【卷一】丁二
1994-07-25 
丁二、釋名義

　　我們今天再談《密宗道次第廣論》：「丁二、釋名義」

　　我們上回己經談到：「丁一、分數類」，前面一段的這些名義，已經講過了。

　　那我今天，稍為看了一下子，原來這一段就是解釋前面那一段。釋名義，「釋」就是解釋，「名義」就是前面名詞的意義。那剛好上次把這個「釋名義」講了差不多了；不過，看了一下，也是很符合。

　　那麼，可以補充一下。我們先看看前面這幾個字。第一行：「以隱密修而得成就，非非器境不為彼說，故名曰密。」

　　我們密教的意思，完全在這一行就解釋出來。這是隱密的修行得到成就的，也就是比較秘密的修行。「非非器境不為彼說」－－沒有到那個珙氶A不可以說的；不是法器不能說的。

　　我們先講前面這一段好了：「以隱密修而得成就」。什麼是隱密修呢？一般佛法裡面有所謂顯教，有所謂密教。顯教的意思是完全把佛理顯現出來，那麼這就是顯教，把佛教的道理完全很明顯擺出來、很公開的，讓大家所有的人都看得見，能夠清楚明白。這個就是顯教。

　　那麼，密教就是這一句話：「以隱密修而得成就。」大家以為這個「隱密修」，可能是在修的時候不讓人家看見，就是「隱密修」。師尊在修法的時候，像我們今天在修法並沒有隱密修，大家都看見；難道我們是修顯教的法嗎？其實，也是密教的法。

　　但，其中也有不使人看見的、不讓人家看見的。這個又分兩樣來講，像在做「羯摩法」當中，也有公開的。像「護摩」來講，是有公開的。像「息災法」、「增益法」、「敬愛法」。唉！「敬愛」就有點不公開。「息災」、「增益」可以公開，你們公開報名都可以，公開報名，我身體有什麼病，我想要息災、增益，我想要得到某一種利益、或者選舉、或者是說事業能夠有成就，這種利益，都可以公開報名。

　　但，其中有不公開報名，像「敬愛」，就不公開報名了；像「降伏」，也就不公開報名。為什麼「敬愛」不公開報名？這很簡單的道理，我上次不是講了嗎？有一次跟大家做「敬愛護摩」。好啦！大家報名吧！報名單遞上去。那個法師拿起來就唸：「求佛菩霰@摩加持，某某某愛某某某。」（笑！）這公開就唸出來。這個法師也不可以的。真的！你報名敬愛法，「某某某對某某某敬愛。」這是屬於個人秘密方面，是內修的範圍！是隱密的。

　　所以，人家報名表拿給你的時候，你不可以打開來看，不可以看內容的。（眾笑），笑得最大聲的那個，就是把人家報名表打開來看的、唸的，不應該如此。所以，這是屬於「隱密修」。「敬愛法」是有隱密修的，它修的這個東西，也是比較秘密的；所以，收來的這些表格，要化在護摩爐裡面的這些東西，也是比較秘密的。

　　像「降伏法」，密教降伏法，以前談過了，「降伏法」是屬於秘密壇，是「隱密修」。因為，它本身是以最大的這方法力去降伏對方，那麼修這個法的時候，他所預備的法器就不同於一般的這些供品，供品就是不一樣，所以這也是很隱密的。

　　好像你在修降伏法當中，他的這個形象，他的舉止，他的咒音，他的供品，完全跟一般的不同。所以，避免外人產生了這種懷疑跟忌諱，甚至於避免外人去誤解。

　　為什麼密教要修降伏法？降伏法是最大的瞋恨來降伏對方。其實，是用慈悲的方法，和最大的瞋恨綜合起來，去降伏對方的法。這個法當然是不能公開，它單單供品就很特殊的。像：要用有刺的花，這個就是很少有的；那麼，要用毒藥，這個就是很少有的；那麼又用這殺牛，殺豬的，用了三年以上的屠刀，這個就是很少有的。這降伏法的這些供品，就是很特別，所以這就是屬於隱密修的。

　　那師尊本身在修法當中，也有隱密修的。為什麼隱密修呢？因為就是不使外人看見，因為我在修某一種法的時候，是要自己的氣，身體的氣，能夠在自己的全身不受阻礙的流通。

　　什麼東西可以阻礙我們身體氣的流通呢？其實很簡單的。這衣服，就是阻礙我們氣流通的。氣要到表皮上來，要出這毛細孔，這個衣服就擋到了、擋到那股氣。那麼，我一定要隱密修的。所以我說，我修法的時候，我每天一定要修法；而且一定是在早上的時候修法。

　　我寫好文章的時候，在自己房間裡面修，我在修法當中，為了使全身的毛細孔張開，使這個氣出毛細孔。那麼衣服又會擋住毛細孔。所以我當然要隱密修。

　　所以你們有時候，像師母有時候敲我的門，說：「有某某事。」我說：「等一等！」。「等一等！」你就知道了。「等一等！」就是在修法；否則我就可以打開門。我為什麼，出外的時候，要單獨住一間的Hotel的房間？因為我要一個人修法。

　　所以，我每一次出外，一個人住一個房間；假如有時候不方便，別人不知道，他就把師母安排在我房間的，但是不同床；那麼，我就很困難，我要等她早上進去．刷牙洗臉、做一些事情的時候，我才趕快的、動作很快的修，等她快要出來以前，那麼又趕快把它穿上。（笑！）這是比鞍麻煩。於所以，我比較喜歡一個人單獨的修！因為要運轉全身的氣，有時候要用觸的。

　　有一次記得是在舊金山的時候，是不同的房間的，我的房間在這裡，那師母的房間在這裡，中間有一個共通的一個門，有一個共通的門，那個門是沒有鎖的。

　　那麼，剛好那個Hotel警報，拉警報。火災啊！所有的人全部都跑下去了。那個男的、女的都下去了，有些女的還披著浴巾就跑，有些只是穿睡衣，趕快跑下去。那師母也很緊張，她跑來敲我的門，她突然間看到我的影子，嚇了一跳，她說：「你在做什麼？你是在做體操嗎？」她問我，「是在做體操？」我說：「你先下去，沒有關係的！」其實，我正在修法。

　　所以諸位，我每一次出外，一定是單獨一個人，在家也是一個人，我在修法的時候，也都是一個人修。要是真的沒有辦法，假如全家人出遊，大家在一個Hotel裡面，那麼我在修法的時候，我是真的坐在馬桶上修法，就是把廁所的門關起來，我在裡面，我就是在廁所裡面修法。我每天一定要修的，這個就是「隱密修而得成就」。

　　這是在講修法方面。但，其實這隱密修，不是叫你們每一次－－「好啊，師尊教我們每個人，都一個房間，大家都來個隱密修。」不是的！這裡面的「隱密修」，不是屬於外法的都稱為「隱密修」。

　　因為，在密教裡面的內法範圍的，在身體裡面修的，全部都叫「隱密修」。所以，一般顯教的三寶，是「佛、法、僧」；密教的三寶叫「氣、脈、點」，這是密教的三寶。這個「氣、脈、點」，也都屬於隱密修的，這是講前面這一句話，什麼叫「隱密修」。

　　那麼，「非非器境不為彼說」，你還沒有到那個境界，當然不能告訴你。很簡單講，師尊修法，每天修一次，脫光衣服修的。我怎麼能夠告訴你呢？不過，現在已經告訴你了－－「非非器」，你還沒有到那個境界的時候，我告訴你，你會奇怪的。但是，我要講給你聽：「毛細孔不能有障礙，這個衣服一穿，就把氣蓋住了。」那你還沒有到那個境界，我跟你講，講不通嘛！「什麼？氣會從毛細孔出來嘛？」你會想啊！對不對？但是，你想不通啊！那我己經告訴你了，你想不通。

　　這個就是，你本身是「非非器」嘛！你只適合修顯法，你來修密教的話，你會搞不通的；甚至，你會誹謗、會批評的，你要有密教的根器，才可以傳你密法的。

　　很簡單的！你「二灌」成就了，你「氣」很足了，你「拙火」升起來了，你修到「無漏」了；你也能夠結明點成舍利了。「二灌」已經有成就了，你修你的欲望、「修欲」。「修欲」就是你自己要自主你本身的欲望，這個也是「非非器境不為彼說。」

　　「欲望」怎麼修呢？你要練習．你要控制自己本身的欲望。每一個人都有欲望的，但是，你那個欲望你能夠去控制的話，你就是超越跟超然的；你不能夠控制你的欲望，你就是凡夫俗子。

　　這個在密教裡面有，但是這種修行，就是屬於「事法」方面，就是「非非器境不為彼說」；你還沒有到那個境界，你也不是法器，因為我教你，你也不會。那我教你做什麼？這個就是「非器」。

　　所以，佛陀在比喻法器方面，講的特別多。釋迦牟尼佛講，你那個法器看起來是很漂亮。一個法啊！這個是裝水的器具，那麼就比喻成為法器。你這個法器本身不乾淨，裡面有這些髒的土，就是把法流灌給你，這個裡面的水就變髒了。佛陀講，這個是「非法器」，就是污穢的法器；本來就不乾淨的法器，那麼乾淨的倒進去就變成污黑了，就污嘛嘛一片！

　　這個再怎麼清淨的法流給你，都弄髒了；這個不好，這個是「非法器。」

　　再舉一個例子，這個杯子破了、破了一個洞，佛陀的法流給你，從底下流出來了，永遠不存在杯內的，這個叫「漏法器」、「破法器」。那給你法幹什麼呢？

　　所以「非非器」，就不為彼說。就不用講了，因為怎麼樣乾淨的東西給你，都會變成污濁的；再好的法流給你灌頂，給你加持，你都漏掉了，那這樣子怎麼可以有成就呢？當然不能有所成就。所以，這裡面它就講了：不是密教的法器，不為彼說。

　　「二灌」也是一樣的。你顯法還沒有成就，本尊還沒有成就，我就傳授「二灌」給你，這是我的錯；假如弟子顯法成就了，他的本尊己經成就了，我沒有傳授給你，也是我的錯。所以，這個就是說，你已經在本尊成就的時候，當師父的，適當的時間，傳你「二灌」內法，這樣子就是溝通的，彼此都沒有罪的。

　　那麼等到「三灌」、「無上密」跟「金剛法」，那就更不得了。你這個法器，沒有成熟，我就先給你說，這時是我的錯；你法器成熟了，我不對你說，這也是我的錯。

　　所以，剛好你法器已經成熟了，我又在這時候教你「三灌無上密」，這樣子就是圓滿的。

　　密教的法有「非非器境不為彼說」，所以，有些弟子看到師尊在做事情，「唉！師尊您怎麼可以這樣子做呢？」我只笑笑！我沒有說什麼，我說：「你不知道啊！」我說，「你根本不知道！我不能跟你說的啊！我跟你說了，我就是犯戒的啊！所以你不懂的。」

　　密教的「三灌無上密」，就是這樣子的。所以，是弟子成熟，師父傳法，才叫做圓滿。這個是法器，一定要傳法的。「故名日密」，這個秘密完全在這裡．所以才叫「密教」。

　　這裡面它有解釋，這一段完全解釋「密咒乘」、「果乘」、「金剛乘」，在上回的時候，我都已經講過了；但是，這裡面又有談到幾件事。在「果乘」裡面所內身受用事業有四種遍淨，即是「佛宮殿」、「佛身」、「佛財」、「佛事」這四種，就是內身受用事業。

　　上回我沒有提到這個，什麼是「佛宮殿」？告訴你，在密教裡面，你自己的身體就等於自身受用的宮殿。密教裡面「五輪」配「五金剛」，「五輪」也是配「五佛。」五金剛就是五佛的化身，那麼這個天心這裡就是毘盧遮那佛，在這裡的。

　　毘盧遮那佛，在天心。

　　阿彌陀佛，在喉輪。

　　阿（門＋人人人）佛，在心輪。

　　臍輪，就是寶生佛。

　　密輪，就是不空成就佛。

　　這五佛就在你身體裡面。這不是佛的宮殿嗎？你自己的身體，內身的、就是佛的宮殿。

　　簡單跟大家講，上個星期六，師尊不是講了「觀音身壇城息災法」（除災法、避災法），這個就是你的佛宮殿的應用。這個腳底變成「風」，腳底就是「風」；密輪就是「火」；那麼臍輪呢？就是「水」；心輪就是「土」。通通有顏色的。

　　把自己的眼晴，化為鑽石跟明珠。

　　把自己的頭髮，化為千手觀音。

　　把自己的皮，化為華蓋。

　　用自己的跟晴，化為明珠、鑽石，來莊嚴。

　　用自己的鼻子，化為寶石，來莊嚴。

　　用自己的牙齒，化為瓔珞，來莊嚴。

　　這個就是佛的宮殿。

　　什麼是「佛身」呢？廣大無邊，就是佛身。廣大無邊，這裡面包含了很多廣大無邊。廣大無邊際，沒有時間、沒有空間，廣大無邊，就是佛身。」

　　什麼是「佛財」呢？這是你的福份完全充滿整個宇宙的。你知道修密教的，什麼是「佛財」呢？那個一福份是隨手可得的；可以講，你只要修了密教，得到內法的成就，字宙萬物的種種的財富都是屬於你的，你可以應用的。地水火風，一伸手，你就可以拿得到的。不是很偉大、很偉大的密教？！所以，有「佛財」，宇宙一切萬物所有的財富，全部都是你的，這時候的覺受，真的是不一樣。

　　什麼是「佛事」呢？可以講，就是「任運」。一切世界上最美麗的，一切世界上覺受最美好的，最美妙的聲音，最美妙的形體，最美妙的事，最美妙的一切裝飾，全部都是「佛事」。

　　這是內法，你修行內法，往裡面修，內身覺受到的四種遍淨：－－「佛宮殿、佛身、佛財、佛事」都是最美妙的。

　　它再來又有解釋到，什麼是「金剛」？我上一次已經講過了：－－最不可壞的，及不可斷的，此即「大乘」，名「金剛乘」。這個已經講了。

　　那麼這裡面有，我還少了一個「乘」。少講了一個「乘」，叫「方便乘」。為什麼叫「方便乘」呢？它這裡有一段，翻過第十二頁，第四行：「道果二位，善巧方便大於波羅蜜多乘故，名方便乘。」它的善巧方便，大於波羅蜜多乘故，所以才叫「方便乘」。

　　這一句話就是，這個名詞的由來。為什麼有「方便乘」的這個名詞？我跟大家講，密教裡面的修行在得了成就以後，回來度所有的眾生的時候是用「同事」的方法去度眾生；也就是說，用「俗法」，什麼是「俗法」呢？我們就稱為「方便法」。也就是說，好，你今天凡夫做什麼事情，聖人跟你做同樣的事情。用這一種方便，凡夫俗子所行的事，而聖人也做同樣的事，這樣子度化的方法叫做「方便法」。在這裡要把你身上的「方便氣」轉為「智慧氣」，又「方便」轉入「智慧」的，稱為「方便法」。所以就稱為「方便乘」。

　　我現在講，就是把你們身上的「方便氣」轉為「智慧氣」。那麼，用凡夫俗子所行的事，這樣子去度化的，稱為「方便法」，所以又稱為「方便乘」。這一段差不多，主要的意義，主要的方法都已經跟大家講解清楚。

　　其實，在整個密教的法當中，不同於顯法的原因：就是顯法，是很明顯的一種佛理；那麼，為什麼叫「密法」呢？是因為它是屬於內在，比較有隱密性的，而且是屬於往裡面修的、往身體裡面修的。

　　那麼「密教」呢？有把自己的身體當為佛的宮殿，那麼在自己的五輪當中，佈了五佛，而且把自身的這個佛身、佛事、佛財，如何去覺受到、如何去取覺到、如何去印證到，這個就是比較特殊的。那麼在這方面，一般顯教是沒有講到這是什麼「佛事」，在「顯教」的佛事，就是像「拜懺」哪、「唸佛」啊！給人家做功德啦！就叫做「佛事」，但是，在這密教裡面的「佛事」，不同於那個「佛事」，是完全在你內身的覺受上，去任運種種微妙的事法的那一種事，叫「佛事」。所以，顯、密是有所不同。

　　在「本尊」的修行上，「本尊」跟顯教的修淨土的，就是比較接近。但是，「本尊法」，可以講，也已經超越了顯教的這些淨土。今天就跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

一九九四年七月二十五日
 
【卷一】丁三、戊一
1994-07-26 
丁三、明所以分二，戊一、敘他疑竇

　　今天我們再談《密宗道次第廣論》：「丁三、明所以分二」，「戊一、敘他疑竇」。

　　這裡有一段，是談「大乘」裡面再分成二乘；也就是「波羅蜜多乘」，跟「密乘」。其實，大乘裡面含這兩個乘，就有很多人提出疑問出來。

　　很多人認為，「密乘」不應該列在「大乘」之中。那麼，事實上呢？我們也是這樣子認為，因為「密乘」有密乘本身特殊的地方，跟它的奧妙所在；與「大乘波羅蜜乘」在一起的話，總之，給人的感覺上是不一樣。

　　為什麼會列在一起呢？主要的原因就是，依照「發心」的大小，所以才把「大乘」跟「密乘」合在一起的，他就是說，把「波羅蜜乘」跟「密乘」合在一起變成「大乘」，最主要的原因就是在於「發心」的大小。

　　其實，像這個「波羅蜜多」，在大乘裡面，有所謂的「中觀派」跟「唯識派」。密教裡面，也不完全以「中觀派」跟「唯識派」兩個來修行，也不完全是。在這一段文章裡面，完全就是在討論這個「密乘」跟「波羅蜜乘」，二者之間的關係。那也在討論這個「波羅蜜多乘」不一定跟「密乘」一樣的。

　　按照這樣子的分法來講，它最後一句話，很有意思。「若不爾者，即咒乘中，亦應安立眾多乘也。」假如不是這樣子的話呢？那麼，「咒乘」裡面，也應該安立眾多乘也。我們認為是這樣子的：到底「密乘」裡面應該分別在所有的乘，不應該列入「大乘」之中，雖然它本身也是廣度有情；但是呢，它的確是跟所有的大小乘的修行方法是完全不同。

　　為什麼在「密乘」裡面也能夠安立多乘呢？其實，密教的法，從基礎開始，一直到最深奧的，都有它特殊的地方。假如，依照我本身來分的話，可以分成：

　　第一個，「國王乘」。密教的法、密乘裡面，第一個可以分成「國王乘」。「人中為王」，在人當中，他可以做為一個王，所以，第一個應該是「國王乘」。你們現在不曉得密教的法，它本身的福報有多大；其實，你們隨便學一法，就算學「供養」好了，你這個供養的福報就很大了。觀想變化的供養、還有「護摩」的供養，下輩子，你們求什麼就可以o什麼。

　　所以，你們想說，「唉！我這輩子實在很窮！學密法，連自己弄個壇城都有困難。」你壇城裡面的供具都是很貴的。像護摩爐你要做的很莊嚴，日本的這個護摩爐很莊嚴、都是鍍金的，要花兩萬塊錢的美金。

　　師尊在彩虹山莊的那個護摩爐，你看很漂亮、很莊嚴，我都不用了！為什麼？因為太貴了！太貴了！放著擺好看的。要用那個台灣、美國製造的，粗劣品就可以。（師尊笑！）粗一點，比較劣的，這做的那麼漂亮的護摩爐怎麼捨得用呢？你看那些碗峒！碟啦！盤啦！都是鍍金的，外殼整個護摩爐都是鍍金的，上面還有寶塔，很漂亮的！你單單要做個護摩，你看，你要準備兩萬塊錢美金。

　　我上一次到加拿大．愛蒙頓，有一個弟子，跟人家打官司。我說，「你為什麼跟人家打官司？」他說，因為人家拿走他一千塊加幣，所以他跟人家打官司，為了一千塊加幣打官司；你想想看，我們弟子有多窮！一千塊加幣，他就跟人家打官司。

　　我發覺很多人寫信來，他要跟人家要債，那個人已經欠他十幾年，他心中沒有辦法釋懷，那個人欠他多少？五千塊美元。他就沒有辦法忘了，他就一直記著二十幾年，還沒有忘，一直跟師尊寫信說，拜託師尊去用降伏的方法，去降伏對方把他的這個錢還給他。

　　密教裡面，你想想看：一個護摩爐，「兩萬塊錢美金」，不能承辦的！彩虹山莊的　這個壇城，釋迦牟尼佛、藥師如來、阿彌陀佛，每一尊都是兩萬塊錢美金的；其他的，總共加起來是，三十幾萬的美金在那裡。單單那個壇城，其中那個新加坡寄過來的觀世音菩薩，整尊都是玉的、價值連城，八個人抬不動的。你說，佈一個壇，要多少錢？

　　但是，你這一輩子窮，沒有關係、不要怕！因為，你學密教最基礎的、你所得的成就，就是國王的成就，叫做「國王乘」。第一個，你學會密教的供養，你懂得變化、懂得神變，你下一輩子的福報，最起碼，都可以當國王；你不要看你們這一輩子，這樣窮得要命，好像拿不出錢，下輩子，你們通通當國王。師尊下輩子要當國王，就不知道誰當皇后？（笑！）唉！當國王不錯的耶！真的！所以密教最開始，為第二個「人中之王」，你學了密教你可以最起碼的，你是學得很差勁的，你也會是「人中之王」。

　　告訴大家一個秘密，這地球上很多當總統的、當總理的、當王的、當國王的，他的前世都是修「密教」的。

　　很多的王，都是出家人，所以你們都是很有福報的。你們這一世又出了家，不得了！你可以法的福報是好幾世的國王，但是那個皇后一個就可以了，不要太多的皇妃！（笑！）免得一福報享盡，下一輩子又要來跟我修密教，下下輩子又要來跟我修密教。

　　密教裡面有「國王乘」。再來呢？「持明乘」。「持明乘」人中為王、天上為仙；「持明乘」，就是天上為仙。你懂得持咒，而且唸了那麼多萬遍，你雖然修持沒有成　就；但是呢？你已經是天仙、已經是天仙之一，一定成仙的！所以，叫「持明仙」。

　　第二個，「持明乘」。「持明」的意思就是「持咒」。你單單會持咒而，在密教裡面有談到，你加持米，加持水，好像你在外面做供養「嗡、啞、吽」寫在水上、米上，把米拋出去，按照（密續）裡面的經典講，只要吃了你的水、米的鳥，那個鳥飛下來，把你那個米吃了，它是下輩子，它就可以往生的；它死了以後，都可以往生佛國的；那個鳥、吃了你化食的供養的這個米，單單唸「嗡、啞、吽」、「三字明」，它都可以往生的。所以，咒力有多大！這個咒化為光明，是非常神奇的一種咒力。

　　密教的咒啊，都是很「神奇」、「奧妙」跟「超勝」的。所以，佛陀對於咒，在經典裡面的咒，都是講，不可思議的！你能夠持咒，達到幾百萬遍、幾千萬遍、萬萬遍，縱然再多的修持種種的益法，都不能夠勝過你，你早就是「持明仙」。所以，這個功德也是非常大的；因此，密教裡面還可以安一個「持明乘」。

　　另外，是「淨土乘」。能不能往生？你只要本尊相應，你已經就非常超勝了！密教的修行，單單他的「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「四無量心」、「金剛心菩薩法」，這幾個加行裡面，就是已經非常超勝了；你能夠學到這種密法，都勝過一般的顯教的，你能夠跟「本尊」相應的話，一種相應的力量，一定可以往生的。我敢保證：一定往生的！

　　所以，我們的本尊法，在你相應的時候，在你任何的一個境界之中都是跟你合一的，也就是很堅固的、很明顯的，有時候不必用接引。所以，密教有「即身成佛」。一般顯教就是「接引成佛」；密教有「即身成佛」。什麼是「即身成佛」？就是你直接就變成佛，不用如來、或祂的侍者來接引你，這個就是密教超勝的地方。所以，本尊假如相應了，根本不用怕說、有沒有佛來？阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩有沒有來接引你？不用怕！因為你自身變化，就是如來。

　　我們平時在練習的：本尊在虛空之中，移到你的頂上，化為光點，順著你的中脈而下到心輪，然後這個光點，慢慢變大，大到這個光點跟你一模一樣的時候，剎那之間，你就變成本尊。經常在做這樣子的觀想。

　　一般，顯教是這樣子的：他圓寂了以後，躺在床上，趕快唸佛吧！趕快召請阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩三聖現前，拿著蓮台來接引你。你一定要唸他的名字唸到很純熟，唸到一心不亂，完全合一的祈請，「彌陀」、「觀音」、「勢至」三聖來接引你，這樣才有往生。但是，這個是在外的，祂們來，是在外，不是從你心中變化所產生；但是，密法是在內的，你本來就修本尊，祂隨時變，你自己隨時變化成為本尊，你就可以走了，不用再去唸祂來了，這樣子！所以，往生淨土，也可以講，密教裡面也有「淨土乘」、一樣有「淨土乘」。

　　那麼，再進一步呢？「佛乘」。「佛乘」密教裡面成佛只講「即身成佛」，而且自己去的，自己化光、化光化成法身佛。密教的乘，可以講，佛就分為「應身佛乘」、「報身佛乘」、「法身佛乘」。

　　什麼是「應身佛」？今天坐在這裡，你們坐在這裡，通通都是「應身佛」，你們修了密教，得了「果」的灌頂，已經給你佛號了，你就是佛！密教最重要的口訣：「你就是佛之「誰是佛呢？你就是佛！」這個叫「應身佛」。密教裡，有三種佛：像我來講，「應身佛」是有穿衣服的；「報身佛」只穿一半；「法身佛」沒有穿衣服。為什麼「法身佛」沒有穿衣服？這是無形的嘛！祂還要衣服幹什麼？祂本來就是跟宇宙融合為一的「宇宙意識」，他還要衣服幹什麼？所以，「法身佛」是無形無相、沒有衣服的；「報身佛」是穿一半，像西方極樂世界的阿彌陀佛，是「報身佛」，西方極樂世界的摩訶雙蓮地的蓮花童子，是「報身佛」，今天在這裡，坐在這裡的，穿衣服的是「應身佛」。

　　我們修行可以達到自心開悟，你心開悟了，自心流露、明白清楚，自己就是一位活生生的應身佛、就是「活佛」。密教裡面有活佛，對不對？別的宗派，顯教有什麼「活佛」？！什麼「仁波切活佛」？！「呼圖克圖」？「呼圖克圖」，不是「糊裡糊塗」，是「呼圖克圖」，也就是「轉世活佛」的意思。那麼，你修行開悟了，你領悟了，你就是活佛；這個是密教裡面才有的，所以是「應身佛乘」。

　　什麼是「報身佛乘」呢？因為你有宿命通、你清楚了，你知道自己的本尊在何處，你有自己的淨土。什麼叫「悉地吽」呢？「悉地」就是淨土，「吽」，就是成就－－成就你自己的淨土。

　　「嗡、咕嚕、蓮生悉地、吽」。「嗡」．是宇宙意識，「咕嚕」：導師，「蓮生」：蓮生活佛，「吽」：淨土成就。「嗡咕嚕蓮生悉地吽」，加上「啞訶薩沙媽哈」，就是六道　眾生，全歸（皈）淨土，得到成就。

　　所以，你在持這個咒當中，你已經是在做「淨土乘」這種成就，那麼你將來你自身變化成為佛，你在人間是「應身佛乘」，你的淨土就是「報身佛乘」，你自己即身成佛了，就是「法身佛乘」，你已經融入毘盧遮那性海。

　　這密教裡面，也可以安立多乘，這是我自己給它分的，這裡面並沒有寫；但是，祂講，「若不爾者，即咒乘中，亦應安立眾多乘也。」

　　事實上，「咒乘」裡面，單單持咒，你就可以安立成為「國王乘」。你在做供養嘛！持咒嘛！「嗡、沙爾娃、打他架打．衣打木、古魯拉那、面渣拉、襟、尼里也、打也咪之你單單唸這個咒，你就可以當國王；單單持這個咒，就可以進入「國王乘」。你唸「安土地真言」，「安土地真言」很多人都唸的，對不對？顯教也唸「安土地真言」，你可以當地主的，地主、土地的主人，「土地的主人」是什麼呢？也差不多一個城主、一個城市的主人，福報很大的，「土地真言」，所以這個都是屬於「國王乘」的範圍。

　　那麼，你又可以修「持明乘」，當「持明仙」。唸咒，唸的很多的時候，聚集起來，你的福報在天裡面，你到「持明天」、到「奧明天」，你都可以當「持明仙人」；因為咒會放光的、不可思議的！

　　你可以到淨土的，你「本尊」成就，可以到本尊淨土。

　　單單「佛乘」，又有「應身佛乘」、「報身佛乘」、「法身佛乘」，很尊貴的！

　　所以，密教裡面，應該講起來，它可以安立多乘。

　　在我們講起來，其實「密乘」，不應該列入這個「大乘」之中，應該自成一乘；就是「密乘」、就是「咒乘」。因為，其中也有人，認為「三藏十二部」把這個「咒藏」放在三藏裡面，其實，是不可以！應該自己獨立成為一個「咒藏」，那就變成「四藏十二部」；咒語、也是可以成為一個「藏」、「咒藏」。

　　所以，我們覺得這個密教、密乘，是非常珍貴的！單單裡面的修法，就跟一般的通通不同，跟佛教裡面的法都不一樣；那麼，也是很「殊勝」、很「超越」、很「不凡」的！

　　所以，希望大家都能夠珍惜我們的「真佛密法」。你看那個修行的過程，四個階段：先修「本尊」，再修「內法」，再修「密法」，再修「密密法」；這個層次，非常的清楚、非常的分明，不像一般的隨便稍為分析。分析不太清楚，希望大家都能夠珍惜這個密教的法。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年七月二十六日
 
【卷一】戊二、己一
1994-07-27 
丁三、明所以分二，戊一、敘他疑竇

　　我們今天再來談《密宗道次第廣論》：「戊二、答釋彼疑分二。」、「己一、破他計執」。

　　這裡還是在講「波羅蜜多乘」及「咒乘」的討論。這裡有一段相當長，這一段，有人是這樣子講的：「咒乘是為了調伏，由貪所化的。」「波羅蜜多乘，是為了調理貪，所化的。」這二者，不P！也就是，它主要是講說這兩個不太一樣。

　　那麼，怎麼分別呢？第一個，它講「咒乘」，是不斷貪的，也就是不刻意去斷貪欲的；那麼，「波羅蜜多乘」，是斷貪欲的。它用就是來分別，「咒乘」跟「波羅蜜乘」。講起來是很奇怪的！這個修行的方法，也有所謂的「斷貪欲」；也有所謂「不斷貪欲」的。

　　我們都很了解什麼是「斷貪欲」的修行，因為「波羅蜜多乘」是為了過清淨、寂靜的生活，所以他主張用「斷貪欲」的方法去修行；那麼，主張不斷貪欲的去修行又是怎麼樣子的修行？這個就是一般世俗人不很明白的，什麼是「不斷貪欲」的去修行？據我所知道的，我們每一個人，出生的時候，他自然、他就有貪慾的種子存在你的身體裡面，在你身心裡面就己經存在有貪欲的種子。

　　有時候，你順著貪欲去修行的話，是怎麼樣子的修行法呢？這在密教裡面是有的，在一般的宗教裡面是沒有；但是，我們曉得每一個人，貪欲本來是有的，但依著貪欲可以形成一種道的助緣，這種修道的助緣，也變成道的一種道侶。這是不太容易了解的，但是，我可以這樣子跟大家稍為解說一下。

　　這裡有一段，翻開來：「於諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣。」這一段話，就是一個註解。利用貪道去修行，就是「於諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣。」這四種貪，它也寫得很奇怪。

　　第一種，是「笑」。「笑」也是一種的貪；第二是「視」。眼睛跟眼睛看。也是一種貪；第三種是「握手」，「握手」是一種貪；那麼它寫了這個「等」字，只寫到笑、視、握手，這三種貪。其實，第四種貪是「抱」，「擁抱」也是一種貪。他寫「等」，其實是「擁抱」，這四續就是這樣子。人有這四種貪，你相信不相信？你們不相信，我相信！

　　師尊以前很早是基督教徒受洗，為什麼去信基督教？大家都知道，你們看我的書都知道，因為我的女朋友在教堂。其實，你上教堂幹什麼？因為女朋友上教堂嘛！你不跟女朋友去教堂，你就缺少那一種機緣、跟他接近的那種機緣，跟他接近做什麼，不過是一笑：不過，有時候看到她了。笑一下：這感覺就不一樣了！那一種「笑」的感覺是不同的。

　　那一種笑，怎麼樣子說呢？就有一種很甜很甜的那種感覺，好像蜜糖一樣，甜得跟蜜糖一樣的那一種味道。這種「笑」；不是一般的笑哦！不是一般人，碰面笑一下，這個樣子；那是沒有含什麼東西的，但是，你個如含了一種、產生了一懂甜的感覺出來，那裡笑就不同了。

　　我們中國人有一句成語，「一見鍾情。」那是什麼？「一見鐘情」是什麼？就是第一個字；「視」，看見。這個「視」、這個視也是很厲害的！所以，行者在斷貪欲的修行當中，住在深山當中，甚至於閉關，足不出戶，就是要避開這個「視」。所以，「眼不見為淨」，你眼睛沒有看到；就清淨了；你眼見則濁，你眼睛看到了，你的心就混濁了。

　　所以，修行人在深山裡面，稱為「山人」，稱「行者」，就是避開這個「視」字。眼睛看到有什麼毛病嗎？當然有啊！你看了，眼珠子都快要掉下來，怎麼會沒有毛病呢？你是「相視」，兩個眼睛一看到，「相視」、再一「笑」，就完蛋了！就死定了！就死蹺蹺了！這很厲害的。

　　所以！我講過的，什麼「一見鍾情，再見傾心，三見就要了老命」！這個「視」字才是厲害。

　　能夠引起這個貪欲的，從「笑」、跟「視」裡面產生。弟子跟弟子之間有的時候，會感覺到說；奇怪！另外一個男的弟子，怎麼這個眼神？跟一般的眼神不同；而且，深情款款、眼睛一看到，就像蒼蠅粘到蜜一樣，他不會放的；深情款款，是什麼看法？我不太清楚；反正兩個眼睛盯著，就不放，就盯在這裡；她移到哪裡、就看到哪裡，這樣子！大概是這樣子吧！

　　總之，可以講，一般人的眼睛是，眼睛這樣子看：但，他不是的：他看到這個眼睛以後，就好像看到一座湖、一座很深很深的湖，然後，就這樣一看一眼啊！整個人就掉到那個湖裡面。Bon －－就沉到湖底；他就飲了很多的湖水，就浮不起來，就這樣子死定了。大概就是這樣子吧：「深情款款」那一種眼神，這個感情是一種貪染，是一種欲望的，「笑」也會引起的；「視」也會引起的。

　　在講，第三種；「握手」。我以前講過哦！有一次我跟我的女朋友去看電影，那次看電影是坐三輪車，以前在高雄，從大港埔坐到鹽埕區的電力公司去看電影。那個電影是露天的，電力公司演電影，他派那個三輪車來載我們；三輪車、不是人力踩的那一種三輪車，是一種、有點像吉普車的那一種三輪車。那一種車子很窄，只有二排位子，擠了很多人；剛好，我那個女朋友剛好坐我對面，那我也坐前面，又剛好坐得很擠，腳就碰著腳，腳一碰著腳、就不得了啊！你不曉得這皮膚是有感覺的。那一種—－腳碰著腳那一種微妙的感覺，是一輩子不能忘的！一輩子也忘不了！你想想看，小時候到現在，我都還記得，那個是……。

　　坐在那個三輪車裡面，就是台灣電力公司在鹽埕區的那個公司裡面，放演露天電影，那麼我們住在大港埔的宿舍，從那邊就有交通車來載我們去，她剛好也去看電影，也剛好坐對面，就是輕輕碰一下，就不得了！

　　「握手」也是的。握手也是很厲害的，這應該是「握手散步」吧！握手去散步，這也是一種「貪染」。

　　稍為碰一下，就很敏感。只要升起了貪染的心，碰一下都不行；碰一下，他那種感覺就非常微妙。所以笑一下，看一下，握一下手，最後的，這個更厲害！那個「擁抱」是最厲害的啦！這個是一種「觸」、是一種「觸」；那是最厲害的！那個全身的皮膚通通都會變化的，所以，這是一種「貪染」。

　　密教裡面有一種，有貪染的金剛。就是這一尊「愛染明王」。「愛染明王」叫什麼名字？「愛染」—－「喜歡」、「貪染」，就是「愛染明王」。所以，祂是屬於一個，等於是「和合神」。

　　你們不要隨便給祂獻哈達，你給祂獻哈達；寫上你希望、你願意去貪染的那個名字，放在他的左右手，男左女右。男的，你放在左手，女的放在右手，寫她的名字，放在右手，給祂獻哈達；獻供養、請祂喝酒，祂就會幫你。

　　以前有一個人，他給祂獻上一個哈達，他沒有婚姻；哇！他馬上就結婚了！另外，有一個比丘尼，她也給祂獻上一個哈達，掛在祂脖子上，我就跟她說，「你趕快去跟祂講，否則祂給你婚姻，你就還俗了。」

　　這「愛染明王」、不可以隨便給祂獻哈達，祂是喜愛貪染的明王，叫「愛染明王」；所以，修「愛染明王法」很快產生敬愛，產生喜愛貪染的這種心，這是密教的修行比較特殊一點、比較特殊一點。

　　密教的修行，它是一種方便，所以稱為「方便乘」；就是，不要去阻止你的這種貪慾，順著你的貪欲，然後給它超越。這一種修行，它超越了；這一種修行是不同的，是不同於一般的「波羅蜜多乘」。

　　但是，這一種修行比較自然的調化，比較自然化；但是，也不一定所有修密教的人，都修這一種「不斷欲望」的修行，不是的！祖師宗喀巴，黃教的祖師宗喀巴，祂就是出家的一個比丘。祂過清淨的生活，祂完全就是單人修的，祂沒有道伴，不用「方便乘」的；所以，祂是「斷愛欲」的那一種修行，這裡面，它是這樣子講。

　　雖然，有人這樣子講，「密教是不斷愛欲的去修行；波羅蜜乘是斷愛欲的修行。」雖然有人這樣子講；但是，宗喀巴祖師祂是這樣子講的：「咒乘所化亦有眾多於諸欲塵斷貪愛故。」修密教的咒乘，也有很多人，他是去斷掉愛欲去修行的；包括宗喀巴祖師，祂本人完全過清淨的比丘生活的。

　　所以，密教裡面，在黃教的戒律是比較嚴、它的戒比較嚴；在紅教的戒律就比較鬆。黃教是比較重視戒律的，所以它戒律比較嚴。一般來講，有兩個教，它的戒律比較嚴；黃教跟白教的戒律比較嚴；紅教跟花教的戒律比較鬆。那麼，白教跟黃教是比較「斷愛欲」的修行；花教跟紅教是比較「不斷愛欲」的修行。這是比較上來說的。

　　所以，密教裡面，不一定是不斷愛欲的；也有斷愛欲的修行，並不是完全不斷的。那麼，這也可以稱為「道伴」，因為講一句簡單的話，像以前我去上教堂，去過修行的生活，信仰基督修行的生活，是因為有貪染才要去的，是因為你想要，你喜歡的在那裡，所以你才去的；你不喜歡，你不會去的。所以，那也變成一個方便的助緣、一種助緣。

　　今天，像「財神法」，密教的「財神法」，是有貪染的。那是、因為你的貪染，你需要金錢，所以密教裡有財神法。教你修財神法，是先讓你有貪染，以後它再教你超越，這也是一種修行的方法；不能講說，這不是修行的方法。

　　所以，這是：「依四類貪所生歡喜為道助緣。」那麼，在你超越的時候，你單獨在修的時候，你在禪定裡面，所產生的，嚴格講起來，也算是一種貪染。你看，「若以由修彼道身生勝樂，心發妙喜，」我們在禪定的時候，是會產生「勝樂」、也會產生「妙喜」。

　　這一段裡面講的，《瑜伽論》裡面講的：「一切初得奢摩他者，皆先發生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。次由彼力心發妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住。此於內外奢摩他上皆所共有。」這一段話的意思很清楚；但是，並沒有講解裡面的道理。這裡面有「身息堪能」，你在入定的時候，入禪定的時候，你身體產生的氣息的這一種作為，會產生「勝樂」跟「妙喜」的。

　　我以前在書上寫過，很多人，不知道這個道理；為什麼禪定會產生很大的這一種至樂呢？為什麼呢？因為，你那個氣息在通脈的時候，那種「氣」、跟「脈」，互相磨擦所產生出來的那一種身心的快樂，那個就是「妙喜」，也就是「勝樂」、無上的勝樂，就是禪定的快樂。你假如能夠產生禪定，你也是一種貪染；應該講起來是一種貪染。

　　以前，我把這個寫出來的時候，有一個人專門批評我的人就笑，他說，「盧勝彥、你不是五十步笑百步嗎？你說，男女之間的快樂，跟你身心引發自己一個人引發的快樂，還不是一樣貪染嗎？」

　　這講的也有道理。男女之間，這個「笑」啊、「視」啊、「握手」啊、「擁抱」啊，都會產生快樂的；但是，你自己在禪定的時候，你也會產生快樂，那還不是同樣還是貪染。他笑我，同樣貪染，我是這樣講：「我一個人身心引發的快樂，不會出毛病的。」（笑！）你假如是兩個人引發的快樂就會出毛病，你說是不是？一個人在那邊打坐，所引發的快樂，沒有毛病的。

　　它同樣都是貪染，這裡面也是這個意思、也是這樣子講；其實，同樣都是貪染，但是它有益的，也有它的益處在裡面，什麼益處？因為，你產生了「勝樂」跟「妙喜」，你因為這個緣，「勝樂」跟「妙喜」，你的信心，跟你的修行，這一種力量，就會跟堅固，更穩定。

　　因為，我們一般的佛家在講，佛教在講，當你禪定會產生一種輕安，他只是講「輕安」。什麼是「輕安」？我以前講了，身體很輕、很平安；這個只是一種心靈上的感覺。在密教產生的這一種「妙喜」，跟「勝樂」，就是因為你的氣在通行脈的時候，產生磨擦的那一種快樂。所以，這個時候，你會信心非常堅固，你會很穩、很堅固的再去修行，這個就是一種助緣；雖然是貪染，但是也是一種助緣，道理就是在這裡。

　　宗喀巴祗師講，不管你是「不斷欲望」的修行，還是「斷掉欲望」的修行，都不能構成「咒乘」跟「波羅蜜多乘」兩者的分別。

　　講起來，「咒乘」裡面也一樣有「斷了慾望」的修行；那麼，學「波羅蜜多乘」一定要「斷欲望」的。「咒乘」裡面雖然有「不斷欲望」的修行；但是也有「斷欲望」的修行。不能構成這兩者的分別。

　　所以，宗喀巴祖師祂也是，在這一段也是在談「咒乘」，跟「波羅蜜多乘」的。這個所以大家注意一下！我這樣子解釋，差不多都可以清楚明白，我不這樣子解釋是很難懂的；你們看這裡面的文字，都是很深奧難解的。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年七月二十七日