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| 2008/02/25 14:51:03瀏覽806｜回應0｜推薦2 | |
【卷二】壬二、癸一 《密宗道次第廣論》第二十八頁。今天這一段也是比較短，所以他唸一遍： 「壬二、餘師所說之差別」，「癸一：律生釋中所說」。 「寶鎰論師於圓滿次第時，說修離諸戲論二乘相同。〈父子相見會〉說得一切法遍樂三摩地之菩薩，隨於一切所緣唯生樂受不生苦捨，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯樂想，並說修彼樂之方便，非彼安樂不順咒乘，又波羅蜜多乘說世出世間一切圓滿正因，謂菩提心，咒中亦如是說。又引「現境成金剛」等為據，成立大樂亦是共法。〈現觀莊嚴論〉云：「巧便受諸欲。」〈迦葉品〉中以農夫喻，說煩惱糞是生佛法之所必須，以故受用欲塵亦是共法，其果地等亦皆相等。故說生起次第為咒特法。〈律生第十三品〉釋云：「故若不修生起次第，則咒法中更無殊特。」意謂凡是修天瑜伽，一切攝為生起次第。脈息空點等是生安樂之瑜伽，安樂更無差別。」 還好！我是能夠入深義，進到它這一段最深意義裡面去，所以能夠捉住它本身每一段的重點，提煉出來，講給大家知道。 其實，它整段的意思，主要在解釋一個字而已。就是解釋一句話，這一句話就是第一段，「寶鎰論師於圓滿次第時，說修離諸戲論二乘相同。」 離開所有戲論，到了最高的境界的時候，最有深義的時候，「波羅蜜多乘」跟「咒乘」，它的境界是相等的，就是這樣子！其實，它論了半天，就是在講這個，「餘師所說之差別」差別在哪裡？差別只是在它的戲論而己；離開戲論以後呢？它就是相等的。那什麼是「戲論」呢？我經常提到這個「戲論」，也就是講，好像我們舉一個例子來講，一棵樹，它有它的主幹，那麼為了要解釋其他的枝枝節節，一葉一葉的，離開這個主幹，都可以稱為「戲論」。 那麼，也就是講，你得到最真實的境界的，就是離開諸戲論。這個二乘，「波羅蜜多乘」跟「咒乘」的最高的境界是相等；但是，枝枝葉葉不同，它的枝葉不同，它的主幹是相等的；到最後，主要的、最深的、最頂的，是相等的。 佛法裡面，有很多的「戲論」，也講到很多的戲論，我知道天上界，有一個天，是在所有欲界六天裡面，沒有這個名稱的，這個天叫「戲天」（台灣話叫「ㄊㄧ、ㄊㄛ天」。不是（ㄊㄧ、ㄊㄛ）人去的地方，不過也是差不多；因為，深入這個天的，每天都在玩樂，什麼玩樂呢？ 我們娑婆世界的什麼玩樂，娑婆世界有很多很有錢的人，以前在滿清時候，或者是明朝，這些富豪，王府裡面這些人他沒有事情做的，他們不做什麼事情，像師尊每天還要寫文章，對不對！每天還要寫文章，正事就是要寫文章，要度眾生，作為正當的法務，這是我的工作；寫文章是我的工作，每天都要寫的，沒有一天不寫的！ 但是，王府的這些富貴人家，每天無所事事，他們不要做事情嘛！一個主人，或者是他的兒子女兒，都有很多服侍他的人在周圍的。他們有些是丫頭，有些是佣人，有些僕人，服侍他們，他們也不用下廚房煮飯，也不用自己疊被，也不用打掃家裡，也不用去工作，不用的！那麼，一個人就有好幾個佣人服侍他；他每天也是很忙！忙什麼？忙吃飯！這邊吃，到底挪裡吃好呢？今天到哪裡去吃好呢？ 像「紅褸夢」裡面的賈寶玉。一下子是他的母親賈母那邊吃飯，一下子是王夫人那裡請吃飯，一下子是刑夫人那裡請吃飯，一下子是鳳姐那裡請吃飯，一下子又是滿湘館請吃飯，一下子又是自己的怡紅院請吃飯。他忙於什麼呢？每天就是打扮得漂漂亮亮、乾乾淨淨，那麼再來呢，就是去吃飯，到瀟湘館、怡紅院。 一下子哪個夫人，哪個夫人請吃飯，很忙的！忙著吃飯，三餐還有宵夜吧！好像他的工作每天就是這樣子。所以，你看那個富貴人家，居然也有像林黛玉，她就怎麼樣呢？那些花掉下來，你看到那個花，你知道外面那些花掉下來跟你有什麼關係，對不對？那些玫瑰、芙蓉、鳳仙、鬱金香，很多很多的花；花瓣、葉子掉在地上，她看到了，她就在那邊哭。她沒事！真的是，有錢人家富貴到沒有事；花一掉下來，她就很傷感，就哭，天天哭，她的佣人每天看她哭。 她剛剛開始哭的時候，還覺得說，唉呀；還以為有什麼傷心事吧！去安慰安慰她。結果她哭久了，今天哭，明天也哭，反正三餐都哭，哭久了，那些佣人，都也不理她了，她早就知道她哭成習慣了。那個眼淚的淚水，跟自來水是一樣的，一打開就有。這樣子啦！她為什麼哭呢？「多愁善感」。 她還弄了一個花塚，你知道什麼叫「花塚」嗎？就是花的墳墓，叫「花塚」，對不對？那麼到她自己瀟湘館的旁邊，挖了一個坑。把她看到了那些掉下來的花，她就把它撿起來，然後去那裡，給它埋葬。埋葬好了，還寫一篇祭文；寫一首〈葬花詩〉。你看，她很忙的哦！忙到這個弄一個「花塚」、寫葬花的詩。她「沒事忙」，沒有事也是很忙的！ 賈寶玉忙著交際應酬、吃飯，跟大家玩遊戲。天上界也有這樣的一個天，叫「戲念天」。「戲念天」，就是因為遊戲，忘掉正念的天。那麼祂福報享盡了以後，自然會在這個天裡面消失掉。那是在欲界六天裡面，叫做「戲念天」。 我們將來，諸位上升天上界的時候，不要到那個天去，你們還要護持正念。雖然有「天」的相應，還要更上一層樓，跟佛菩薩本身相應。 所以呢，它這裡講：「修離諸戲論二乘相等。」離開了這個「戲念天」，離開了所有的「戲論」，離開了那些旁枝旁葉，你走的、完全是一種真諦，就是一種很真正的「真」字，真如的一種境地出現，這兩個乘，「波羅蜜多乘」跟「咒乘」是相等的。 這裡也提到，「隨於一切所緣唯生樂受不生苦捨。」這個境界是很奇怪的，你說呢？像「割截」，這裡兩個字「割截」，釋迦牟尼佛，曾經割自己的肉去餵鷹，也曾經被一個王把肢體分解，把這個肉一塊一塊的割下來。佛陀並不因為割自己的肉而產生一種恨，並沒有！那、既然沒有恨，是存的什麼心呢？他說，按照寶鎰論師所講的，只有「樂受」，很歡喜的去接受。你們的修為應該也是可以啦！也是可以這樣子，像割自己身上的肉去餵鷹的時候，你還很歡喜的樂受，這個真的是「享受痛苦」。 我以前寫過一首詩，就是「享受痛苦」。「享受」應該是快樂的，這是樂於接受這樣子的痛苦，叫做「樂受」。 修行到這種境界，不是叫「忍辱」了！「忍辱」是很苦，我去「忍」，苦來了！我去「忍」，不用忍的！是很高興的去接受。到了這一種境界的時候是這樣。 因為什麼？因為到了最高境界，已經沒有什「樂」、什麼「苦」了。沒有了；所以，被象踏也有作「樂想」。這是被大象的腳，大象的腳這樣大。 我不知道在哪裡聽說的，象的腳可以做椅子，割起來可以作椅子。牠的皮很粗的，聽說用刀子給它劃過去以後，它馬上就合起來，你看不到大象的那個皮的紋路；而且，象的腳給它弄斷了，而且可以當象椅。這種象的腳來踏你，踏到你、把你粉身碎骨——你要做「樂」想，很快樂去享受。 你們不要笑！真的下了幾天廚房，做了一星期的廚房工作，這個正務都不做了。回信公司你們就不來了！不但不來了，做完了一個禮拜，每個腰酸背痛、這個腳腫，都生病了！你們下廚房就苦嗎？大象踏你，你都要做「樂想」，所以，下廚房、你要很快樂，到廚房去工作要很快樂。生病也要做樂想；人家罵你，你要做樂想；什麼事情都要做樂想。在這個境界裡面是這樣子的。 另外祂講了，就是在骯髒的東西裡面，骯髒的事情，骯髒的東西，都要做「佛國想」。這裡面：「迦葉品中以農夫論，說煩惱糞是生佛法之所必須。」也就是講，「煩惱也就是菩提」，這裡面講，煩惱就是菩提。再講一句話，「大便就是黃金。」（笑！）「煩惱就是菩提，大便就是黃金。」後面這句是我加上去的。（笑！） 〈迦葉品〉這麼說嘛！煩惱糞，為什麼是生佛法之所必須呢？你知道我們吃的這些，以前人吃的這些菜，台灣以前這鄉下地方，他挖個坑，在田地旁邊挖一個坑，就叫「大學」。（日語） 「大學」就是糞坑，很大的一個糞坑。那麼，一個很大的糞坑做什麼用的？就是做肥料用的！他用那個糞，來澆菜。那麼，讓它長出來的這些青菜，很嫩、很好吃，因為很有營養。 現在的菜比較不好吃，因為他用化學原料提煉去做的，加上化學作用出來的肥料，不如我們當初的原始肥料。所以，現在的菜比較難吃，以前的菜比較好吃。那是「煩惱糞」。 要成長這些成果，得到這些好的東西出來，要用大便的東西，去給它培養，它才會好的。你今天要成就佛國，拿什麼東西去成就呢？就是用「煩惱」去澆溉它。你超越了煩惱，你才能夠成佛、成為菩薩；你沒有煩惱，哪裡來的成佛、成菩薩，就是用「煩惱」來歷練你，使你成佛、成菩薩的。 這些菜一定要用大便去澆、給它營養，它才能夠成為新鮮的好吃的菜；你要成就佛菩薩，一定要用煩惱來成就、用煩惱來澆溉的。 所以，按照〈迦葉品〉裡面講，「煩惱是成佛所必須」，大便是青菜好吃所必須，一樣的道理。所以，煩惱就是菩提；「大便就是黃金」，這個「巧便受諸欲」。 每一個佛菩薩，祂要成就佛果，並不是躲到深山；祂要成就佛果，並不是躲到深山就可以。祂要用所有欲望去磨練，要超越所有欲望，才能夠成就所有的。所以，人本身的欲望，倒是成就佛果的一種原料，這個在密教裡面就講得很清楚。密教裡面的「方便道」，到用你的欲望去成就佛果的方法。 談到「欲望」，談到「樂」，談到「定」，這就是「欲樂定」。所以，〈現觀莊嚴論〉云：「巧便受諸欲。」用方便善巧的方法，去接受所有的欲望，這也是一個方法。 「以故受用諸欲亦是共法，其果地等亦皆相等。」所以你不要講，那些骯髒的事，骯髒的東西，就不是好的；其實，骯髒的事，也是清淨光明；骯髒的東西，是成佛的原料。 在密教的供養裡面呢，大家知道的，我以前也講過的： 有弟子講說，他在堂裡面要供養「五甘露」？他就要供養「五甘露」。我說，你慢點供養！因為，密教裡面的修行，有些是用骯髒的東西去供養；因為，這個是成佛的原料。什麼東西都是「清淨光明」的！在佛眼當中並沒有所謂「污穢」的事、「污穢」的東西；從這個骯髒的東西裡面，可以產生清淨光明，這是最高的境界。 什麼「五肉五甘露」啦！這「五甘露」，他問我是什麼東西？他要在祈一福法會裡面用。大家知道的嘛！就是剛才講的「黃金」啦（大便）。還有一瓶Apple Juice（尿水），and pork，另外「紅、白菩提」。「紅菩提」、「白菩提」，這「紅菩提」、「白菩提」，另外就是「膽汁」，很苦的！膽汁是很苦的！這是「五甘露」。 我相信現代人沒有辦法接受。祈福法會ice cream出來，（笑！）這端一盤ice cream出來，這ice cream是咖啡色所必須；而且一放上去，蒼蠅就來。所以，這是在一般人的眼光裡面，所不能想像，沒有辦法去想的。 密教裡面有一個祖師，也是這樣子，祂要修「天瑜伽」，求天之福，他沒有什麼供養，他就用自己身上的東西去供養；結果，天神還下降，還領受他的供養。因為，這個瑜伽師不認為自己的東西是髒的，他從來不這樣子認為。他把它化為很清淨的！那麼，用最清淨的去供養了以後，天神還來領受；應該講起來，這也是「樂受」。 這裡面講的，像「煩惱糞是生佛法之所必須，以故受用欲塵亦是共法，其果地等亦皆相等。」這個比喻就是講，修離了諸戲論以後，二乘還是相同的。這個都是一種比喻。在〈律生第十三品〉釋云：「故若不修生起次第，則咒法中更無殊特。」其實是，更無特殊。這個意思是這樣子講，「凡是修天瑜伽，一切攝為生起次第。脈息空點等是生安樂之瑜伽，安樂更無差別。」 其實，在樂受裡面是平等的。你境界到了，「空」跟「樂」是平等、平等的。我自己也是這樣子認為。人家說，「你好苦！」，其實，哪有「苦」？苦就是「樂」嘛！所以都要做「樂想」。 這裡面講的，在「樂」裡面是沒有差別的。這個「脈」，知道這個脈嗎？我們身體的脈，中脈、左右脈，甚至於你全身的一萬四千種脈，種種的微細的脈都有了。這些脈只要打開，產生「清淨」跟「光明」，那一種快樂是不得了的！這印證了「空性」，你修脈的人，修自己全身脈輪的人，只要你的脈輪打開，就不容易生病。為什麼有病？因為你的脈不通。 以前我師父常常講，講兩個字：「通氣」，你全身的氣在你週身，在脈當中循環，通通都走得通，你身體一定很健康；你有一個地方不通，病就來了。你有一個地方，脈不通，就有煩惱；有病就有煩惱！所以，你全身的這個氣脈通通都通了，你煩惱也沒有了，你的病也沒有了，這是很快樂的事情。 「息」，「脈息」，就是氣嘛！要通脈，要通氣。「空點」：「點」就是明點，「空」就是空性。這裡面有「明點」。「明點」是什麼？「明點」就是「光明」。可以講，「點」就是佛，菩薩。「點」就是Buddha．佛。「空」就是，印證了整個宇宙的「空性」。 什麼是煩惱？眾生都有煩惱；什麼是沒有煩惱？沒有煩惱就是「空」。你只有唯一印證了「空」，才不會有煩惱；你沒有印證「空」，永遠都有煩惱。那麼，「空」本身去除了煩惱，你當然就是安樂了。那麼，安樂還有什麼差別呢？在「空」的境界裡面，「苦」、「空」還有什麼差別？根本就沒有了！ 所以，你修這個「氣、脈、明點」，你會感覺到不同的。你全身都放光，很有Power的，力量產生出來，這個Power達到整體宇宙，無論再怎麼遠你都可以達到的；你會感到非常的輕安，上升虛空之中，達到空明的境界，你會覺得你的皮膚很柔軟，產生光澤，有光亮。 你自己會覺得，你的信心跟你的信念非常的堅固。任何一個念頭，都不會影響你，任何一個魔，一個鬼都不能侵犯你。你是一個很堅固的金剛山，任何念頭，任何鬼，任何妄語，任何誹謗都沒有辦法侵犯你。那種很堅固的信念，像一座金剛山一樣，這都是很快樂的事情。 你真的進入了這樣子的境界裡面，你的身心堅固，意念輕安。意念非常的輕安，煩惱通通都解除。你有光明的淨光，在世界上瀰漫，六合瀰漫。這個時候，你當然是樂受了。「苦」、「樂」是相等的，完全是一樣！印證了第一句話，「寶鎰論師於圓滿次第時，說修離諸戲論二乘相同。」 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月十二日 【卷二】癸二（一） 我們今天談《密宗道次第廣論》：「癸二、三理炬中所說。」 這是在「密宗道次第廣論」，第二十八頁，跟二十九頁。這一段文字，大家讀看看。我讀一遍給大家聽，大家去了解這段文字；你們能夠了解的話，國文的根基就已經很好了。 「『義同然無愚，多方便無難，依利根增上，說咒論超勝。』此說一切種智之果，咒與波羅蜜多二無差別。然由四種差別，故說四部密咒勝於波羅蜜多。」 現在講：「無愚差別，謂諸波羅蜜多行者修施等時，三輪無得雖非愚蒙，然捨頭腦行外施等則根非利，須經長時乃得菩提。諸咒行者則無彼愚。波羅蜜多，是能頓滿一切有情所求利益，捨頭腦等不能利益無邊有情。見彼乃是三摩地果，是故呵棄尋常方便，求勝方便。此由周遍無偏相續無間修習方便智慧無二妙三摩地，乃能滿足無邊有情利益，圓滿布施波羅蜜多。爾時諸餘波羅蜜多亦皆圓滿，布施身等無如是義故不立為波羅蜜多。」 這一段，諸位，我現在問大家了：這一段是講什麼？什麼是「無愚差別」？知道的，請舉手！我不用問了。這一段是在講什麼？它有一個重點；你只要把重點講出來就不錯了！你就知道它的意思在哪裡了。 坦白講，《密宗道次第廣論》，這個翻譯，翻得很差勁！這文字，很多讓你搞不清楚，這一段我讀了三遍，才弄懂它在講什麼。 什麼叫「無愚差別」？它整段文字在說些什麼？你們剛才聽我讀過了，用頭腦想一想。我讀了這一段文字以後，氣得要命！為什麼氣呢？為什麼要用這種文字去教大家呢？害了每一個人讀了以後，就是覺得晚上都很好睡。為什麼？因為它催眠嘛！只要讀這一段就已經睡著了，不用讀下面那一段了；因為讀不懂嘛！讀不懂只好睡覺了。這一段是說什麼？ 今天，不是說，我．盧勝彥有腦筋啊！我看不懂的！我寫了幾百本書，還看不懂這一段。看得懂的，舉手！很簡單的，你只要把這一段在說什麼？就行了；不用你講，什麼是「無愚差別」。 整段文字在說些什麼？好啦！你們都不講，還是我講，其實他這整段文字就是舉一個例A就在舉「佈施」而已。「謂諸波羅蜜多行者修施等時，三輪無得雖非愚蒙。」他只寫兩個字，「修施」，就是修行佈施。它這整段都是講在修行佈施的事情。 「波羅蜜多乘」裡面，它講修行佈施－－「三輪體空」，「三輪無得雖非愚蒙」，這幾個字，就是講「三輪體空」，「一切無所得，雖然不是非常的愚笨。」完全是在講「佈施」的。「波羅蜜多乘」裡面講「佈施」，出家久的都知道，有一首「佈施偈」。 佈施有一首「佈施偈」，現在出家較久的，請你們回答，「佈施偈」是怎麼唸的？剛剛出家，那個小蘿蔔頭，我不用問他們，他們一定不會的，出家較久的，受三壇大戒的，一定要唸「佈施偈」的。「佈施偈」是怎麼唸？你在佈施的時候，要唸「佈施偈」，「佈施偈」怎麼唸？通通忘了？我看，還是要我提醒大家，－－其實，我也是忘了；不過，我還是有一點印象，可以唸給大家聽：「能施所施及施物，於三世之中無所得，行者住於最勝心，供養十方三世佛。」這個就是「佈施偈」。每一次行佈施都要記得：「能施所施及施物，於三世之中無所得，行者住於最勝心，供養十方三世佛。」這就是「佈施偈」，這裡面講的就是「三輪體空」。 你在做佈施的時候，你不要想自己在做佈施；既沒有施的人、沒有佈施的人，也沒有接受的人，更沒有所佈施的東西，這叫「三輪體空」。這樣子的佈施，「無所住心」，沒有心、住在佈施的上面；你不會因為有執著，你就不會有執著，這一種佈施，功德最大，無窮盡的、無盡的功德，這是在一般的「波羅蜜多乘」裡面就有這樣子的。所以，它講「三輪無得雖非愚蒙。」無施者，無受者，無施者之物質—－「三輪體空」，很清楚！它這邊講佈施。 但是呢，它講，「密教」跟「波羅蜜多乘」比較起來，這樣子比較起來，密教是「無愚」，沒有愚笨的，是超勝的；但，「波羅蜜多乘」，是「愚笨」的。因為，密教用的什麼東西呢？它這裡面寫：「然捨頭腦行外施等則根非利。」因為它講，「波羅蜜多乘」在行佈施的時候，是捨了頭腦的；「密教」是用頭腦的，密教完全用這個「意」的、用「意」的。 另外，講「三輪」：「身輪」、「口輪」、「意輪」，就是密教的「三輪」，叫「三密」。 「身」，是「神通輪」，用身去變化的，用自己的身去變化的。 「口」，是「教化輪」，用口去教化的。 「意」，是「心輪」，完全用息入於空中，產生種種的神變。 按照宗喀巴祖師講的，所有一切「波羅蜜多乘」所行的佈施，雖然用「三輪體空」的方法，但是呢，他們仍然略低於一乘。因為，密教用意、用自己的意念去產生神通變化的，自然達到「三輪體空」。所以，一般來講，現在很多佛教的修行，注重在身、身體在行佈施，注重在口，在行教化；但是，很少能夠用到「意」。「意」，密教裡面，用「意」比較深刻，比較深入；所以，「密教」的方法，是超勝的。這裡面叫做「無愚差別」。 你知道嗎？你捨掉用頭腦去行佈施，你的根器就非利，你這個根器就不是很利的。「須經過長時乃得菩提。」要經過很長久時間，你才能夠走到「意」的境界上來，到時候，你才能夠得到真正的正等正覺。 「諸咒行者則無彼愚。」你修密咒的人，修密教的人，他則沒有這方面愚蠢的這種作法。後面呢，就是解釋「波羅蜜多乘」的「捨頭腦等不能利益無邊有情」，已經解釋了。 那麼，最後呢，「滿足無邊有情利益，圓滿布施波羅蜜多。」這個就是講，「爾時諸餘波羅蜜多亦皆圓滿。」完全是在講佈施嘛！你看這裡：「佈施身等無如是義故不立為波羅蜜多。」所以，密教的佈施供養是超勝的。「波羅蜜多乘」本身來講，它雖然有「三輪體空」，但是一一要修行，要修很長久的時間才能夠證到菩提。 還是「密教」比較超勝。這裡有講四種超勝，這一段整個講，「密教」為什麼能夠勝過「波羅蜜多」呢？它是有〈三理炬〉中所說的四種的超勝。 那麼第一種，在佈施等波羅蜜多的時候，在密教是用「意」的、用頭腦的，波羅蜜多乘是用「三輪體空」的，無施者、無受者、無施者之物，〈佈施偈〉裡面所講的。但是，這種修練要經過長久的時間，還是「密咒」的，密教的比較超勝。 我覺得宗喀巴祖師，當然要講密教比較超勝；我自己也覺得密教比較超勝，為什麼呢？因為我們是修密教。（笑！）修密教的，當然要講密教比較超勝啦！難道自己修密教，還講別的教派比較超勝嗎？對不對？這個是很有道理的。 所謂「無愚差別」，這一段文字你們要仔細看，他這個翻譯得不好，真的！我看了這些文字以後，我氣得要死！我在想說，唉呀！要不要我重新把它改一改？！這一本書這麼厚呀！都是很麻煩的。這個，文字都是怎麼講呢？都是牙齒咬著舌頭，含糊不清，牙齒咬著舌頭講話，含糊不清的。 剛才我問大家，這一段在講什麼？其實，在講「佈施」，講「三輪體空」。今天，要不是我有一點佛學基礎，有一點佛學的常識，有一點佛學的根基，深入佛法，我都看不懂這個字的。「三輪無得」？什麼是「三輪無得」？就是我本身有佛學基礎，我才能講「三輪體空無所得」，他省了那麼多字。好吧！今天就談到這裡吧！ 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月十三日 「方便差別，謂波羅蜜多乘說諸難行戒律儀等為生天趣及解脫因。由依最寂靜行，不能攝受一切有情。咒為饒益一切有情，說四部續。此當先知自於何惑最為勝強，即修貪等成彌陀等，持誦咒為心曼陀羅，修諸韻字成諸尊等語曼陀羅，修宮殿等成身曼陀羅。說如是等諸門不同。」 這裡面是有談到比較，比較「波羅蜜多乘」跟「密咒乘」，二者之間誰比較方便；所以，稱為「方便差別」。「波羅蜜多乘」，其實它本身的意義，在於「戒律」、「儀軌」，還有很多難行的法，這裡因為有這個「難行」跟戒律儀等等的這些法在裡面。那麼，就是要依照寂靜的修行去做的，都是依照寂靜的修行去做的。 在佛教裡面，我們曉得，什麼是最莊嚴？我今天寫了一篇文章，這所有的威儀，以什麼為本？所有的法，以什麼為本？今天看了我那一篇文章的，請舉手！有幾個都看了。我就是寫「短期出家」的，談到「短期出家」，我們先談一下「短期出家」。 「短期出家」是很好，本來就是泰國的一個制度，他們的這些男生，在泰國呢，因為是佛教的國家，等到成長的時候就受一個出家戒，就是短期出家，一年、兩年的時間，過修行人的生活，好像我們這個當兵一樣的，當兵也是兩年、三年，就是訓練你過出家修行的這種生活。他們以這個為他們本身的榮耀，就是說你已經學習過如何修行、真正出家去修行，這是短期的。 但是，現在我們台灣在流行短期出家，——「九天」，只有九天的時間，過出家人的生活。釋迦牟尼佛時代來講，佛陀並沒有叫你要短期出家。為什麼呢？因為「出家」這兩個字，不能用「短期」加在上面的，為什麼？因為「出家是大丈夫的行為，非將相所能」；你當到首相，當到將軍，也不一定能夠出家的。所以，既然是出家的話，就是說，這是很偉大的一件大事，不能說，你「短期」來做這一件大事，不可以的！ 所以，我在批判裡面就講，「短期出家」－－難道叫我們做短期的大丈夫嗎？做長期的小丈夫嗎？大丈夫就是大丈夫，小丈夫就是小丈夫，哪裡有叫你短期出家的，沒有這個道理！ 第二點，出家是一種發心的行為，就是你發心要永遠的修行才叫做「出家」。你心理上把這個心願發出來：「我要出家了！」，那麼這就是永恆的事情！永永恆恆的事，沒有什麼「短期」的；那麼，你發心也有短期的嗎？好！我就在這九天裡面做出家人的生活，那麼九天以後，再過在家人的生活，這個來講是不對的，這種發心就是九天。好像你做善事一樣，有些人講說要做善事；好！我發心九天做善事。哪有這種發心的？他只要做善事做九天？沒有這回事的！ 所以，出家本身的發心就是永恆的事業，一定要做到長遠，長長遠遠一直到老終。所以「短期出家」這個事情，一般來講，在我們修行人的觀念，你的出家沒有短期的；也就是說，你的發心很短，不可以！你的發心要久遠的，不能短期的。 所以，我們很嚴厲的，我們對這一件事情認為：佛陀從來沒有教短期出家的，這是後來的人自己弄出來的。出家是一種永遠的事情，是永遠的發心，是大丈夫、大事業的行為，沒有所謂「短期」的。 你假如是說，「我想過一下出家人的生活，過過癮。」好像幾天享受一下，你去觀察就可以了。你當觀察員，這好像我們以前在學校讀書，他旁聽，拿一個椅子來坐在旁邊聽，在旁邊做觀察員，觀察出家人是怎麼生活；你去體會一下是可以，不可以用「出家」兩個字，叫作「短期學習」。 觀察出家人的生活，這樣子的名義是可以的，「出家」不可以分什麼「短期」、「長期」，還有期限的；這是一輩子的事情。所以，短期出家的「短期」兩個字，是污辱了出家人。我們認為是這樣子的。 這是誰搞出來的呢？不用講，就知道是誰。這「出家」兩個字，不能說：「我就是幾天」、「過幾天出家人的生活」。我也可以「一個小時的出家生活」啊！對不對”我可以「六個小時」：晚上睡覺的時候，我就「出家」；醒來我就是在家。「六個小時」！你可以九天，我就可以六個小時，我晚上十二點睡，我就出家了；早上六點起床，我就在家。 以前，我經常跟人家講，「我是吃素的」。人家講說，「你什麼時候吃素的？」「我晚上十二點到早上六點不是吃素嗎？」吃素啊！我又沒有吃，難道不是吃素？對不對！這種巧辯的方法，是不可以用的！ 這什麼「短期出家」？！我以後要實施「六個小時出家」。大家以後通通發給「畢業證書」，今天晚上馬上開始實施，明天早上你們就有「六小時短期出家畢業證書」，通通在睡覺！這個是不可以的！很多事情是不可以作的。佛陀當初的時候也沒有教人短期發心，「唉！你發心九天就好了嘛！」、「你行善九天就好。」「行善」跟「出家」都是一輩子的事，都是永遠的事。 這裡面講的，「波羅蜜多乘，是諸難行戒律儀。」所有威儀以什麼為本？我那個文章寫的。舉手！可以說的，因為我已經寫，你們己經看透了，都忘了；還是，又不願意講？看過的舉手。－－「靜」，對了！安靜的「靜」，威儀以「靜」為本。你安靜下來，你就有威儀了，在佛教講這個「靜」字很多的。「靜修」，你安靜下來，你安靜的時候很莊嚴、很威儀。你看，在法會的時候，一片很肅穆、很安靜的；在禪定的時候很安靜的；行一切法很安靜的。你看，「過堂」，這吃飯都是很安靜的，是不能開口的，這個就有威儀的。 一切的威儀以「靜」為止、為本，不能嘻嘻哈哈、蹦蹦跳跳，跟麻雀一樣，吱吱喳喳，那個就不莊嚴。 最莊嚴是什麼時候呢？你看那些佛相雕出來很莊嚴。祂眼睛半瞇的看底下，對不對？嘴巴合起來，也不打哈欠、莊嚴肅穆的樣子。這個坐有坐相、站有站相、行有行相，一切都合乎儀軌。臥有臥相，就是威儀嘛！都是很安靜的，所以，以「靜」為本。 所有的法，以什麼為本？這個也是我寫的：清淨的「淨」，這個「淨」跟那個「靜」不一樣；一個是安靜的「靜」，一個是清淨的「淨」，就是清淨掉，把你的污穢洗掉、變成清淨的，所有的法在清洗你的污穢，所以以「淨」為本。 那麼，這個波羅蜜多乘，就是「依最寂靜行」，到了最深、最深寂靜裡面。我記得，在西藏有一個寂靜大師。寂靜大師也就這「寂靜」兩個字，就是完全很寂靜的；但是，「寂靜」不能攝受一切有情。你這「安靜」雖然可以度一些人；但是，不能一切有情全部度化。 所以，你說古代的這些佛教修行人，他住在深山裡面，他就是在做「寂靜行」。他不跟外人接觸的，「我是行者，我是修行人！」我聽說這個美滿，去簽加拿大Visa！另一個彭琳，彭琳在她的職業欄給她寫著，她，「是一個修行人」，職業欄給她寫「修行人」；結果，簽證的人問她，「妳是做什麼的？」美滿就回答，「我是做衣飾的，衣服的。」她是做衣服的、買賣衣服的。但是，那個表填的是「修行人」，她說的，是買賣衣服的。所以，加拿大簽證的官員就說，「這樣你不通過，因為你職業不符。」 填表填成「修行人」；那麼你自己說，你的職業是買賣衣服。其實，美滿本身不懂得英文；那麼填表是彭琳填的，你講話也要跟這個表符合，對不對！哪裡有這樣子說！這事情的關鍵到底在哪裡。你買賣衣服，但是，你平時你也很喜歡修行；但，職業不能寫「修行」，你的職業並不是出家人嘛！對不對！他怎麼給她寫「修行人」？這當中就是有一種差別在裡面。 你要知道，修行人、是行「寂靜行」。「波羅蜜多」是行這「寂靜行」，是在深山裡面，是隔絕一般的世俗，對於世俗不要去招惹，但是，由於有這樣子的情形產生，你不能廣度一切有情；對於一切有情的眾生，沒有辦法去接觸、去度化。 「密教」不同！「密教」有所謂的「方便差別」。這裡講的，就是「密教」比較超勝，勝過「波羅蜜多乘」，他這邊講：「咒為饒益一切有情，說四部續。」這個「續」就是「經」，「四部經」。「密咒乘」是幫助一切有情，這「密教」本身是幫助一切有情的。 「此當先知自己何惑最為勝強。」，這「密咒乘」在度化眾生，它當然知道眾生的習性；哪一種誘惑最強烈，它都知道的。 其實，不用講、大家都知道的，那一種誘惑最為勝強，很強烈的。「即修貪等成彌陀等。」它說，那一種誘惑最為強烈，他就修那一種。「密教」有的，一般的「波羅蜜多乘」沒有。「波羅蜜多乘」只是走「寂靜」的路子去修，但是，你假如是有貪的，像我以前講，密教裡面由「貪」去成佛，由「瞋」去成就金剛，由「痴」去成就菩薩。 「貪」可以成佛。 「瞋」可以成為全剛。 「痴」可以成為菩薩。 這是依照我們人的「貪、瞋、痴」的習性去修行，把它轉化的。這「即修貪等成彌陀等」，這句話重要的意義在這裡。如何由「貪、瞋、痴」去修成佛、金剛、菩薩？這個以後我們再解釋。 「持誦咒為心曼陀羅。」你唸咒，單你唸咒，就是在轉你的心，就是在轉你本身自己的心，所以是「心曼陀羅。」 「修諸韻字成諸尊等語曼陀羅。」你在修這「梵字」，在寫這個「梵字」，在觀想這個「梵字」的時候，你就是在做「語曼陀羅」；就是「口的曼陀羅」，也就是「法曼陀羅」。它有它的意義在裡面。 「修宮殿等」，你在修行宮殿，像我以前講的，「天色身」，你在修天色身的時候，你要修宮殿。修行觀想宮殿，觀想「天色身」、觀想天女、觀想天神，這就是成「身曼陀羅」；就是未來你自己本身的「天色身」，這裡面己經包含了「身、語、意」三種的修行。這在一般的「波羅蜜多乘」裡面沒有的。 「波羅蜜多乘」只是「寂靜」的修行，沒有辦法廣度所有的眾生，他在深山裡面修嘛！「寂靜行」，不能夠度眾生；那麼，「密教」裡面單單持咒就是在「轉心」，觀想梵字就是「口曼陀羅」，這「心曼陀羅」、「口曼陀羅」跟你的「身曼陀羅」、身的清淨的曼陀羅；你觀想宮殿、觀想你的本尊，就是你本身的曼陀羅。所以講呢，這個「波羅蜜多乘」跟「密教乘」二者之間比較起來，「密教乘」比較超勝。 它，當然比較超勝的。因為：你知道這個「貪」的習氣，有很多人是拿不掉的。那麼，好像「密教」裡面，修行方法就有很多專門可以治貪的、把貪轉化的，像「財神法」，就是你本身有貪財的這個念，那麼引你的「貪財」的念去修「財神法」，這是一種對治，也是由「貪」來修。簡單舉一個例子，就已經很清楚。 那麼，這就是「方便差別」。「波羅蜜多乘」只是叫你做很難的修行、做守戒律的修行、要威儀的修行、要寂靜的修行；但，密教不同，它有教你如何把「貪」轉化、如何把「瞋」轉化、如何把「痴」轉化。「貪、瞋、痴」都可以轉化，「貪、瞋、痴」都是修行。這個就它的方便，二者之間的差別就在這裡。今天就談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月十六日 今天我們來談一談：「無難差別」。什麼是「無難差別」呢？也就是，沒有因難的差別。我們先看它的這一段文字：「難與非難皆待自心非定屬事。」這個句子很難明白；但是，你可以這樣子、一句話就可以解決了。 因難跟沒有因難，都是自己心裡面去決定的，一下子就解決了；像他這種文字，似通非通的，完全由自己的心去作定奪、去決定的。 「有於此難，於他易故。」在這邊是很因難；但是，在其他的地方，變得很容易。這一段話就是這樣子解釋。 在這裡很困難，可是在別的地方就很容易。 以前我舉一個例子，大禹的父親治水，大禹的父親叫什麼？一個字而已－－袞，怪不得他！他治洪水沒有辦法治，因為他的名字本身就是「滾滾洪水」那個「滾」（袞）。大禹的父親治水，是用「堵」法，水從哪裡來，他就在哪裡立一個堤防、立一個壩，把它堵、給它堵住；那麼，大禹治水，他就不一樣，他用「疏導法」，把洪水疏導，由高的地方疏導到低的地方，再把它集中起來，或者分散流到大海裡，或者本來就一條很大的洪水，他把水分開，疏導它，能夠很順利的流到大海。這是「疏導法」。 「堵」法，堵、堵、堵，到最後這個水愈來愈大，結果整個堤防通通給水的力量推倒，整個崩潰。這兩個 昨天，我看電視，台灣的新聞，北美衛星電視，看到高雄、台南、岡山做大水，下幾天雨，水就很大了，淹了差不多一層，所有的道路都變成河流，所有的來往全部都用船，所有的店面都泡在水裡面，全部泡湯。 有一家摩托車店的老板，站在二樓洋台對那個記者講，「我所有一切機車全部泡湯，現在一無所有！」台南、岡山、高雄，看到滿銜上，流的都是鴨子；死鴨、死雞、死豬一大堆！這樣子在水裡面飄著流的。看了，很殘忍！那麼，現在呢？就是靠那些船，那些救濟品，用船一戶一戶的把食物用丟的，丟到每戶家裡去。 昨天晚上的電視，在美國、當然也有大水，像佛羅里達州大水災，也是很慘的！但是，我認為美國的下水道的設施倒是蠻不錯的。西雅圖那個叫什麼？Su排水道，排水道的設施、它弄的很好，平常的雨或者大雨，還可以疏導，可以讓它走掉一些水。因為，它的下水道的設施，平時知道怎麼樣子疏導水，把水怎麼樣子集中，廢水怎麼處理，他都是有一種科學化的技術來把這些水處理，本身已經想好了：那些雨大了怎麼辦？下幾天怎麼辦？下多少毫釐怎麼辦？都已經在腦海裡面都有估計；然後，依靠這樣子來做下水道排水的設施。這方面，在美國倒是做得不錯，在西雅圖，你很少看到水災、淹水，有時候下大雨，低窪的地方會淹一點；但是，很快的，它就排掉，甚至於那個濕氣根本就沒有。 西雅圖本身就是下雨的城市，很多雨的！所以，西雅圖，always raining，這老外都知道的！西雅圖經常下雨；但是，為什麼不會積水呢？就是因為它的下水道跟排水做的很好。 你看，台灣的那種情形：那個岡山、台南、高雄，那個路橋上面是鐵軌，底下是公路，整個都是淹得滿滿的，當初設備這種路橋的時候，他就應該要想到下幾天雨的時候要怎麼辦？尤其台灣的，你看那個水溝－－那個不是水溝，那是垃圾，等於是水溝設備給垃圾的，就是放那些垃圾的，平時都是堵塞的。這一家堵到那一家，那一家堵到這一家，堵來堵去的，水溝的水通通不流的。一碰到大雨下來，又沒有排水的設施，整個道路就變成河流。 一般講起來，像這樣子的設施，排水的設施，這個地方政府或者政府的有關人員，都是有責任的。平時就要想到颱風豪雨時，那些水怎麼流？怎麼走？這應該要設備好的，平時都要做好的；等到下雨成災的時候，你才來喊，已經沒有用了！這一次的損失，不得了！沒有辦法估計的。單單死傷人數就已經很多了，淹死在水裡面的就已經很多了；而且，那個電視還講，拜託老天不要下雨，再連續下幾天就不堪設想；因為，已經到一層了，再下幾天就到二層、三層。 所以，平時這個水必須要疏導，不能用堵塞。我記得好像是萬大發電廠，居然那個東西也會泡湯，那個水力發電的發電廠，也出問題。所以，真的是平時沒有防患，到時就要遭殃。 大禹治水是用疏導法，「密教」就是疏導法；「密教」是適合整個全世界人類學佛當中最好的一個佛法。 上次也講過了大禹治水三過其門而不入，什麼原因呢？有的人講，是忘了帶鑰匙，有的是說跟老婆吵架。其實，最重要的原因是老婆太兇！他根本不回家。三過其門而不入。為什麼？大禹他當然很認真做洪水疏導的工作，實在是太認真了！認真到三過其門而不入，我就不敢相信，連進去喝一杯茶，都不行嗎？難道有這樣子認真的人嗎？我平時寫文章我還喝茶，對不對？我還自己倒茶。喝一杯茶總可以吧！辛苦！對不對？！休息一下總可以吧！就是因為老婆太兇！所以，當老婆的要注意：總是要「隨順」，這個密教「由安樂而得安樂」，這個是最好的。 你們知道，很多人修行都是苦行，一定要受苦，這個吃不飽，穿不暖，很多種種的苦行。為什麼呢？逼出他心靈的那種靈性。「密教」不同！是「由安樂而得安樂」，它是疏導你的欲望，疏導你自身的欲望，然後由這種安樂引到另一種安樂，就是「密教」。那你「苦行」呢？「守戒」啊！「去堵」啊！就是「波羅蜜多乘」。這就是不一樣的地方。 那麼，「守戒」很難的！今天，很多學佛的人一聽到，「學佛！太苦了，我不做。我不願意！」這個就有困難的地方。但，「密教」不同，你喜歡金錢，你愛財，好吧！教你修「財神法」。你修財神法，你想，唉呀！可以發財。「由安樂而得安樂。」並沒有去堵掉你的這一種貪念，貪財的這種心；並不去堵，而是教你這一種如何發財的方法。 你心理有欲望，好吧！教你吧！教你把這個欲望用「疏導」的方法；並不是要把你的欲望撲滅掉，把它禁止掉，禁止掉就是「難」。所以，密教叫做「無難」，沒有因難，這裡面還有層次的。 對「上上根者」，因為他的貪念已經很淡泊了，對上根器的人，你知道這些修行人，有很多上根器的人，他的智慧很高，他的慧命很強，他本身已經進入甚深奧妙的境界裡面，這種上上根器的人：「分別微薄」，就是說，他貪念已經很淡薄、他不貪的；已經很淡薄，教他什麼呢？ 教他「無我智」及「大悲一味」，就是教他「無我」的智慧，傳給他「無我」的智慧，跟「大慈悲」這種一味的佛法。這是上上根器的人才修的，沒有上上根器的人不能修；因為，他貪念已經很淡薄了，所以可以教他上乘的佛法，這個又叫做「方便智慧，大印法門」。 對於「上中根者」，「雖能厭行諸庸常境，然未斷除貪等分別，不能趣入勝義智海。」對於另外一種上中根器的，他雖然對這一種貪念的行為，已經感覺到厭倦。有很多人己經知道真正的真理，知道怎麼樣子去走，懂得密法，怎麼樣子修行，他想要脫離欲望的生活。那個「欲」，人本身都有欲望，他要脫離這個欲望，他已經厭倦了，不喜歡了，對於錢財也不喜歡，對於美色他也不喜歡了；他有一點厭倦，想要脫離了，這樣子。但是，還有一點沒有完全脫離，還有一點點，怎麼辦呢？像這樣子不能趣入勝義智海，「故為彼說修行智印，此即修習五部如來及佛眼等諸明天女。」這個就是修「天身」，天身堅固，是用觀想的。 對上中根的人，他本身要修智印，什麼叫「智印」呢？就是「智慧本尊印」。什麼是「智慧本尊印」呢？就是用你的意念去修「智慧本尊印」，用意念觀想修的「智慧本尊印」。 這是修「五部如來」。什麼是「五部如來」？就是分成「佛部」、「蓮華部」，這個五部，種種的「五部如來」及「佛眼佛母」，及「諸明天女」，也就是諸天的所謂天女形象，天色身。這個法也是屬於「天色身」的，一直修到「智印」非常的堅固，這個是怎麼樣呢？這裡面有一句話講得很清楚。 「由觀彼身離一異故通達無事」。就是說，智慧的本尊跟你，雖然是一個在外，一個在內，你本身是真實的，「智慧」、「智印」，是虛空的；但是，修到「智印」跟你同樣真實的時候，這種相應的境界，那就是成就了。 那麼再來，「上下根者雖亦愛樂無二妙智，然未斷貪。」雖然喜歡很微妙的智慧，然未斷貪，這個貪念，貪欲還沒有斷掉，沒有斷掉這個貪，「由近貪境心便散亂不能入定。」因為你這個貪並沒有斷掉，時時記憶著這種貪，你因為這樣子，你精神很散亂，沒有辦法入禪定，你一下子貪財，一下子貪色，那個貪念不止，一天要貪好幾次，這個貪不止的，沒有辦法入定的；你在打坐入定的時候就沒有辦法，因為「散亂」，因為「貪念」把你這個念頭分散了，沒有辦法入定。 這個時候，必須要修「業印」，「為說業印」。什麼是「業印」？「業印」就是「事業手印」：「於彼亦須以隨順業而受用之」。這就是說，必須要用很特殊的方法疏導你自己的欲望，你不但是時而用這個欲望，而且把欲望疏導，然後能夠真正的進入禪定。就這三種。 對於上根講「無我」，對於中根的人講「智印」、智慧本尊，對於下根的人講「事業印」，就是「業印」三種。 那麼，第一個上根的人很快的，他可以進入「空無」；第二個，「智慧本尊」跟你自己本身相應，這是第二個中根的人；第三個「事業印」，就是你在修事業印當中，由散亂的意念變成集中意念再由意念轉入禪定，這是下根者所修。 也就是一般密教「樂空大定」，「樂空大定」完全是這樣子，把你的欲望集中，念頭集中，然後再由念頭集中當中入了禪定，這個叫「業印」。 那麼「業印」呢？它本身來講又有分別。這裡面必須要講到「貪」跟「不貪」，這些問題這裡面是細節，後面這一段講的就是一些細節；就是如何去修這個「業印」？如何修這個「智印」？如何修這個「無我印」？ 這是屬於細節，以後我們會談到的。那麼，大家知道這個密教的法，應該要普及所有的眾生，因為它的法叫做「無難差別」，就是沒有因難的，比較沒有因難的；「波羅密多乘」，是比較有困難的，因為他要禁掉很多很多，你才能夠進入佛法最深的意義裡面，才能夠得到真正的成就。但是，「密教」它隨順三種根器的人去修，上乘的修「無我」，中乘的修「智印」，下乘的修「業印」。所以，這一種叫做「無難差別。」這是密教比起一般的教法更為殊勝的地方。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月十七日 |
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