【卷四】已四、午一
1994-10-21 
已四、供讚；午一、供養

　　《密宗道次第廣論》：「已四、供讚」，「午一、供養」。（第六十八頁）

　　那麼這一段呢？就是講怎麼供養。他這裡面都有印，還有供養讚，跟偈。這個供養的東西原來是要要求要除魔的；有的時候是除煩惱的；有時是要清淨的，等於是我供物清淨，自身清淨的這種意思在裡面；有時是要增長威光，增加自己的法力、光明跟威力的，這些都是很重要的。《蘇悉地經》裡面講，用供養的咒語及各部真言清淨，應該要這樣子修。

　　像密教裡面有所謂的八供，也有二十一供、三十七供。供養的方法是很多的，最主要的還是花、鄉、燈、茶、果。它有手印，也有供養偈。

　　我們真佛密法有五種供養手印，大部份講起來都比較符合於事實。藏密的供養手印跟我們真佛密法的供養手印有一點差異。真佛密法的供養手印，以前師父教的是：花—就結蓮華，這個形象就像一朵開放的花，也就是蓮花開放的手印。香——你看這三指頭，就像插在這個香爐上的三隻香。燈——就像蠟燭的火。茶——就是水囉，水是用這樣來表示﹙雙握拳﹚。果——就是表示果實跟葉。這是真佛宗的花香燈茶果，五個手印。但是這裡面，宗喀巴祖師所講的，各個不同。

　　在西藏的地方，洗澡是很重要，而且是一個很大的供養，因為那裡缺少水，所以他們經常供沐浴水。所謂沐浴水，以前很多人都問我，什麼是滑水？八供裡面有一個是滑水，滑水其實是很簡單的，就是水加上肥皂粉就叫滑水，會滑的水，擦在身上會滑的水，就是滑水。大家都說，「滑水？奇怪！難道是Water skiing嗎？那個前面有一條船，後面有一個人在滑水？」不是那個滑水。這個滑水就是沐浴水，加了肥皂粉的水，叫做滑水。

　　宗喀巴祖師，祂就是這樣子講的：「次小指無名指向內互鉤，二手中指並豎，食指鉤觸第三節上，二大指附其側，結閼伽印。」這個就是供養印啦！這個就是在做供養。我們平時結供養即是這樣子結的，就是供養印了。有一位大師講，這個是祈幅印。他是胡說八道，他以為大家都不認識，這個很有名的供養印。供養即是供養印，祈福即是祈福印，不一樣的！那個大師以為，剛剛開始沒有人曉得，但現在大家都知道，這是供養印，很容易結。真佛密法裡面，每一次修法，都要做供養，結的就是這個供養印。

　　今天宗喀巴祖師所講的：「次小指無名指向內互鉤，二手中指並豎，食指鉤觸第三節上，二大指附其側，結閼伽印。」閼伽印就是供養印，所謂閼伽就是相應的意思。

　　「誦云：善逝薄伽梵，請降臨住此，受我閼伽供，維願證知我，敬仰於世尊。』又於本尊咒後加誦『阿岡札底剎娑訶』，供獻閼伽。」這個就是誦供養偈。我們真佛宗唸的是，『須彌四洲並日月，化諸珍寶供養佛。』偈是隨人家寫的，這個前人怎麼寫，我們就怎麼唸。那麼你高興怎麼寫，就怎麼唸。總之，你供養所有佛菩薩你的偈，你想怎麼樣子供養，你就怎麼樣子寫，寫的愈美、愈真、愈實在愈好，我們並不一定要照著他寫的這樣子去唸。所以這些偈都是寫出來的，寫的愈優美、愈真、愈誠愈好。

　　再來呢？洗腳。他們這個供養也有洗腳，這洗腳本來就是很正常的一件事情。佛陀也曾經被人家洗腳，有個弟子替佛陀洗腳。人家也洗過我的腳，不過只有一次。我這一生當中，也是只給人家洗過一次腳。

　　現代人好像給人家洗澡也蠻多的，什麼三溫暖、四溫暖、五溫暖，我不知道是幾溫暖，總之，聽說也有幫人家洗澡的。可惜我沒有被人家洗過，只有洗腳，洗腳有過。

　　這裡面供養佛菩薩的浴足水很重要。洗腳，因為在西藏的習俗，天氣很冷，有些人偷懶，洗個腳就好。可能佛菩薩本身也偷懶，所以祂就洗個腳就好，洗腳就代表全身都洗。以前我們小時候，在台灣，小孩子也是很懶得洗澡，每一次父母都會叫，「趕快去洗澡！」晚上到了，就叫我們去洗澡，我們都很懶的，叫我們洗澡？！為什麼要洗澡？洗澡，精神都洗掉了，都會沒有精神的。所以我們看天氣很冷，就向父母要求，今晚我洗手腳就好﹙洗手腳就是洗手跟洗腳﹚。其實這是不對的，洗澡應該是每天都要洗的，但是小孩子偷懶，洗手腳就好。我記得最清楚，因為以前每一次天氣冷，不想洗澡，就洗手腳就好。所以佛菩薩講這個浴足水，也是洗手腳。原來佛菩薩也在偷懶，跟我們一樣。

　　這浴足水的印是怎麼樣子呢？「右拳食指與大指作鉗狀，取浴足器內花，作諸指漸放印。」把那個花拿起來，作諸指漸放印，慢慢放，慢慢把指頭放開，這就是手印了。然後誦前頌文，咒後加誦：「嗡札瓦惹茜迦讓，札底剎娑訶」這個是供養浴足水。本來你就做好滑水的，裡面放幾朵花，然後去拈那一朵花起來，漸漸的手放開，就是代表你已經在洗佛足，給佛菩薩洗腳。他的意思是這樣子的，這滿有意思的，是要給佛菩薩洗腳，不過再來，不同了，這個要洗身體了。

　　「若能辦者，次於鏡中現影像而浴佛。若不能辦，則可平仰合掌，食指與大指端相合，結浴身印。誦：『嗡薩瓦得瓦達，阿臻底，阿彌達，娑訶』想以金等無量寶瓶香水充滿，成香水雲而浴佛身。次自運意供養衣服莊嚴，奏諸伎樂，運意演唱讚美歌音。」﹙第六十八頁﹚

　　他這裡寫了很多，有咒語，有印。這個印是這樣子的，合掌就行了，這個就是浴身印，是洗澡的印。洗佛菩薩身體的印，叫做浴身印。這裡面有個很奇怪的地方，用一面鏡子，這個佛從鏡子中顯現出來，然後你幫佛洗澡。能夠辦得到的，就去辦。你辦不到的，只好用浴身印跟唸個咒語解決。

　　我記得以前有一個叫做光電，就是光明的電，他可以顯影的。如果有通靈的，你用你的天眼觀察，請佛菩薩顯在光電裏，然後給佛菩薩洗澡，沐浴祂，就給祂洗澡沐浴，給祂洗身，洗完然後再送走祂。他有他的道理存在。

　　你境界高的，可以在光電裡面請來佛菩薩，然後請祂沐浴，請祂走，這是指境界高的。它這裡面「若能辦者」，就是能夠辦得到的，在鏡子中現出影像的浴佛。那誰能夠辦得到呢？你在鏡子中把佛菩薩顯現出來給祂沐浴。你能夠嗎？若辦不到的，你平仰合掌，食指與大指端相合，結浴身印，唸咒語，然後觀想「無量寶瓶香水充滿沐浴水，成香水雲而浴佛身」。

　　「次自運意供養衣服莊嚴」，再供養很漂亮的架裟，給佛菩薩穿。那麼「奏諸伎樂」，供養很多的音樂，很美妙的音樂。「運意演唱讚美歌音」，你看！又要洗澡，洗好澡要穿漂亮的衣服，穿了漂亮的衣服以後呢？又要聽音樂，聽完音樂，以後你還要唱讚美歌給祂聽，這個就是供養。供養就是這個樣子。其實我以前講，大日如來旁邊的四個侍者，都是在做供養的。

　　金剛歌——唱歌給大日如來聽的。

　　全剛舞——跳舞給大日如來看的。

　　全剛華鬘——穿著非常漂亮的華鬘，給大日如來看。

　　全剛嬉戲——表演種種歌劇，種種的故事，給大日如來欣賞。

　　這個都是供養，供養菩薩的，供養佛的。所以我講，在這世界上，當了王，當了皇帝，除了這四樣你還有什麼好享受的？問你啊！沒有了。穿很漂亮的衣服，聽很好的歌，看跳得很美妙的舞，編一些故事給皇帝欣賞，表演一些歌劇、電影，其實人生也不過如此。

　　我告訴你，最好的享受也不過如此，你今天去看一場好的電影，就是嬉戲。你今天去美容，掛上最好看的，穿上最好的衣服，就是華鬘。今天去聽歌、去跳舞、去看舞蹈，去那個什麼歌舞團來的，那個什麼團來表演給你看，就是歌舞。這個就是人類的娛樂，跟天上的娛樂相同，沒有什麼差別。除了這個以外還有什麼？沒有啦！對不對？沒有啦！就是這樣，國王也不過是如此。

　　所以你看，我們供養，就是用這些東西供養，用歌、用漂亮的衣服莊嚴、用很好的香水，那個香，讓祂洗澡，那佛菩薩就很舒服了。

　　所以我們家裡有浴盆的，他等於是在享受這個佛菩薩的沐浴嘛！還用滑水，用什麼香料，聽說還有什麼還有洗花澡，在那個水池上，在那個浴盆裡面，放滿了花，這個叫洗花澡。還有用牛奶洗澡的，真的是好，一邊喝，一邊洗。等你的澡洗好了，你也吃飽了。用牛奶洗澡，真的是滑水，太好了。

　　現在呢？供塗香。你知道什麼是塗香嗎？佛菩薩洗好澡時，身上要抹一點東西，這個就是塗香。「唉！你們洗好澡以後塗在身上的東西，那是什麼東西？」「乳液！」塗上乳液，有香而且可以保護皮膚的。佛菩薩也要塗香，塗香印怎麼塗？塗香即是這個樣子。「次右手結施皈依印，左手擎其腕。」這就是塗香。師尊講的沒錯，次右手結施皈依，左手握在腕這邊，是為塗香印。你看吧！我講的沒有錯。

　　再來要唸「清淨從淨生，諸天妙塗香，我今信供養，受已愛念我。『阿訶惹阿訶惹，薩瓦毘雅，答日補唧得娑訶』奉獻塗香。唯除燈明，餘三供養咒亦如是。」其實供養咒是一樣的，我們每一次都唸供養咒，大家唸一遍：「嗡．沙爾娃．打他架打．衣打木．古魯拉那．面渣拉．襟．尼里也．打也米。」這個就是供養咒。這三個供養咒通通都是一樣的。

　　然後再來先洗澡，洗好澡以後穿衣服，穿好衣服以後呢？唱歌給祂聽，唱好歌以後呢？不能穿衣服以後再塗香，光著身體就要塗香。然後呢？獻花，平時我們的花、香、燈、茶、果。但是他這裡的手印又不一樣，「兩手諸指交叉，二食指端在手內相鉤作環狀，大指附著其側，形如蓮華是為花印。」他這邊的花印也是像花的。由正面看比較像花，你由背面看就比較不像，從正面看確實像一朵花，他的花是開放的。因為他這個花比較有藝術，他這花裡面還有一個苞，然後還結出來，這兩個花葉在開放，他這叫「花印」，他的花即是這樣子的。然後供養，他唸的讚偈，是這樣的：「『清淨從淨生，諸天微妙在，我今信供養，受已愛念我。』供養獻花」。這是獻花。

　　那麼再來呢？再供燒香，蹺香就是供這個香，燒一些香把這個香化成為火焰。那麼他是「兩手小指中指及無名指互相附著，前前指甲背處稍屈，二手食指別豎、二大指附其側，為燒香印，誦『可意林精華，和成天妙香，我今信供養，受已愛念我。』以此供香。」

　　供香印很好結，剛才你供花不是這樣子嗎？對不對？把二食指分開就是香。這是很好結的手印，跟這個花，稍微不同。然後，再來，供飲食。

　　就是他洗好澡啦！也擦了塗香啦！也穿了衣服，也聽了歌啦！也欣賞了花啦！又燒香供養祂啦！現在祂要吃飯，這個吃飯就是飲食了。很簡單，飲食供飯，就是這樣子而這已。供飯印，兩手稍為合掌，端著飯團，給佛菩薩吃。「可意藥精華，此諸真言食，我今信奉供養，受已愛念我。』以此供食。」

　　再來，你要吃飯沒有燈看不到，夾也夾不到。晚上吃飯，你要夾東西，但是燈都是暗的，所以你要供燈。你要請祂吃飯，看不到菜，祂這一夾，往鼻子裡面塞，這也不對，所以一定要有燈明。這裡就是要做燈明了，他這個燈明的手印，跟師尊學的密教燈明手印略微不同。我們的燈明就是這樣子，握雙拳大指豎立，燈明就是蠟燭。這是蠟燭的身，這是燭火嘛！很清楚，這個就是燈明。那麼他本身的燈明是這樣子不同﹙大指中指並豎，手握為拳。﹚他的燈明是這樣子的。拳頭在這裡，那麼表示蠟燭，我認為他的燈明也是有味道的，這個是燈，那麼這是蠟燭，滴下來，我們沒有滴下來好像不太對。他的是燈，又有蠟燭，滴下來，附著一點很像，他的燈明是這樣子。我們的燈明是這樣子蠟燭火。他的燈明是這個蠟燭火，這個蠟燭是滴下來的油，這樣子。你看，這是燈明印，「大指中指並豎，手握為拳，」他這個是錯的。他這個應該不是大指，應該是「中指食指並豎，手握為拳，是燈明印」。「誦：『吉祥除損害，善妙遣黑闇，我今信養，願受此燈明。阿羅迦雅，阿羅迦雅，毘雅答日補唧得，娑訶』供獻燈明。」

　　最後一段我再給大家唸一下：「經說各部各尊，應供各別供物。若未能辦他部供品，可用餘部真言加持而供，閼伽以下諸供若不能辦，經說以彼咒印運意明顯觀想而供。彩繪花等亦可供養。縱有供品，亦須運意為先，故說意供最為殊勝，如是隨力修供養已。前說加持處所真言，此處亦當誦一百遍。」﹙第六十九頁﹚這一段話，很簡單，意供最為殊勝，其實密教裡面的事法，這裡面已經寫的非常詳盡。有手印、有讚偈、有咒，都很完整。事實上這些供養是在表示什麼？其實也是在表示你一個瑜伽行者的意，完全是在一個意上面用功夫。密教裡面，俞高的層次，用意愈多。愈低的層次，就用咒跟手印來表示。

　　所以意念有時候可以總攝三部的，手印跟咒語，都可以代表在意當中。所以，意供最重要。我們今天，沒有辦法去辦那些東西，花啦！香啦！燈啦！茶啊！果，每一次去辦這些東西，有時候辦起來是很貴的，如果你沒有辦法成辦的時候麼辦呢？用意供。用意念上去觀想、去變化、去供養，這個是最殊勝的。你能夠用你的心。去變化意念去供養，是最珍貴最殊勝的。

　　所以，物質的東西，佛菩薩不是不喜歡，祂是喜歡——其實不是佛菩薩喜歡，是你自己喜歡。真的！鑽石、寶石、珍珠、瑪瑙，金銀財寶、鈔票，都是你們喜歡的。佛菩薩喜歡嗎？佛菩薩主要是東西出於清淨的，你的意供也是出於清淨的，就相應了；無所謂喜歡跟不喜歡。因為你用清淨的供養心，佛菩薩就接納你清淨的供養，這個是最要緊的。

　　所以，這世界上的俗物﹙世俗的東西﹚，佛菩薩說歡喜，祂也不是真正的歡喜，說不歡喜，祂也不是真正的不歡喜。講一個最清楚明白的，就是只要你是清淨的供養，佛菩薩就歡喜。其實這些東西，只是我們歡喜，金銀財寶、黃金美鈔、華屋汽車都是我們世俗人歡喜的。你看這個供養的東西，洗澡嘛！洗腳嘛！衣服嘛！花、香、燈，對不對？就是這些東西。你能夠運用你的意念，用你清淨的心來供養，就是最殊勝的。

　　他這裏，宗喀巴祖師已經講得很清楚了：「意供最為殊勝。」任何一個東西，都是隨力修供養，你力量可以辦得到，你就去採購來供養。你力量辦不到，還是用意念供養。所以不管你有沒有東西，都是要用意念去供養，去變化，去供養，就是要應用你的意。

　　你看他這邊也有啊！第六十八頁，剛才我們唸過的，第四段，最後一行；「次自運意供養衣服莊嚴，奏諸伎樂，運意演唱讚美歌音。」也是要用意念去供養衣服，衣服也是用你的意念去變化供養。記住哦！也是「清淨供養」。你不能請觀世音菩薩穿迷你裙，運用你的意念，去供養觀世音菩薩的時候，你要觀想衣服給祂穿的，你要給祂穿很殊勝、很莊嚴的天衣，不是俗世的衣服。你突然間給祂觀想那個泳裝表演，泳裝表演你看多了，你觀想，唉呀！糟糕！都是泳裝。你的意念觀出這個比基尼給觀世音菩薩，可以的，可以穿比基尼的，外套天衣，外面有加上天衣，這樣子是可以的。這個也是用意念去做供養，這裡面學問很大。

　　以前我們講，這個供養，師尊也提過，佛菩薩最喜歡，其實祂沒有最喜歡，也沒有不喜歡。只要你喜歡的東西，你供養佛菩薩，佛菩薩祂就一定納受。因為你喜歡，祂就喜歡。但是佛菩薩以下的金剛護法跟所有諸天，你要供養祂喜歡的。這就是以前我講過，諸天祂有喜歡的，祂有祂天神的性，有祂的個性在。佛跟菩薩是沒有個性的，「無性」。無性是怎麼樣？祂存於虛無之中之，全隨緣而顯，這就是佛菩薩。你說，有哪一個佛菩薩喜歡美金？那是不可能的事情，因為祂本身是無性；祂喜歡黃金，那也是不可能的事情，祂是無性。

　　所以，你供養佛菩薩，只要你心裏喜歡，你都可以供。那供養諸天神跟金剛護法，就不一樣了，因為每一個金剛護法，都有祂的個性，每一個天神也有祂的個性，像你供養天女，供花祂一定喜歡的，因為女生都喜歡花。你供養金剛護法，你供花，也可以啦！祂有時候也會喜歡花，其實有時候祂也喜歡「燒酒」，你要供護法，要供酒，因為祂是金剛神性，酒代表剛烈，能夠使祂很英勇的出去做，很英勇快速的去做一些事情。所以，要供酒的原因在這裡。

　　那麼再講呢？你供諸天神，是依祂的天性喜歡什麼你供什麼？所以有人講說，泰國那個大梵天王﹙四面佛﹚，祂喜歡女生在祂面前跳舞給祂看，那你就是要這樣子做啦！像泰國那些女生穿了很漂亮的衣服，在大梵天王面前跳舞，大梵天王就心生歡喜，就賜福給您。就是依祂本身的天神的性而做供養。

　　在供養上，比較特殊的，像那個密教的財神，騎龍的白財神，祂最喜歡洗澡，祂喜歡洗澡，你就一定要供沐浴水，就先給祂洗腳，像剛才講的，拈花，先拿一朵花起來，張開指頭就表示洗祂的腳，再給祂做浴身的觀想。做浴身觀想，有的時候還彈指，沾水。彈指，水彈向虛空之中。觀想虛空之中，變成香水海，香水海下注在白財神身上，給祂沐浴。這個都是很好的供養，只要你發自於清淨心的觀想供養，這是很珍貴的。

　　所以，密教的供養就是這樣子。其實所有的供養都是一樣的，給佛菩薩的供養，給諸天的供養，都是依照這樣子的程序來做。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月廿一日

【卷四】午二
1994-10-24 
午二、稱讚

　　《密宗道次第廣論》、（事部道次第品第二之二），今天我們談：「午二、稱讚。」（第六十九頁）

　　我把這一段唸完：「次加〈蘇悉地經〉所說，當讚三寶及三部主。『依怙具大悲，大師一切智，福田功德海，我敬禮加來。清淨離諸欲，善故脫惡趣，純一真勝義，敬禮寂滅法。解已說解道，善住諸學處，具功德勝田，敬禮諸僧伽。受持童子身，莊嚴智慧炬，滅除三世聞，敬禮妙吉祥。諸佛所稱讚，修集妙功德，名稱觀世音，敬禮大悲者。大力忽怒身，善哉持明王，降伏諸難調，敬禮持金剛。』」「又當念誦本尊別讚。次誦百遍出生讚真言云：『那摩薩瓦布答薄底薩埵南，薩瓦札，桑姑加彌達，阿毘賈惹，希尼那未都得，娑訶。』」

　　每一次修法，在密法裡面的修持都有很多的讚偈，這個就是稱讚。其實在咒語裡面也有，很多長咒裡面，都含了很多讚揚的話。「稱讚」在修持當中，在你的讚偈裡面都應該有的。這裡他規定應該要讚揚三寶及三部主。

　　他這裡所提出來的三部主，一個就是妙吉祥，妙吉祥就是文殊師利菩薩；另外有一個妙功德，就是觀世音菩薩；另外一個是降伏主，就是持金剛。這裡他認為這三個是三部主，其實這個三部主可以講是佛菩薩跟金剛，做為各部的部主。在密教裡面，有部主跟部母，這以後會跟大家講解。但是他這裡提到了三部主「受持童子身，莊嚴智慧炬，滅除三世聞，敬禮妙吉祥。」講的就是文殊師利菩薩。文殊師利是童子身，所以才稱為「受持童子身」。另外呢？「諸佛所稱讚，修集妙功用，名稱觀世音」，指的就是觀世音菩薩。那麼，「善哉持明王，大力忿怒身，降伏諸難調，敬禮持金剛。」指的就是持金剛神，也就是持金剛，我們講金剛薩埵，也是持金剛。金剛心菩薩，金剛薩埵，持金剛神，都是叫持金剛的。

　　那麼為什麼要稱讚三寶及三部主呢？這個原因，就寫在這裡——「依怙具大悲，大師一切智，福田功德海，我敬禮加來。」

　　我認為主要是這個樣子，第一個，就佛法本身來講都是在講真正的解脫。其實世界上宗教很多，現在有回教，有基督教，有天主教，有佛教，有道教，有這幾個比較有名的宗教在世界上執牛耳。我本人是認為釋迦牟尼佛的教法（佛教）本身，是真正的解脫之道，也是真正能夠解脫的生苦惱的真正的道。所以我們應該要敬禮如來，就是恭敬釋迦牟尼佛。對佛陀本身的教法，跟所有祖師菩薩的垂教我們都要很尊敬的去稱讚，去讚揚。道理很簡單，因為，祂教我們解脫的真道，這是第一個的。

　　那麼第二個呢？我認為「善住」是很重要的。「善住諸學處」，什麼叫做「善住」呢？就是你在任何一個環境裡面，你能夠生存得非常的平和，這個就可以講是「善住」。我覺得人生的苦不在於什麼，而在於不能「善住」。像我到任何一個環境去，或是到世界各地去，現在我學到的就是能夠隨遇而安。隨遇而安就是說，「善住」啦！「善住」的意思可以講是隨遇而安。我碰到什麼，我身心都很平安，這個叫隨遇而安。

　　好像說，我到某一個道場去，我覺得那個道場不適合我，那又再找另外一個道場去住，到那裡發覺這裡也不適合於我，又到第三個道場去，也發覺這裡不適合於我，這就是不能「善住」。其實我告訴你，世界上任何一個地方，對於一個有我執的人，沒有一個地方是適合於你的，就算是你一個人住，周圍都沒有人，也不適合於你的，你會怕得要死。因為通通沒有人的時候，你一定會出毛病，因為所有的人都集中在你腦海裡，在你腦海裡作怪，會出毛病的。你以為沒有人一定是很安靜，錯了！那時候人更多。那些人不在於有形的人，而是無形的人充滿你腦海裡，你會沒有辦法善住。

　　佛法就是叫你「善住」。你能夠到任何一個國家，任何一個場所，你都能夠善住。今天我可以這樣子講，你盧勝彥到了西方極樂世界，到了東方琉璃世界，到了北方不空成就佛的淨土，到了寶生佛的淨土，南方寶生佛的淨土，在大日如來的世界，我都能夠善住。甚至於到了三惡道，到了地獄道，惡鬼道，畜生道，也一樣善住。那個地方都是極樂世界，任何一個地方都是極樂世界。

　　所以師尊到了印尼，雖然每天晚上爬起來打蚊子。打蚊子是殺生，我有唸往生咒。唸完佛，唸完往生咒，啪！沒有辦法，因為它在我這裡吃飯，我不能睡覺。對不對？但是我沒有辦法當中也有辦法，我把被單，薄薄那層被單，蓋住自己的臉及身體，也能夠「善睡」。也能夠睡得看，而且睡得很好。因為跳上床又跳下床的追蚊子，運動過度，所以很疲勞。這個床單一蓋就可以睡得很深很甜，這也叫做「善住」。我想，我到了非洲去，也照樣能夠善住，不管怎麼樣子我到了任何一個國家，任何一個環境，我都能夠一切很平和的生存。

　　佛法教我們能夠善住就是叫你解脫種種的煩惱，人事的煩惱，種種的困難，種種的煩惱通通把它解脫。你能夠解脫，心量很廣大，才能夠善住在這個世界上，不會有跟人家不合的現象。任何一個壞蛋我都可以跟他在一起，任何一個壞人，我也有跟他生存之道的，再壞的人只有他離開我，而不是我離開他，再壞的人我都要抱住他的，這叫做「善住」。

　　像大智慧的六祖慧能他能夠在這個獵人堆中，跟打獵的人住在一起那麼久，那麼多年沒有人知道他是一個大成就者，這就是他本身能善住。佛法就是叫你善住，他能夠處在獵人堆當中，他也不討厭別人，別人也不會討厭他，相處得很好。什麼道理？就是佛法教他善住。他是大成就者，到哪個地方都能夠生存的。

　　哪個地方你不能生存，你就是不能善住。哪一個道場沒有是非？每一個道場都有是非的。但是你要懂得佛法就是教你善住的，這一點很偉大，所以叫做「善住諸學處」。這一點我特別提出來講，就是佛法是教你解脫的，教你善住的，這個都應該稱讚。

　　另外呢？「功德」，在真正的開悟者他本身從來就無功德想。他是住在虛空之中的。最清淨的地方，就是虛空之中，他心是住虛空。但是呢？他發出來的光，照樣是具有功德的。他放光照世間有很大的功德，但是他並不須要這些功德，因為虛空就是虛空，並無功德。但是他放光是有功德，又做無功德想這個就是真正的功德。所以〈金剛經〉裡面講，所謂功德，就是沒有功德，才叫做功德。假如有功德，就不叫做功德了，這一點應該大家要很清楚。佛法是有功德的，就是因為它清淨放光，本來不是功德，但為了稱讚它就稱為有功德，這個就是佛法。

　　那麼再來呢？有一點很重要，翻過來第七十頁：「降伏諸難調，敬禮持金剛。」這是講金剛神的。按照佛經裡面講，「南閻浮提眾生，難調難伏。」這南閻浮提眾生指的就是我們娑婆世界，這些眾生都很難調理，也很難去降伏他。釋迦牟尼佛說法，假如是南閻浮提眾生，很容易信佛，很容易得解脫，很容易得到開悟，那麼今天還有你們在這裡聽法，大家都成佛了。今天師尊也不用這麼麻煩，還在講《密宗道次第廣論》，還在這裡說法開示，根本就不用了。因為全部通通成佛，都已經被佛陀度光了，不用那麼麻煩。

　　在我們西雅圖雷藏寺，當然，多多少少也會有一些雜音。今天我告訴你，有雜音才好。什麼是雜音？就是是非之聲，是非之聲就是雜音。有雜音才好，因為世界上各地都有雜音。你叫那些鳥不叫，哪有可能！鳥一定要叫的。叫那些小孩子不吵，小孩子是一定要吵架的。你叫小孩子不吵，哪有可能！你不吵都已經是聖人了，你都已經成佛了。你已經悟道了，你已經解脫了，你已經開悟了，哪裡那麼容易？一定要吵，所以有吵才正常。你沒有吵的話，我今天就不用坐在這裡講經說法，大家通通成佛，都是開悟者，你講給我聽好了，還要我講給你聽。

　　今天還坐在這裡說法，就是因為南閻浮提眾生，難調難伏，所以才要顯出「降伏諸難調，敬禮持金剛。」金剛手菩薩，就是持金剛。金剛薩埵，金剛手菩薩，金剛心菩薩，就是持金剛神。所以要敬禮，因為祂們是專門在做調伏眾生的工作。

　　今天當上師的，上師本身是什麼？就是金剛薩埵的化身。你本身學密教，密教是尊崇五佛：中央大日如來，北方不空成就佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，東方阿（音同處）佛。五佛化身為金剛薩埵，來教化的生。今天你頭戴五佛冠，你右手持金剛杵，左手搖金剛鈴，你就是象徵金剛薩埵，你就是金剛薩埵的化身，就是持金剛。做調伏的生心靈的工作，去教化的生，就是「降伏諸難調」，這個應該要恭敬的。恭敬金剛薩埵，恭敬金剛手菩薩，這都是要恭敬的。所以恭敬佛，恭敬菩薩，恭敬金剛神，金剛神的，三部主統統都要恭敬。而且要恭敬三寶，佛法僧伽都要恭敬的，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。佛本身是傳佛法給我們，主要祂就是一個佛法的源流。法呢？祂傳出來的法，你當然要恭敬，因為你學法嘛！那傳法的人呢？就是僧嘛！你當然要恭敬僧啦！這叫做佛教的三寶，佛法僧三寶不但要稱讚，還要恭敬三部主。

　　密教裡面有很多的咒，都是有讚偈跟讚揚讚。另外，所有的法裡面，法本裡面都有很多的讚偈。所以他這邊這一段整個講起來，就是講讚偈的意思。

　　我們對除了讚偈以外，能不能開口去講他們其他的？像佛法僧，三寶啊！三部主，你去誹謗他們，當然是不可以的。那當然是不可以的！因為第一個，我們剛才講的，他是教我們解脫的，他是善住的。他教我們善住的，他是有功德的。他又是調伏的生心靈的，最主要他是本身是清淨的。我們對於自己本身的三寶跟三部主，都要恭敬稱讚。

　　另外在修法當中對於所有你修法的主尊，他這邊有寫，「當唸誦本尊別讚」你的本尊那些讚偈你都要記住。在修法當中都要稱讚他們，而且供誦，就是說，供吟，供誦，還要稱讚，這個是在每一個修法裡面，都有的。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月二十四日

【卷四】巳五
1994-10-25 
巳五、行懺悔等

　　《密宗道次第廣論》（事部道次第品第二之二），我們今天談：「巳五、行懺悔等。」（弟七十頁）

　　這一段可以這樣子講，這個重點也是在第一句：「於先造罪猛利追悔，具足堅固防護之心後不再造。」也就是這一整段當中，第六行，「我今如是悔，後終不復造」，跟這個第一句是相應的。這一點很重要！

　　因為行懺悔就是要整個心去發露，就是把你這個最至誠的心完全發露在佛菩薩面前，這樣子去行懺悔法。我們真佛宗的真佛密法裡面有懺悔法，也有金剛心菩薩的懺悔法，都是很好的懺悔法。密教也是很重視這個懺悔的。其實每一個宗教都要重視懺悔的。

　　佛陀在度化舍利弗跟目楗蓮的時候，祂們本身也是行懺悔。以前舍利弗跟目楗蓮在六師外道之中祂的派稱為「詭辯派」，就是辯論。祂們很會辯論，但是只因為佛陀講了一句話，講了諸佛的半句，祂們聽了以後，認為這是無上的法語，所以舍利弗跟目楗蓮才一起皈依佛陀。每一個人在皈依以前都是要行懺悔的，沒有說不懺悔的。所以舍利弗跟目楗蓮也是懺悔祂們自己本身過去的貢高我慢。

　　舍利弗跟目楗蓮知識很高，智慧也是上乘，學了很多的法，而且能夠很猛利的跟人家辯論，每一次辯論都勝。所以祂們自視很高，自己認為高高在上，沒有比祂們更高的，因此祂們的派叫「詭辯派」。最後，遇到佛陀的時候，祂們就懺悔自己的貢高我慢，懺悔自己的傲氣，然後就皈依。

　　每一個人要皈依以前都是要行懺悔的。因為他這個懺悔裡面有寫到：「於我一切生中，所造諸罪障，在生死海中，往生及現世。」也就是過去生所造的，跟現在生所造的，統統一樣要懺悔的。任何一個宗教都是要懺悔，基督教也是一樣。它也是要叫你懺悔，你到天主教也一樣要告解，做錯了事情還要跟神父懺悔，佛教也一樣，統統要懺悔。

　　有一句話講的很好，我常常提起的，懺悔如同百年的垢衣一朝得濯。就是你這衣服放一百年，很髒，但是你只要洗一次，今天放到洗衣機裡面去轉幾下，放一點肥皂粉，再把水加上去，給它轉一轉，然後你在重點的地方，你再用手給它洗乾淨一點，然後給它漂白，重新再用乾淨的水再洗過。唉！你犯了一百年的這個業障，就在你一朝得濯，就是你今天已經洗了，你就變的很乾淨，這個就是懺悔。佛陀也是這樣子講的，「百年垢衣，一朝得濯」，那麼你就可以洗的很乾淨，這個就是懺悔的意義。

　　但是，重點在這裡：「我今如是悔，後終不復造。」不能說，你今天懺悔了明天又來，你後天懺悔大後天又來，這個就是不符合懺悔的真義。所以，他說要猛利追悔，就是用很強烈的心去立下以後絕對不再犯的願望，這個叫做「猛利追悔」。「具足堅固防護之心後不再造」，以後不再做的。從此以後你就變成一個新的人，過去已經過去了，現在事也已經過去了，你就不會再犯這種錯誤。

　　所以談到這個犯錯，我們講說，聖人都會有過錯的，不會沒有過錯的。所以我們每一個學佛的人，在修事部法裡面，通通都要修懺悔法。

　　懺悔法也有相應的，你懺悔到相應的時候，這個本尊會出現，會給你摩頂，表示說，祂已經知道了，而且已經領受了你的懺悔，你已經是一個新的人。給你摩頂就是給你加持，給你光明，給你灌頂，給你相應。所以你修懺悔法，要修到好的夢示出現，修到本尊出現最好，給你摩頂最好。修到有好的夢示出現，就表示已經接受了你的懺悔。我們受過戒的也一樣，犯了戒以後，也是一樣要這樣子修懺悔法。那麼一直修、修、修，修到本尊出現，給你摩頂，給你相應，給你洗刷，給你光明，給你加持，這個都是一定要的。

　　很早以前，有一個弟子他犯了很多錯誤，也離開很久又回來，那麼他第一次見到我，我就跟他講，「唉呀！你要懺悔啊！」他說，「我有什麼錯呢？我為什麼要懺悔呢？」「我有什麼錯呢？」他說，他沒有錯。其實他講他沒有錯，這一句話就是錯誤的。人不可能沒有錯的，人都要講自己有錯的，他講「我有什麼錯？我為什麼要懺悔？」講這一句話的人，就是不明白，你過去生就從來沒有犯錯嗎？你現在這一世就從來沒有犯錯嗎？你的意念當中，真的連一點過失都沒有嗎？假如你講你沒有錯，那麼你可以再走，你可以離開，為什麼？因為已經成佛了。你已經是一個聖人了，你是一個很超然的聖人。你從來沒有錯嘛！你不是聖人是什麼？

　　你不用懺悔啊？我當師尊的還要懺悔呢？你當弟子的不用懺悔？天底下哪有這回事，當師尊的還在天天做懺悔呢！還在修懺悔法呢！你當弟子的沒有錯，哪裡有這樣子的事情？對不對？所以你當弟子的講，我沒有錯，我不用懺悔，那你當我師父好了，你已經是我的師父了。這很簡單的，任何人的意念當中，我不相信完全是清淨的，只要你是人，只要你還有慾望，貪瞋痴，你稍微有一點犯，你統統要懺悔的。你講你自己沒有錯，為什麼要懺悔，那根本就是假的。你就不明白什麼是「業」？什麼是「懺悔」？

　　今天誰可以離開真佛宗，有一種人可以離開真佛宗，就是沒有病的，他已經沒有病了，他完全是一個聖賢了，一個聖人了，他可以離開真佛宗，因為他雖然離開真佛宗，但是他的心還是真佛宗，還是真佛，他可以離開。他已經完全解脫一切煩惱，永遠在無量無盡的光中，很偉大的。這個人不管在師尊旁邊，或者是不在師尊旁邊，他都是一個聖人，他已經是一個佛了。這個完全沒有過錯的人，不是人哪！他是仙人哪！是佛啊！是很偉大，很超然的，他可以離開真佛宗。其實他離開也等於沒有離開，他本身就是一個真佛。

　　還有呢，誰應該來親近師尊？誰應該留在這個團體裡面的？誰應該呢？有病的統統應該。我告訴你，尤其病重的，已經病入膏盲的更應該。

　　以前有一個故事是這樣子，一個師父教導了很多的弟子，其中有一個毛病很多，大家都不喜歡他。他會偷東西，貪念也特別重，就是偷東西嘛！也經常發怒的，發脾氣的，很懶又不做事的，什麼事情都發生在他身上，很多的弟子要聯合起來要把他趕走，師父當場講了一句話：「大家都可以走，只有這個人要留下，因為當師父要教導的人，要度化的人，就是這個人。這種人才須要度化，你們都已經品性很好了，都可以離開，唯獨這種人，要留下來。」所以沒有病的，你已經沒有病了，已經都給你教化得很好了，你已經是一個完美的人格了。你應該離開嘛！去度化別的眾生嘛！所以你有病的才留下來，因為你還沒有完全的人格嘛！因為你有毛病嘛！

　　所以我們真佛宗啊！可以講是「心靈殘缺收容所」。我不騙你的啦！我們真佛宗是心靈殘缺收容所。你心靈有殘缺，你才到真佛宗來的，你已經具有完美的人格了，你已經修行得很高了，你可以去度化眾生嘛！雖然你不是真佛宗的弟子，但是你已經是真佛。

　　所以佛陀在教育眾生，祂是有教無類，什麼樣的人祂都教的，所以不捨一個眾生。今天你捨了一個眾生，你就違背了你本身的誓言了。有病的才留下來，沒有病的，就表示你已經修成，你可以走。

　　所以這個要懺悔就是說，我們已經都知道自己本身是有病的。因為有病，所以才來追求這個完美的人格，追求佛法，追求完美的這種真理，然後去求成就。學了這個理法跟事法，在你的身心都非常完美的時候，你可以出外去弘法，去度化眾生。

　　今天很多來出家的，我不是指你們這些出家的。他有時候是殘缺的，他為什麼出家呢？有的跟師尊講，因為我失業。他也很坦白。他為什麼出家呢？他的理由是不純正的。他說我無法在歐美的地方謀到一職，謀生有困難，沒有飯吃，我賺不了錢，我失業好幾年。我一想，出家最好。這樣終身就不必考慮吃喝了。這個吃的問題馬上就解決，住的問題馬上就解決，所以他很高興的出家，很高興的剃度，他獲得了人生永遠生存的一種保障。

　　我們曉得他出家的動機是不純正的，但不純正的出家很好，因為我們是心靈殘缺收容所嘛！對不對？你來到這裡了，就是心靈有殘缺，我們會慢慢調整你的觀念，變成你是要追求真理的佛果。到時候你領悟了，哦！出家是為了追求這個真理的佛果，很好！

　　有的人出家是因為失戀，對不對？他失戀了，心靈殘缺。失戀的滋味我以前講過了，天地都顛倒了。我站在那裡，巴士車一部一部過去，我都不知道要坐那一部，怎麼回家，那個路都忘掉。會失戀的哦！心靈會受很大打擊，那個很痛苦的哦！就像掉到懸崖下面一樣，從此，看人都是顛倒走的。自己迷迷糊糊的，萬念俱灰，他也出家。所以要慢慢給他調整，因為他心靈已經殘缺了，已經缺少了那另一半。

　　也有啊！有的事業失敗了，覺得在人生中他已經無法振作了。他想要退出紅塵。紅塵滾滾，他想脫離紅塵。有的，也有的人有孤僻症，什麼是孤僻症？他沒有辦法跟群眾生活在一起，很孤僻的。他想，唉呀！出家最好。因為出家生活範圍縮小了，單一的追求佛理。他說這樣子好，這也是心靈殘缺哦！有的呢？是有病的，他身體某一部分有病，沒有辦法跟正常人一樣生存，他說，出家最好！因為他活著沒有辦法跟人家競爭，他也想出家。

　　所以出家的動機本身是很多的，不管他怎麼樣子，要把他導歸於正。那麼你要懺悔你過去出家的動機，不對的地方要懺悔。

　　在家的也是一樣，你也一樣要懺悔的。因為你過去（前生）所做的種種的貪、瞋、痴、疑、慢的這些業，統統要消除。你這一世所有的貪、瞋、痴、疑、慢的這些過錯，同樣統統要消除。

　　所以呢？你們在這個宗派裡面，因為大家都是心靈殘缺，大家彼此也不要誰笑誰。像我們這個宗派裡面特別是白雪公主及七矮人。個子矮的特別多，可能師尊本身個子也矮一點，所以攝召來的都是個子矮的。那麼曉光法師個子高的就是白雪公主，帶看這七個比丘尼，這也是一種因緣。那麼你知道個子矮的，他有時候也是很難辦的，所以他們通通都出家了。也是沒有關係的，雖然他心靈上也是有一點遺憾，師尊心靈上也是有遺憾的，都是有的。但是，沒有關係的！你只要將來把出家的動機調整了，你為了上求佛果，去度化眾生，都是非常好的。

　　也許你前世啊！佛經裡面不是講嗎？為什麼這一世個子這麼矮呢？因為前世你替人家造塔的時候偷工減料。人家要造七尺的塔或者七十尺的塔，你把人家弄成六十九尺，或者是六尺九，差了一點點，所以這一世就長的比較矮一點，但是呢？因為到最後補的時候，你吊了幾個風鈴，風鈴產生美妙的聲音，所以你唱歌唱的好聽。

　　個子矮也一定是有問題的，其實個子高也有問題，為什麼那麼高呢？我不能夠說他偷工減料，他為什麼個子那麼高？不管怎麼樣子都是要懺悔的。不管怎麼樣子，你都是心靈殘缺的，等到你心靈完整了，你就是佛了。

　　我們人都是心靈殘缺的。但等到你修行已經很圓滿了，成了大圓滿，你已經就是佛了，你就是一個成就者。這個時候，不管你走到哪裡去都是真佛。所以我們學佛就是要心靈完整，得到大圓滿，那麼在這當中，我們時時都要行懺悔。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月廿五日