入中論淺釋2

文/蓮花育奇

淺見

第二章  題義與申禮敬

原文：

甲一、釋題義

摩陀耶摩迦阿波達囉拏摩

甲二、釋禮敬

頂禮曼殊室利童子

管見：

『摩陀耶摩迦阿波達囉拏摩』是『入中論』的雅語，也就是梵語，印度人認為梵語是大梵天所用的文字語言，是故婆羅門教所有經典或是觀想持咒，一般都是採用這種文字語言。

另一說是梵字屬於四大的『風』，為宇宙最初的聲音，所以能和宇宙頻率振動，用於持咒觀想最易於相應；不過西藏人的字體是由印度改造而來，因此他們也用自己的字做持咒和觀想。傳到中國後，近年密宗大興，由於我們不識西藏或是印度話，有些喇嘛也告訴我們可以使用自己的文字做觀想。不過不論如何，咒音還是以印度話為主。

題義就是稱作『入中論』、『入中觀論』。中觀論是龍樹菩薩所造，整個思想可以說就是佛法的『大鑰』，能夠切中佛法核心，啟迪般若智慧；也因為如此，內容較為深入，但是所有言論實不離這箇『中』字。

好比敝人剛皈依時，深深覺得自己的思想有如行索，就是像是走鋼索，隨便一偏都是著魔；搞得自己在那幾個月真是寢食難安，希望有人能持金剛劍來切中我內心的無明煩惱。

不過現在已經體會到無明是無常空性，無常空性就是佛性。換句話說，我有大煩惱，可是煩惱從何處而來呢？從執著外境而來。那外境又從何處來呢？是不是從虛空來呢？是不是以剎那的生滅來示現無常空性呢？是也不是呢？

將煩惱視為虛空中的浮雲，有與無皆不能害空；又若虛空為體，煩惱為用，體用只在表現上不同，那麼煩惱就是菩提，就如佛魔一如的論調般，沒有不同，這就是中觀。

藏密所有的論述，大多一開頭便是頂禮文殊師利菩薩，以祈求智慧加持。文殊師利、曼殊室利、妙吉祥，這三個名稱都指同一位菩薩，『童子』是對菩薩的尊稱，因為童子有聖潔、純真的意思，和中國人常說『赤子』同義。

蓮華生大士到西藏傳揚密法時，迎請蓮師的正是文殊師利菩薩下凡的藏王赤松德真。雙方在雅魯藏布江畔會面時還發生一件趣事：就是法王和人王見面時，誰該先向誰頂禮的問題。

據說二王在江濱僵持甚久，因為藏王有我慢心，他認為所有百姓見到國王時，都應該向君王頂禮，是故他站著不動等蓮師行禮。而蓮師用天眼一望，知道藏王是文殊師利菩薩化身，但是現在還未開悟，只是個凡胎；祂認為法王是宇宙法流的代表，人王再大也如微塵泡沫，為了樹立以後佛法威儀，人王須先向法王頂禮。

僵持許久後，大士便說：「我是三世如來化身，也曾經當過大國君王，為了救度眾生而棄王位出家，受你邀請來此西藏傳揚佛法；而你是野蠻酋長，貪戀肉食又好女色，不向我致敬便是有輕慢心。我是乘願而來，不是因為愛慕你頂禮我的這份虛榮。」於是藏王便向大士一揖，蓮師再向藏王回揖。剎那之間，蓮師身上躍出一團火，把藏王的皇衣燒去，表示人王和凡人實無分別。

所以藏人講經說法前先頂禮文殊師利菩薩是有諸多因緣的。像宗喀巴大士用廣大供養向文殊師利菩薩求法，而宗喀巴大士本身也是文殊師利菩薩化身，這些可以說是因緣和合。宗喀巴大士便說：「是法先王之遺制」，以前便是如此了，之後便漸漸地流傳這個制度。