藏密心要十講（七）

文/邱陵

第七講　如何得見明體

第一節　什麼叫做明體

　　明體，這是梵文或藏文的譯名，與真如妙心、自性清淨心、涅槃妙心、佛性、法身、如來藏心、實相、法界、法性，圓成實性等名稱皆為同體異名。貢噶上師在《大圓滿最勝心中心引導略要》一書中說：“法性圓成、真如勝義、如來藏、自性界清淨、離邊、雙融、越心、唯一明點、法性、智慧、空性、寂靜、秘密、明照自在、本覺智、本來清淨，雖有如是多名，皆為離心戲論之法身也。”陳健民上師在《大手印教授抉微》一書中認為，佛教典籍所用“心”字最為混雜，他主張用“明體”代真如妙心、涅槃妙心、如來藏心等名稱。他指出：“心字既如此易混雜，在證量上亦非單心孤證，而系包括色心二法之一切緣起，一切體性之明體現證，故不如斬釘截鐵根本不用此心字，無論其妙至何等程度也。‘明’乃心物二者之智悲化，‘體’即心物二者之本體。”

　　由此可見，所謂明體，是一種脫離妄念、執著和無明的光明、清淨體性。這種體性是人人本來具足的，是法界相性真實的本來面目。剛波巴大師《大印講義》對明體有三喻、五喻。三喻為：寬敞無可取如無雲晴空；無分別不散動如波靜大海；明瞭安住如無風燈燭。五喻為：境相寬坦如虛空；正念周遍如大地；心住不動如山王；自證明了如燈燭；淨識無分別如水晶。貢噶上師解釋《祝拔宗契合俱生大手印導引》加行時指出：“三際頓斷，本明畢露”、“三際頓斷，覺有明淨者現”，即指明體。“三際”指過去、現在、將來三時。入定得見明體的境界，是一種光（左氵右麗）（左氵右麗）、圓灼灼、赤裸裸、空洞洞、不覺有我、內外氣息停滅同時俱生的境界。

　　實際上，得見明體即是見性，依禪宗“不破初關不閉關，不破重關不住山”的訣要而言，得見明體等於破初關，這對學密行者來說是十分重要的一關，屬於密宗是乘勝義諦的證量。佛典認為：“一見明體，得登初地。”初地指十地菩薩中之初地。得見明體並非易事，須得上師的加持及行者本人精進實修。上上根器的行者可能在上師指示刹那悟入明體，但普通根器行者往往經長期修習而未得見明體，甚至終身未得見明體，此種情況比比皆是。至於未得見明體而為人師者，亦所常有。語雲：成就之上師如清水，能洗盡弟子之罪業；未成就之上師如濁水，愈洗弟子愈濁。未得見明體者，實不足以為人師表。

　　得見明體既然如此重要，所以上師往往設法令未見到明體的弟子能見一見明體，哪怕是認識一下明體的輪廓也好，以便弟子明確修持的目標。據《大乘要道密集》中《大手印九種光明要門》一文及其他法本所載，嬰兒、醉後、悶絕、大驚、大樂、睡眠、呵欠、噴嚏、死時等緣，明體亦有偶然顯現機會，不過時間極短，而行者無把握之力，所以不能體會；縱能體會，亦無利益可言。但是，上師可利用行者驚時以顯現明體，讓弟子認識一下。

    此法為在弟子靜坐已入定時，上師忽然大“呸”一聲，或突然問一聲：“你現在心在何處？”使弟子吃驚而明體顯現。但此種顯現往往偏於明相，例如紫金光芒或清淨的光閃現，只見明體輪廓，難得見明體全部，而且弟子是否立即發現明體，還視上師的加持力如何、弟子時機及受驚程度如何而定。

第二節　明體四條件

　　明體一般以無雲晴空為喻，但陳健民上師認為，無雲晴空只是明體的一部分重要條件，尚有其他條件亦當同時現起，有必要根據自己的經驗，把明體的正面，即本面、本元，作明確的揭示。他在《大手印教授抉微》一書給明體定出了四個條件，特介紹及詮釋如下：

　　一、明相——這是明體的外輪廓；亦無雲晴空的外輪廓，行者定中如戴水晶眼鏡，見山河大地一切事物，非常清淨，非常潔白，觸處皆明，隨時皆明，漸加厚嚴，充滿上下四方中央，而不見有行者之身。這種明相，並非在眼角一閃，或惟見淡月，而是真實的無雲晴空。不少行者修持久之，眼前仍是黑暗一片，不見明相，如此當然談不上得見明體。要得見明體，必須先見明相。

　　二、無念——無念即無妄念，只有無妄念才能定力湛然，慧眼灼然，心地坦然，易於得見明體。

　　三、心離能所——此指無能執明體之心，亦無所執明體之境。明體顯現時，行者之心雖明明白白，但並無執持之心；此時之境雖清清淨淨，但並無執持之明體。行者只感到舒服、恬淡、坦蕩、寬鬆等。

　　四、氣離出入——指呼吸停滅。氣不出，因無妄念的緣故；氣不入，因無執著的緣故；氣亦不住，因無我的緣故。此時任由明體自生自顯。

　　陳健民上師又根據《察察堪布大手印口訣》所載明體初、中、後三相，補充修訂如下：

　　初相——明體雖已得見，不能常時自生自住，因無明系統中一切妄想、散亂、昏沉、掉舉，交錯而至，如水瀑流，此時當知皆可將它們匯入明體大海，所以宜分別攝持以入明體，不加抑制或改變，即在一切心理現象欲現時，就其本位匯入明體。

　　近住相——明體自生自住，時間較長，無明系統所屬的法漸漸減少，如細流緩注，流於平地。此時但令明體自住力加強相續，對此細流，不以其減細而喜；亦不以其略有而可慮，這因為它們亦是明體的緣故。

　　後住相——如水波不興，大海平靜。即明體澄清一如，入於專一明體之境；此中能住亦明體而非我，所住亦明體而非境。

　　修持明體的進步情況，先是基本條件明相現起；立即進步到無念；由無念再進步到外氣停滅，複進步到內氣停滅；此時心離能所，於是四相具足，明體自然自住。但是，行者修持中並不座座皆能具足四相，初修者往往僅能現起明相，餘三相往往有得有失，必須多次修習純熟，方能有時發現四相具足。

第三節　得見明體修法

　　行者在得見明體、認識明體之前，必須對上述有關明體的原理有確切的見解，應把上師的指示，轉成自己心地所有，對修持明體具有不可動搖的信念，這稱之為“法身見”或“俱生智見”，如此依見試修，才有成功之望。

　　專門修持得見明體之法有多種，這裏選擇的是陳健民上師選定的修法：

　　一、椎擊三要訣

　　本法出自大善解功德主大師原著、貢噶上師傳授的《椎擊三要訣勝法解》一書，其撮要口訣為：“心注眼，眼注空”，即心專注於眼，眼專注於虛空。此為一切要中之要。

　　陳健民上師概括三要如下：

　　（一）得見知體——經上師指示及自己所得“法身見”或“俱生智見”，在此勝解上了知如是之明體，非止非觀，坦然自在（見）。

　　（二）明體自住——既瞭解明體坦然自在，務令明體自生自住，不加行者本心之造作與修整（定）。

　　（三）攝顯起用——在尋常日用之間，任何所顯應了知皆為明體自顯，不加斷治，攝歸明體，所謂“所顯明空赤露食”是也（行）。

　　初得堅固，次則顯起真正妙用（果）。

　　以上三要中，第一切得見知體，要求行者具有明體是坦然自在的、它是自己的本相、本來面目的見地。因為法身、自性並非外來，也非昔無今有，而是自己的本性。第二要明體自住，要求行者在座上修持明體時，任由明體自生自住，萬不可以造作心、摹擬心、修整心、緊張心、散亂心等去攪亂明體。這就是“不擒不縱離妄念”，而由明體任運。第三要攝顯起用，主要用於下座後行、住、坐、臥時修之，要求行者對任何日常事務，皆視為明體自顯，攝歸明體。如此修持，明體自會顯現及日漸堅固而發生妙用。

　　二、三虛空相應法

　　本法錄自貢噶上師所傳《大圓滿最勝心中心引導略要》一書。所謂三虛空相應，即是三虛空融合，指無雲晴空、眼根的觀空、心地的明空合而為一。

　　外虛空指地雲無風的晴朗虛空，當此時節，無雲則虛空獨朗，無風則雙跏不致受寒，後腦不致當風。蓋此二處受寒入骨，殊不易治。

　　內虛空指七支坐，觀心澄空，眼根凝視於虛空空寂，而明亦存在於前面虛空。凝視虛空以十六橫指遠為定量，寬如牛軛。坐法上半身宜略後仰，以促成明相易現，且令上行的散亂氣，下回小腹（即氣海），以減少妄念及掉舉，亦易於目視前面虛空。所以七支坐的第五支勁曲，下巴壓喉結，可不必依。第一支雙跏趺，行者易於為此固好，如不能修此，亦可改為金剛薩埵坐式（單跏坐），正好與松緩之心相應。但依自然姿勢不加勉強，氣自然能隨空性力而趨入中脈。

　　密虛空即無緣無修，維不散亂，凝神、朗然、澄湛、鎮定，任運而住。

　　此外、內、密三虛空，外者為相，內者為用，密者為體。又外者為喻，內者為理，密者為量。當三者融合頓現，不可分離觀察。未得見明體時則為試修，既得見明體，則在證量上至少能現虛空的外輪廓，即明體的明相與本體。

　　三、曠野陳屍法

　　本法出自大手印夜瑜伽修法。仰臥，足下置高枕，使腰部不致因臀高足低而感不安。雙手各握金剛拳（即以拇指抵無名指末節，而以餘指握固之）置身之二側。枕頭之枕不宜太高太低，務令頭與胸約相平，身心舒適為度。似身如死屍，陳於曠野；心離分別而契合於明體，如無雲晴空。心寬坦如癡睡在床，不存勤勇修習之想；如此可真實現起死回生無雲晴空，較之晝瑜伽更易於出現。
　　本法以大癡的睡眠，而契合大手印的光明，最為快捷殊勝。

　　四、吐氣離心法
　　本法傳自諾那上師，十分簡單，為最高最速成佛之法。
　　行者跏趺坐，吐氣一口，心隨此長氣而出，於是心氣二者，離於自身，匯入法性，即住此法性。

　　五、猝然頓住法

　　行者提所得“法身見”之正念，頓然坐，猝然而住，但住此頓然圓滿輕快的明淨中。若起散亂心，但觀其體性，而攝歸明淨中，不可隨其散亂，亦不可抑其散亂，須知此散亂心，出於明體，亦複入於明體，如鳥歸巢。如散亂心數數生起，無力攝歸明體，則暫時下座，經若干時間，覺內心“法身見”極有力時，又猝然坐下，頓住明體。

　　陳健民上師認為，如上四法，可單獨修，可混合修。初上座吐長氣，即第四法；猝然而住則為第五法；心注眼，眼注空，為第一，第二法；下座前覺座中有昏沉相，順便仰臥床上，則為第三法。

　　經以上諸法試修，行者一旦得見明體，方可趨入大手印四瑜伽的修持。陳健民上師根據歷代祖師的指示及自己的修持經驗，力主先得見明體，以此為分際，方可趨入大手印四瑜伽，經過專一、離戲、一味、無修四瑜伽的修持，使明體更加堅固、純淨、完善而發生妙用。在試修未得見明體期間，總以不離所得“法身見”為主，一旦得見明體後，趨入大手印四瑜伽正行，則以不離明體為主。蓋直取真如空性，必先得見明體，明體即是證得真如本性空體之基礎。明體即是專一瑜伽所當一心專注之所，亦即大手印止觀雙運的起點。止在此明體微細輪廓；觀此輪廓的明相，一旦圓滿證得，即是法身光明，即是大手印。離戲瑜伽之修持，在於去除專一於明體上的執著。一味瑜伽則使一切世俗威儀、事業、煩惱能與明體相契。無修瑜伽使明體勝義與世俗萬象圓融純熟，不假修證而生妙用。由此可見，以一明體，而概括大手印四瑜伽的全部修持。詳細修法，請參看拙撰《藏密大手印探奧》一書，此處不贅。