雜阿含經淺釋7

文/蓮花育奇 2004-06-03

行蘊的觀照

五陰誦第一

甲之四、行蘊的觀照

行，是行為、是業力的推動。

簡而言之，它是因果的動力，因執取而產生。我們在世不論心中的造作﹙如：妄想、春夢、詛咒…﹚，或是外在的造作﹙如：行為、暴力、善或惡事…﹚，都包含在行蘊之中。

行蘊並非獨自產生，它須要色蘊，經識蘊產生受蘊、想蘊，這樣才有行蘊的產生與執取；如果不執取，那麼我想行為本身也沒有善惡，好比『意外』這回事。

所以行蘊應該分為三種：善行、惡行與沒有執取的行為。

說到這兒，現在正流行SARS，恰巧今天早上才看了淨空法師講經VCD，其中祂提到：「沒有貪瞋痴，就沒有業力…所以你進入病毒的病房，不受感染。…你有大慈悲心，就不會得到…」

我覺得這段話只講對一半。

我曾說：「沒有業力的人，身在兩軍混戰中，不傷分毫。」因為沒有業力，就沒有施力對象。貪、瞋、痴是執取後所產生的情感，有執著才有業力，所以這兩句話是對的。

不過現在不造業，不代表以前不造業。有人問大師，釋迦族人滅亡的因果。大師云：久遠劫前，有一漁村捕獲一隻大魚，全村五百人分而食之，其中有一個小孩沒有吃，但拿木棍敲大魚的頭。那大魚是流離太子，全村人就是釋迦族人，而那小孩便是大師。

所以業力的推動，促成流離滅了釋迦族，大師以一棍之報應，終生頭痛不已。敲大魚的頭不會是善行或惡行，也許只是好玩；執取的對象也不是大師，而是受苦中的魚。因此身在苦境的生靈，若吾人對他加以行為，不論是有意與無意，受害者的執取會決定之後的果報，不是嗎？

由此觀之，我們對行蘊、業力與因果都有很深的誤解，業力的產生，不是現世升起大悲心就沒有業力，也不是現世成佛就沒有業力，更不是現世沒有貪瞋痴就沒有業力。

龍樹菩薩不就肉身成就不壞嗎？後來遇到外道迫害，祂知道業力現前了，端坐在寺廟中，賊人怎麼砍祂都不死。

後來祂就對賊人說：我已經成就金剛不壞，你等是無法殺死我；想我久遠劫前曾無故損害草木，你只要將草放我脖子上，就可以砍掉我的脖子了。

賊人依祂所言，果真殺了龍樹菩薩。

業力也並非一因一果，而是多因集合成一果，多果緣取於一因；因果相續，循環不已。業力本身不過是一種平衡，所以其中也沒有包含善惡。

前天﹙6月2日﹚晚上發生一起兇殺案，這起兇殺案的動機就是老羞成怒。起因於兇嫌與友人去酒家時，陪酒的甲妓女笑他『太老了』，兇嫌憤而抽刀子殺害另一乙妓女，砍傷死者﹙甲妓女﹚。當死者陪著朋友乙妓女就醫時，兇嫌仍憤恨不平，一路尾隨至醫院，趁機在急診室前將死者殺害。

一個人的憤怒可以大到非置對方死地不可，在於所執取的是自尊心太重，面子被別人給踐踏。

兇嫌曾經身為里長，在屏東也算小有名氣，這樣的虛名令人自尊自傲；其實反觀半身不遂、中風病患，馬上就可以破除這種無謂的虛名。因為不論何許人也，好比風光一時的孫運璿前行政院長，之後因中風行動不便，只得靠著輪椅代步。中風之人屎尿不便，又得常忍受脫光讓別人為你洗澡的恥辱，內心什麼自尊也沒有了！

所以曾經身為里長的兇嫌，在警局說出為何非置她於死地不可的理由，竟是如此可笑！警方問：「你不知道一刀子進去會死人嗎？」

他說：「我不知道會不會死人。不過我知道，不刺她一刀，我就是不爽！」

如此一來，因和果就在『行』的作用下環環相扣、相續不停。

行蘊本身有善惡嗎？行蘊只是遵循著它該推動的因果程式罷了，而這些因果程式不就是我們的執取嗎？