入中論淺釋〔完結篇〕

文/蓮花育奇

遣見

第五章　再續，大悲心第一

原文：

悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，

常時受用若成熟，故我先讚大悲心。

管見：

『入中論釋』才四頁，我已經詮釋十五頁了（以手寫稿的頁數）。到第五章完才算一小段落，而且才六頁不到。

這仍是『丙一，總讚大悲』，這種科判與中國的『章節段落句字』區分是一樣的，只是更加細微，也許是我笨吧，開始看時卻因此而無法抓到頭緒。

聽說這是為了更好理解一部經文才這麼分，而如此細分的科判，也比較易懂。此偈便是禮供，讚大悲心，十分明瞭。

為什麼是先讚大悲心呢？因為三正因中以大悲為主，也是菩提心和無二慧之根本。

這個根本有多重要呢？它是一切修行的基礎，曾有一位大德說，啊，好像就是師佛，說過「沒有發心不會成佛，修行也不會相應」，因為沒有大悲心故。

剛開始只有小悲心，也就是由孟子所說的「惻隱之心」。修行後慈悲漸開廣，發了心後修行也快了，因為修行在修慈悲，而慈悲加助修行。

大悲心之所以如此重要，那是因為『大悲心於豐盛廣大之佛果，為初生要因，如種子』，大悲心是初生菩提道路之因素，成就廣大佛果的要因，好像種子，種下心田之後，以後才會開花結果。

見自己的親人受大苦惱，得大苦痛，以致於和自己所愛之人分開，因而同感身受，這是起因。

好比我們常會看到親人受苦。我外婆就是一例。現在九十幾歲不良於行，讓我體會到修行的可貴與迫切。怎麼說呢？

看到她這樣不良於行，很想幫她，但是現在醫學並沒有辦法治『老』，因為老不是病，是一種自然現象。

我們藉由修行心得，可以指導後進的修行，並以本身的證量來幫助人。

我外婆常看到不淨的東西，最多的是雞與雞叫聲。如果沒有處理，她會好幾天都沒有睡覺；做晚輩的逼不得已，就持大悲咒水去灑淨，讓她能夠睡著。

以前這工作是我母親在負責，但是她說沒有效。也不知道是真的是假的，她說我灑淨才有效，以後這個工作就落到我頭上來了。

而且我發現如果平時沒有修行、灑淨時沒有盡全力，她還是會說沒效；所以每次灑淨的半個小時內真的氣力用盡，讓她能安然入睡。

『為最初宗要如種子者，謂具大悲心者，見有情受諸苦惱，為欲救一切苦有情故，便緣所為事而發心曰：「我當度此一切有情出生死苦，令成佛道」。』然後推己及人，看到別人受苦煩惱等，起想要救對方之心，而發心當救度一切眾生出離生死苦海而成就佛果。

聖嚴法師幼時，家中受螞蟻肆虐，他便提一壼水淹這些螞蟻，見其掙扎而樂之不己。等到出家，一想起此事，心中悔之不已。

我在年幼，當時東寧路是一片田園，我和小弟，以抓昆蟲處以極刑為樂，或是火燒，或是土掩，水浸，以爆竹炸。後來皈依，每想到這些事，心中好不難過，如果這些酷刑是加諸在我身上又當如何？

地藏菩薩曾於無量劫前為光目女。她求於佛前想要知道母親死後去處，後夢遊地獄，才知地獄罪人永於苦痛，無暫且休息，因此在佛前發大誓願。

『又見要自成佛道，乃能滿彼願。故復緣菩提而發心言：「我為利益諸有情故，願當證得無上菩提」。』發上成佛道之心叫菩提心，為什麼要上成佛道？那是見眾生無明，自己又無力救度，唯有自成佛道，才能以大神通之力，度人到彼岸。

發菩提心有三種，一種是“國王式”，利用自己成佛之力，度化他人。有兩種可以學習，好比阿彌陀佛，藥師佛等，有自己的淨土；另一種是釋迦牟尼佛，利用示現成佛以標示榜樣，大師在久遠劫來已經成佛，反覆地示現成佛，來流傳正教。

第二種“舟子式”，成佛後又作舵手，普渡慈航，如觀音、文殊。

第三種是“牧羊式”，比如地藏菩薩、蓮生活佛等，世人成佛，後我成佛。不論何種，都是以大悲心起因，之後又因佛法深奧，『又見不修無二慧所攝施等諸行，則彼誓願終不能成辦，乃進修智慧等行。』

『無二慧』即佛慧。光有空性可不行，度人是要『般若波羅蜜』才行。

『攝施』，施是佈施，法施之意。以無二慧施於眾生，才能治住眾生的無明；攝是攝受，以無二慧攝受眾生入我佛門，才能使眾生更了解佛法，而樂於修行。『大悲為前導，菩提心所引諸行，與離二邊無垢淨智，此三攝一切大乘義盡。』所以有人如果問大乘是什麼，就是大悲心，般若智，菩提心。

其次，大悲心如種子外，還如『水潤』。

『中間令增長，如水潤』。保持大悲心比平時感動一下更重要，我常說：「感動是不會長久的。」有些人看了些可憐的畫面，就慈悲一下，很快就沒有了。有些人更看多了，「啊，麻木了。」

故在路上看到有人受傷，想到自己自身安危比較重要，想到別人正在受苦須要幫忙卻是其次。當然也跟有些人利用人的善心行騙有關。

如果沒有大悲心的灌溉，種子如何發芽。

『謂大悲種子發生菩提心芽已，若不時以大悲心灌溉之，則不能修習二種廣大成佛資糧，定當現證聲聞、獨覺、涅槃』。大悲是種子，發芽就是趣入菩提道，所以芽表示菩提心，成佛是果；之前的『(以)水(滋)潤』就是指用大悲心當水灌溉菩提心芽，令其增長。

有些人做了一天義工，逛了一趟醫院，哇！一大堆慈悲心，心情好激動，也要一大堆親朋陪著做，也發了很大的菩提心，可是沒幾天，菩提心都忘了，所謂發心容易持心難。

更有些人開始發大悲心時，把自己身家財產都拿出來捐獻，自己又投身做很多公益；累的半死之後，覺得這裡竟然沒有人對他心存感恩或敬佩，馬上換個地方再次地把自己累的半死。

你發了菩提心，要用平常心來作。而所謂的大悲心，並沒有回報或是感恩敬佩這種無聊的東西。

我們密宗，每餐要作超度，遇到人要想辦法度化，這些都要用平常心；太過於激動或執著，只會事倍功半，令人生畏。

『後為眾生常時受用之處，如果成熟。』知道吧！不論是生疏或熟識，已皈依或未皈依，我見面都會想辦法度化，時機問題而已。

『為未後重要如成熟者，謂成佛已，設離大悲心，則必不能盡未來際為諸有情作受用因；亦不能令聲聞、獨覺聖眾展轉增上。』修行成佛之後，也須要以大悲度世，免眾生受苦；又要使聲聞、獨覺菩薩聖眾轉增上果位。離開大悲心，等於就是偏離菩提道，成個自了漢，對於有情眾生一點用也沒有。

學佛最怕偏離正道，好比我寫這『入中論釋』的註解，有沒有寫錯呢？有沒有因為寫了『入中論釋』而我慢貢高呢？

學佛到最後有很多人說只有自己對，其他人都錯，有沒有這樣呢？其實你只有適不適合，沒有對不對，對不對的標準是佛決定，不是自己。

好比我在修法時，常有起雞皮疙瘩的感覺，這是因為靈性提高，而感受到靈之故。

蓮祐上師說這不是好感應，「真正的佛感應或相應是你要十分清楚才行。」所以要用超渡法來超渡；又如我才在四加行階段，不能修『觀音身壇城避災法』，如此方是。

有時我會缺乏正見、正思。同樣的諸君，有沒有好好了解自己的修行道路？