入中論淺釋1

文/蓮花育奇

淺說

第一章  入中論釋概說

原文：

今依月稱論師入中論釋，解說無倒、深廣二義大入中論。（依宗喀巴大師善顯密意疏，錄以釋頌。）分四。

甲一、釋題義。甲二、釋禮敬。甲三、釋頌義。甲四、結義。

管見：

這段開頭便說，依照月稱論師所著的『入中論釋』，來解說沒有顛倒、甚深廣大兩種意義的偉大『入中論』；這是讚美入中論具有『無倒、深廣』兩種功德，

什麼是無倒？佛經有云「顛倒眾生」，眾生是顛倒的，為什麼？好比常常聽聞有人為了祈求家宅平安、事業順利，甚至為了求不義之財，便供奉觀音佛祖。的確！祂是會慈悲呵護眾生，可是之後沒發到橫財，那麼他便把佛像棄諸山野溝渠，不願再拜了。

我們對佛教上的四個最基本的法門─『信、解、行、入』，常常理解顛倒。第一種佛法上的顛倒便是『信』。真正的信仰是所謂正信與堅信，就是有智慧的信仰，和堅定的信仰。現在普遍上的信仰，都是人說了我們就信；哪一尊佛比較靈驗，就跑去皈依禮拜，之後又聽聞哪一間廟顯現神蹟，便又去燒香拜拜。這樣看來好像是做了很多功德，其實都是在做虛功，不但是沒有智慧、心中也並不堅定。當然現代人的確很難維持堅信，有人認為於我有利才信，於我不利則不信，以『利益』為信仰的基礎是十分薄弱，而且也難有持續修持的精進力量。

另外還有一種信仰呢，是智慧障引起的，這是知識份子常犯的錯誤。他們有很好的頭腦，讀了很多佛經，然後以自己的意思注解，堅持己見而牢不可破，我在網路上就遇到很多這種人，不修空而論空，實在很危險。種種諸如此類的信仰，都稱為『顛倒』。

第二種佛法上的顛倒是『解』。人心隨時隨地在造作業因，意念順著慾望漂流，依此執著身見及外境種種（事物的色見及法見）而生死輪迴。佛陀至始至終都在勸說：不要執著！

人們大多執空或是執有。執空的人，認為世界歸於空，所以行為處事，不負責任；也有人認為一切將歸於空，則人生吃飽等死而已；還有人認為生命將無而心生恐懼。我的表姐夫是中文系博士，他認為佛說萬物本空，所以人死歸於無，我幾次想找他討論而恰好錯失；其實若是萬物本空，那你從何處來？

執有的人，認為實有一個承受業力的識體，所以修持只是為了輪迴而鋪路，他們求善果而不求解脫。我記得友人剛皈依時，還搞不清楚皈依要幹嘛，所以我肩負起引導初學的工作；他便是認為人只要做好，下輩子能夠投胎到好地方、有好業報就可以了，像這樣就是顛倒。

第三種是對『行』、第四種對『入』的顛倒，也就是對修行和深入佛法要義及禪定的顛倒。這些顛倒觀念是既煩雜又細微，真的難以在此一一闡明，好比從古至今的『輕慢』，小乘行者說大乘經典非佛說，大乘行者又笑小乘是自了漢；然後大小二乘聯合起來笑金剛乘是假和尚，這些瑣碎的問題也都是顛倒。

真正的言論是無倒、甚深而廣大的呦！有多偉大呢？『與道合者大』，和宇宙真理相契合，所以叫做『大入中論』。

括號中提到『依宗喀巴大師善顯密意疏，錄以釋頌』是指此論依照宗喀巴大士解釋頌詞的意義。而『善顯密意疏』是在讚揚宗喀巴大士善於張顯佛法密意。宗喀巴大士是西藏格魯派（黃教）的祖師，傳說是文殊師利菩薩的化身，祂的故事較多也較通俗，故不再累述。

本論分成四大章節，甲一和甲二是前文，只有『甲三、釋頌義』是本文的正文，主要提到的是六波羅蜜及十個勝義菩提心。曾經聽聞  師尊另一化身現在正在善法堂和天人眾說法，所說的也就是這個入中論；祈望我也能聽到，而不是靠自己微薄的知識在此胡縐。