雜阿含經淺釋3

文/蓮花育奇 2004-05

受蘊之觀照(上)

五陰誦第一

甲之二、五蘊觀照之受蘊

受即是感受。之前色蘊由受蘊去接收，就相當是存在於我們肉體裡的感覺接受器。我們有眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，對應色蘊的色、聲、香、味、觸、法這六塵；由這六根與這六塵作用，產生所謂的感受。

感受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受。

很多人都以為：六根與六塵是因為執取才會產生感受，因此當感受來臨時，就會有善惡的分別；所以對於外境現前時，會拼命地去壓抑自己的感受，甚至關閉五感，去拒絕感受。

當然不是這個樣子！諸行者豈不知禪宗的理念：『享受當下』嗎？

感受來臨時，要了解這是一種觸覺意識；如果把它當成有善惡的產生，那我們不就要將所有神經抽掉才能即身成佛嗎？有肉體就會有感受，修佛不是要修成木頭。

識別作用到這個地方，只是分別前面所說的三種主要感覺，然而並沒有加入意識這個作用；沒有意識的參與，就不會有善念與惡念的產生。當然我要特別再強調：即使意識產生，但並不執取，也不會有善惡分別。

有一比丘已證得阿羅漢果，一天托缽時，不小心遭毒蛇咬傷，眼見是活不成了。其他比丘紛紛過來探望，祂說：『我被毒蛇咬傷，面臨四大分散，十分痛苦；然而心靈卻彷彿沒事一般，輕安的很，諸位不要為我哀傷。』

如果人的內心不能和感受分離，那麼就不會有靈魂出竅；因為靈魂被死死地綁在肉體感受接受器中，而不能自在。不是嗎？所以當我們在禪定時，腳因為雙跏趺禪坐而痛苦，蓮祐　金剛上師常鼓勵我們說：『雙跏趺坐幾個小時，誰的肉體不會痛呢？只是我抽離而已。你們也要將精神與痛苦抽離，才能夠持久。』

由此可見，執著分別並非發生在受蘊。

話雖如此，但是有了感受，很難不產生分別。例如：比起痛苦，悲傷更容易引起忿、恨的負面情緒；而喜樂的感受又容易產生佔有、保護的自私情感。

由這些感受所挑起的情緒，如果沒有好好的疏導，就容易因執著善與惡，而進入我們記憶中（甚深意識）。

所以身處感受，要如實知。要知道自己身在苦受，感覺並明白；同樣身在樂受也要感覺它並完全明白與體會。當你在完全明瞭與體會時，它就如此顯明而不會影響你。