是他修持有成就，例如起碼已得見明體，即能明心見性，他不只是學者，而且是位行者；他有功德，不圖供養，但愛弟子精進；他的平日行跡如理如法；更重要的是上師要有大菩提心、慈悲心、能與你建立真正的師徒關係，彼此心心相印，沒有這一點便不能取得上師加持根本。當然，自己要得到上師加持根本，也要真實的菩提心，要效勞佛法，紹隆佛法。對上師要尊敬。以上詳見本書《求師須知》一講。

　　要做到本尊為成就根本，行者自己首先要選擇和決定適合和投緣的本尊。決定本尊的方法通常有依師擇定和自選二法：依師擇定是請有神通的上師代為觀察決定；自選是由自己仔細觀察修持各尊的前後因緣、結果、覺受、徵兆、家庭環境的變化等，哪一尊最好就決定作為本尊。依師擇定和自選之間，以自選較為可靠，如果自選能與師選相合則為最佳。選擇本尊應不論本尊地位的高下，因為本尊地位的高下並不能決定行者的成就和福報的高下，成就根本在於修持空性，沒有空性，就沒有成就。閉關修本尊若不能空性無我，生起次第就修不成。因為觀想本尊前，先要觀空，本尊是從空性法界顯出來的，若有私我，本尊就生不起。在閉關中，行者必須修成“我就是本尊，本尊就是我。”行者修本尊，不但要空，而且要樂，空樂雙運，所以選本尊往往選赫魯噶（雙身像）。

　　密宗的本尊、空行、護法有一定的基本關係，隨本尊而來的有一定的空行及護法。例如，以勝樂金剛為本尊，則其空行為金剛亥母，護法為四臂大黑天。綠度母則以吉祥天母為護法等。行者要得到空行為空樂根本，則要空樂真正如法修到。要得到護法為事業的根本，必須為法、為眾生的誓願心是真實的。

　　閉關應按所修密法次第修持，大抵分為四個層次：修出離世俗；修九次第定，止觀調心；修生起次第及相當於第二灌的氣功等；修相當於第四灌的大手印或大圓滿，即修法身光明。