藏密心要十講（五）

文/邱陵

第五講　如何引氣進入中脈

第一節　引氣入中脈的重要性

　　藏密無上瑜伽以脈、氣、明點的觀修為最大特色。引氣進入中脈，是這種觀修的重要方面，這就是行者在禪修中專注於中脈的入口，應用特殊的技巧，使氣穿透入口的中心點而進入中脈。為什麼要引氣進入中脈？它有何重要性呢？

　　只有引氣進入中脈，才能淨化身心，便於專注和入定。普通人除了在死亡和睡眠之外，氣都不會進入中定脈，而在大部分脈特別是左右脈內流通，這樣就產生種種思維，產生嗔性、傲慢性、貪性、疑嫉性、癡性等五毒，妨礙專注和入定；當人們經過禪修，使氣進入中脈時，這等概念思維就會平息，專注和入定不再受到妄念和執著的干擾，有助於對空性的直接體悟。

　　引氣進入脈的另一個好處，是生起俱生大樂，便於修空。因為只有借著禪修之力使氣入、住、融於中脈，拙火（紅明點）上升，使得白明點融化下滴，才會生起四喜四空，生起俱生大樂。而利用俱生大樂修空，達到空樂不二，是最方便的成佛法門。
　　
　　引氣入中脈是使周身業劫氣轉成智慧氣的有效方法。因為氣入中脈，漸漸融化，充滿五輪，就會引起五輪的禪變，使五毒解脫，智氣充滿全身，中脈完全開放，全身毛孔皆有智氣光明流布。

　　由上述可知，修習拙火定乃至大手印或大圓滿，均須經過引氣進入中脈的步驟。引氣進入中脈是脈、氣、明點觀修和修持無上瑜伽的基礎。

　　引氣進入中脈必須穿透中脈的入口。據格桑嘉措格西著《大樂光明》一書指出，沿著中脈分佈共有十個入口，它們是：

　　一、中脈上端：兩眉之間。

　　二、中脈下端：生殖器尖端。

　　三、頂輪中央：位於關蓋骨頂尖的地方，即發際八橫指處。

　　四、喉輪中央：近喉嚨後面。

　　五、心輪中央：位於前後北之間。

　　六、臍輪中央。

　　七、密輪中央：位於臍於四橫指處。

　　八、位於發接近生殖器尖端的中央。

　　九、氣輪：額輪中心，有脈六瓣。

　　十、火輪：位於喉心二輪之間的脈輪中央，有脈三瓣。

　　氣可由上述十個入口之一進入中脈，像從各門可以進入房屋一樣。

　　引氣進入中脈之所以成為可能，是因為意到氣到，心想何處，氣就會自動集中在何處，心和氣是不可分的，這叫做“心氣無二”。專心於中脈入口，便可使心所禦乘的氣，穿透此入口進入中脈。

第二節　觀出三脈五輪

　　觀想出三脈五輪，是修持氣入中脈的必要條件。藏密認為，人體有72，000脈道，其中最重要的是中、左、右三條脈，又以中脈為最重要；人體有七個或更多的脈輪，由中脈旁開橫脈構成，凡修二灌氣功，只觀頂、喉、心、臍四輪便足夠；但若修四喜四空，則須運用第五之密輪；若修頗瓦開頂法及拳法等，則會運用七輪或更多的輪。

　　行者修持引氣進入中脈，必須對中脈的觀修有所瞭解，拙撰《藏宗大手印探奧》、《藏密脈、氣、明點觀修》二書中，對中脈觀修有詳細的論述，可以參閱，這裏再擇要而言之。

　　無上瑜伽修法自始至終不離中脈，一切重要密法如大圓滿心髓、大手印法等，即是中脈之法；一切中觀正見之法，不偏於有，不落于空，中道不立，亦均屬中脈之法。觀修中脈，有如下特點：

　　一、中脈位於人體前後左右四方的中央。雖然它是從頭頂一直線到生殖器尖端，但觀想時只觀想中脈的末端到密輪為止，而不觀到寶珠頭。中脈在密輪在左右脈會合，成(  ）形。這樣，中脈的位置不在前，便區別于道家的任脈；不在後，區別於道家的督脈；不在左，區別于左脈；不在右，區別於右脈；不在左右之中央，區別於生理學家的脊柱；不在前後之中央，區別于道家的黃道；不在脊柱內，區別於印度教的婆羅門瑜伽。

　　 二、中脈的色相，為淡藍色。左脈為白色，右脈為紅色。三脈直立且緊貼。中脈有四相：（一）直，像芭蕉的樹幹；（二）內部紅潤如鮮血一樣；（三）純淨，像燭焰一樣透明；（四）像蓮花瓣一樣非常柔軟而有彈性。中脈從七輪的中心貫穿而過，下起杵輪，上止肉髻輪，中間普通五輪，皆以中脈為中心。

　　三、中脈屬無為法。陳健民上師著《中黃督脊辨》一書指出：“中者，中脈，無為法，表法身。依菩提心、中觀見，修二無我空性及密宗果位方便所開發。由此脈開發，顯現法身空性；與大樂相合，則證報身；與大悲相合，則證化身。惟佛家密宗所獨有。”因此，行者心住正見及安于空性時，中脈自現，非由造作而得，非尺度可量；觀想時可大可小，或細如馬尾或吸管，或粗如麥稈或手臂，或等如身體大小，或如虛空，或遍法界，乃至完成法身。

　　至於頂、喉、心、臍、密五輪的觀修，雖然這些輪都是由左右二脈交纏中脈形成的脈結，但在觀想時，可觀想脈結之支脈纏而形成的脈結，但在觀想時，可觀想脈結之支脈均由中脈發出，形如輪輻、傘骨，左右二脈則是直線而下，不作左右交纏五輪之狀，如此可減輕五輪的系纏，對於開發五輪不致增加障礙。

　　觀想由中脈發出的支脈形成五輪的脈瓣，就像傘骨由傘杆發出一樣。頂輪有32片脈瓣，每片都是白色，就像張開的雨傘的傘骨一樣向下彎曲，脈輪中心呈三角形；喉輪有16片脈瓣，每片紅色，像張開的雨傘的傘骨一樣向上彎，脈輪中心的呈環形；心輪有8片脈瓣，每片白色，臍輪有64片脈瓣，每片紅色，像張開的雨傘的傘骨向上彎，脈輪中心呈三角形；密輪有32片脈瓣，紅色，中心為三角形，像傘骨向上彎。行者還須觀想在每個輪的中心，在中脈裏面，都有一個小液泡，就像一個小氣泡。這個小氣泡就是引氣進入中脈所要穿透的入口。

　　行者必須把中脈及左右二脈如何和中脈在密輪相接，把五輪的脈瓣及其中心的小液泡都觀想清楚，並通過觀想將各脈輪、脈瓣所有可能產生的毛病如萎縮、結團、陰塞等，加以調柔、疏通和矯正，為引氣進入中脈做好準備。

第三節　引氣入中脈法

　　無上瑜伽有許多修法起著引氣入中脈的作用，本尊修法如赫魯噶（雙身像）、金剛亥母、密集金剛等等各有不同穿透中脈入口中心點的方法，有的是專注心輪中心點，有的是專注臍輪中心點，更有的是專注中脈上下兩端的開口使氣進入中脈。

　　修習拙火是引氣進入脈最有力和最有效的方法之一。行者修拙火時，必須專注臍輪中心的小液泡，並清楚地觀想該處有一短阿字（即|），如真的火焰，這就是拙火，是指位於臍輪，作為熱能本性的紅明點（紅菩提，血的淨分）。行者專心一意地觀想短阿字，心與短阿無二無別，反復觀修，就會成功地引氣穿臍輪中心點，把氣引入中脈。

　　修持寶瓶氣也可引氣進入中脈。修寶瓶氣的目的就是引導上氣和下氣合在一起，穿透臍輪進入中脈，經由中脈再進入心輪。行者先專注臍輪中心點，或者專注臍輪中心點的短阿字（即|）或罕字，然後關閉下二門（即控制排尿、排便的肌肉），非常輕柔地將下氣引提到臍輪，又從兩鼻孔吸氣，非常輕柔、緩慢地執持上半身的氣向下壓到臍輪，就好像兩個碗合在一起，然後行者將這些氣集中在臍輪的周圍，持氣（忍住氣）的時間愈久愈好，但切勿勉強，不要引起身體不適。初練習時不應持氣過久，修寶瓶氣的時間也不要太長，等到能力增強了，就能使身體中不同的氣進入中脈。修寶瓶氣之前，也可以先修九節佛風，作為寶瓶氣的預備法，更能促進氣入中脈的效果。　　

　　修拙火配合寶瓶氣可以相得益彰，因為使上下半身的氣在短阿字內混合，就能拙火很快生起和熾盛。寶瓶氣有柔和、猛烈兩種，上述的是柔和寶瓶氣；猛烈寶瓶氣是手腳肌肉都收縮，使下半身氣更迅速上提。修柔和寶瓶氣較為穩妥。當然，如果行者修柔和寶瓶氣感到力量不夠時，也可以改修猛烈寶瓶氣一會，然後再改修柔和寶瓶氣。

　　金剛誦的修法對引氣從各個入口進入中脈有很大作用。金剛誦總的修法是，行者念誦及觀想嗡、阿、吽三字，配合吸、持、呼氣。這三字咒的重要性是沒有一種咒語不包含這三個咒字，它是一切咒語之王。在正修時，行者觀氣和咒音是無二無別的。當行者吸氣時，要觀想氣息或能量進入，其本質是嗡；吸氣後接著保持氣息，具有吽字的作用；出氣時帶著吽字。有各種金剛誦修法，最著名的有五種根本氣的金剛誦修法及五種支分氣的金剛誦修法，可以把人體十種氣都引入中脈，而且是穿透不同的入口包括五輪中央及生殖器尖端等進入中脈。十種金剛誦的詳細修法，請參閱拙撰《密宗入門知識》、《藏密脈、氣、明點觀修》二書。

　　引氣進入中脈、意味著氣入、住、融於中脈，亦即是打通和開發中脈，隨而產生了氣融於中脈的海市蜃樓，如煙、螢火、燈焰、白光、紅光、黑暗、光明等八種徵兆，生起四喜四空，趨入了空樂大手印或六成就法等高級層次。

　　引氣穿透脈輪中心進入中脈，每個輪各有不同的功能。格桑嘉措格西上師著《大樂光明》一書說：“如果你引氣穿過頂輪中心點，白明點會增加，如果穿透其他各輪中心點的話，結果如下：穿透喉輪中心點可以使夢觀極為清晰，心輪可以使你的光明觀境持續，臍輪增加拙火，密輪可得大樂，最後，穿透生殖器尖端的脈輪中心點，可增長大樂及帶來迅速入夢，夢深沉而長。”

　　總之，除修拙火外，修習九節佛風、金剛誦、柔和或猛烈的寶瓶氣、中住氣等五種氣功，對引氣進入中脈都有莫大的利益。對初學者來說，入門除修習四加行或六加行外，宜於認真修持上述五層次氣功，對打好學密基礎、開發中脈，廷年益壽實有莫大的好處。