【卷二】己二
1994-08-24 
己二、出自正答

　　《密宗道次第廣論》：「己二、出自正答」。

　　「續部安立四種能入異門，非乘有異，非由天瑜伽等道之差別。然由入金剛乘主要四機極不相同，故立四門。其所化機有差別者略由二門，一謂欲貪為道之理，不同有四。二講能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣，有四不同。」

　　我們昨天談的是「倒說」，那麼今天談的，是「正答」。這中間有一大段談到，這「四門能入」以何安立？我覺得，他講的這些，倒不是宗喀巴祖師的意思，而是祂綜合了所有的論師，在這裡面做了一個綜合性的解答。

　　密教裡面，有「以貪為道」，跟「以貪為定」的道理，存在這個密教裡面。一般來講，不是到「二灌」成就、「三灌」成就的人，是不應該聽的；必須要有得到「二灌成就」的，或者「三灌成就」的，才講這些給他聽的。

　　但是，我在講這一部經的時倏，沒想到裡面內涵談了這麼多。當然，這部經是我看過的，但是，他這麼早以前就把這一個道理講了很多出來。這一大段裡面談的很多，另外還有解釋這「四部續」的差別；「明機宜的差別」，就是明白他本身在哪一個地方，應該做分段。什麼是「事部」？什麼是「行部」？什麼是「瑜伽部」？什麼是「無上部」？他的機宜就是，在哪個地方應該有所差別的。今天，大概就跟大家稍為再談一下，也是接著前兩天所講的。

　　密教裡面，「四部」祂用比喻來講，用比喻的，我今天也用比喻的，來跟你們講。

　　密教裡面，有「以貪為道」、「以貪為定」的道理。為什麼「以貪為定」呢？其實，這個是有道理的。譬如：有人喜歡這個錢，喜歡金錢，那麼你拿錢給他算，他都是很準的。為什麼很準呢？舉一個簡單的例子，他因為喜歡錢，對錢非常的精細，所以他算錢一定算得很準，而且他會算得很好。

　　以我來講，師母知道的：我怎麼算錢都是算錯！你拿一百張的美鈔，一百塊錢的美鈔給我算，我要算很多遍，算來算去不是少一張就是多一張。我唸到五十幾、六十幾、七十幾，突然間又出來一個五十幾。（笑！）這個數錢的本領很差！可見師尊對金錢只是少少的念頭而已，並不是很多的念頭。

　　這個「以貪為道」，是訓練你精神集中。什麼東西令你精神能夠集中呢？應該就是你貪念在發作的睛候，那個時候你的精神最集中。我就常常在講，很多人講說，密教叫我們觀想，師尊叫我們觀想，都不清楚、都不清楚。我說，什麼不清楚？你在想你女朋友的時候，你最清楚！你只要眼睛一閉，她就顯在你的眼前，夢中也會出現在你的眼前。你走到哪裡，看一棵樹，那棵樹也會變成她的面孔。

　　你觀想，因為你腦海裡面很雜，所以你觀想佛菩薩觀想不出來。你每一次觀想佛菩薩你都觀想成為你的女朋友，你當然觀想不出來！這是你精神沒有集中。這個貪道，「以貪為定」是訓練你的精神集中，這一點倒是很重要。

　　但是，這不是很容易可以修持的，真的不是很容易可以修持。「以貪為定，以貪為道」。你假如沒有學過「初灌成就」、「二灌成就」，你講「以貪為定」、「以貪為道」，這個就是不太好的！所以，不能先講，就是等你「二灌」成就了以後，你再來講「以貪為定」、「以貪為道」的方法還可以。

　　既然，祂已經在這裡已經寫出來了，那麼，我就稍為跟大家談一下。按照這裡所講的「四門能入」，「非乘有異」。不是因為大乘、小乘、金剛乘、或者金剛乘裡面的東西，有什麼太大的差別，也不是由天瑜伽等道的差別；它所化機的差別其實有兩種：一種就是「以貪為道」的道理，第二種，就是「能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣，有四種不同。」我認為這是一種兇喻。「以貪為道」的思想，可以四門能入，這是一個比喻而已，它第一個是這些祖師所講的。

　　第一個講的是：「初如〈結合〉第六章之第三品云：『笑視及執手，兩相抱為四，如蟲住四續，』」其實，他講的這四個續：第一個「笑續」，第二個「視續」，第三個是「執手或抱持續」，「二相合續」，共為四部。以這四部來比喻四門能入，這是祖師講的。

　　祖師本身所講，以這四個來比喻四門。他講，「貪道」就有這四種。你知道這個「笑」，這種「笑」，也是很厲害！也是師尊的一個標誌，很多人看到說，師尊每一次說法，他都要笑的；笑得好像很忘我、把自己都忘掉！我很喜歡笑，我「遇到人就笑」、「一見你就笑。」

　　但是，這「笑」，另外有一種，像師尊的笑、很無邪的！很無邪，很天真的，有這一種笑的出現，心裡很坦蕩的這一種笑。但是，有一般人的「笑」不是這樣子，一般人的笑，他是含有味道在裡面的，是有味道的「笑」，是不同！

　　好像：我「一見你就笑」啦，師尊的笑是天真的、是無邪的；但是，有一種笑，這樣子的，「一笑可以傾城，二笑可以傾國三那個就是很厲害的、很厲害的一種笑。我覺得要分別這種笑，必須要功力很深厚的，好像是行家一樣，「行家一伸手，便知有沒有」，這是一種很微妙的！

　　因為，「笑」本身就有很多種層次，很多種不同，我沒有辦法講那麼清楚；因為，我不是「笑」的專家。我是會笑啦！但是，我沒有辦法去把這個「笑」去分別得很清楚；但是，他這裡面的「笑」，是有味道的。你看這個章子裡面，「笑視及執手，兩相抱為四，如蟲住四續。」這又分成四部。就是「笑續」、「視續」、「執手或抱持續」、「二相合續」，共為四部。

　　大家知道，以前有一個女弟子，她寫了一首詩，這是「三笑」，師尊對她三笑。第一笑是說，師尊入壇，開示說法，在還沒有入壇以前，就對他笑了一下，入壇也在笑，出壇又對她笑了一下。這「三笑」就產生了麻煩。這書裡面有啊！書裡面寫「三笑」，她比喻成為「唐伯虎點秋香」裡面，這個秋香對他笑了三次，這唐伯虎就神魂顛倒。就到人家家裡面去當佣人，就變成「華生」，是叫「華安」！他的名字叫「華安」，你們曉得唐寅的，可見你們都是有問題的。（眾笑）！你看師尊沒有什麼問題吧！師尊講的，並沒有記得很清楚。我只是講「華生」，你們就知道是「華安」。

　　因為這「三笑」，就變成一個因緣，但是師尊的這「三笑」，就變成一個（麻煩），就是一個很大的麻煩，就出來了。她以為師尊的「笑」是有意思的，但是，你不知道「有心栽花，花不發，無心栽柳，柳成蔭」。對不對？師尊有意對人家笑的，人家根本不理我；師尊無意笑的，他變成「柳成蔭」。那「無心栽柳柳成蔭」，這麻煩就來了！所以，搞出來一個事變。就是這樣子的。

　　「笑」很厲害的哦！不過，我發覺，你假如跟有意的人相視一笑，心裡面就有那個蜜糖生出來；你知道心裡會有那個蜜糖產生出來。這個奇怪！舌頭就變成甜的，這整個人都甜的，都傻了！所以，「笑」是排在第一個，那就是「貪道」哦！那就是「貪道」的開始。

　　那麼第二個，你有了「笑」以後呢？再來就有「視」，眼睛，以前講過啦！「一見鍾情，再見傾心，三見就要了命。」我們天天見，你們也沒有要了我的命啊！我也沒有要了你的命啊！對不對？但是在有情的眾生來講，這個「視」是一個貪道。

　　我講過的嘛，在唸佛：「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」在唸佛，眼睛一看，一個小姐走過去，小姐好漂亮，「南無阿彌陀佛！好漂亮！」，你那精神馬上就分散了。告訢你，眼睛就是「貪道」。

　　你曉得，你們有經驗的就知道。女朋友回眸一笑，眼睛稍為轉一下，看看你一下，兩個眼睛對視一下，你看看我眼睛，我看看你眼睛。我告訴你哦！那是黏住的啊！那是強力膠，很強的強力膠，黏的一剎那就是永恆啊！這就是她厲害的地方。（眾笑），你們不要笑，真的！一剎那四目相視的時候，那種含情脈脈，是不是含情脈脈？那個是用強力膠黏起來的。彼此之間放射出來的那種情意，那種光糾纏在一起。這個在天上界也有，在天上也是這樣子所謂「笑」跟「視」，很厲害的！

　　所以，詩人寫詩，他就說，他看到一片湖，然後他跳到湖裡面去游泳，Swimming（游泳），然後他就沉下去，他說他就寧願永遠沉在那個湖底，永遠不願意起來。你說，這是什麼？看了半天，「唉！詩人在湖裡面游泳，沉在湖底不願意起來。」什麼意思？我看不懂！要用腦筋想一想。是被她眼睛的那個湖吸引，寧願四個眼睛對看，永遠不放，目不轉捨。

　　以後，我要寫情詩。（笑！）師尊也會寫情詩的。我以前也寫了很多情詩，那個眼睛很迷人的，不得了的！你看到他眼睛的時候啊，你都差不多快要死掉了。所以，這個是「貪道」。

　　你不曉得，當你是喜歡一個人的時候，你多看他幾眼你會覺得怎麼樣？宣仁的嘴巴又張開了。（眾笑！師尊笑！）當老師的話，我拿粉筆就丟過去；還好，口水沒有流下來！（眾笑）

　　這個「笑」跟「視」厲害的很！所以，出家人不可以眼睛看著女生的，它的道理就在這裡。眼睛要看地，跟女生講話要有距離，距離幾步，眼睛要看地。〈南山偈〉裡面它記載的：完全眼睛看地，講話不超過幾句。他講話不能超過幾句，眼睛不能四目相對；而且呢，眼睛要看地，不能看她的。它有很多戒律。

　　因為這「看」太厲害了！很多毛病都是「看」，一「看」就完了！這個心理起變化，它會發酵的，像那個麵粉一樣，麵粉你放酵素下去，眼睛一看，加上一個溫度，加上那個酵素，它就會發，一發你就不能修行，你就沒有辦法修。

　　它有規定的，這個眼睛看，很厲害！所以，修行人自稱「山人」，在山裡面不看花花世界，因為容易動了你的心。以前在寫情書，「一日不見，如隔三秋」；你一天沒有看到，就好像過了三年一樣，那時間就很長，就是沒有辦法忍耐。

　　因為有情人，好像眼睛對眼睛看一下，就覺得很滿足了。你不看到他，你就覺得很寂寞。Are you lonely tonight？（笑）！為什麼你會寂寞呢？因為你沒有看到她，對不對？「一日不見如隔三秋」。

　　這一定要用「分隔法」，什麼是「分隔法」？以前我對於這種情形我都用「分隔法」，用「時間」跟「空間」去解決。時間就是「不見面」；空間，你的女朋友在台灣，就把你調到美國來，讓空間把你們隔離。你要掙扎了一段時間，你這個心才會死。所以，用時間給它沖淡，用空間給它隔離；否則，讓你老是眼睛對看眼睛，不死也是半條命。這是第二個。

　　這更嚴重了。「執手或抱持續」，「執手」，手牽看手，「抱持」，兩個人相抱，這第三個就嚴重了。你知道，師尊講過的，這個「觸」，接觸的這個「觸」，這種感覺啊，有情這種「觸」的感覺，比「笑」跟「視」更厲害。

　　我以前跟人家算命，師尊跟人家算命的時候，很多相士是把手拉過來，「唉，給你看相。」小姐的手就拉過來了，一看，這個就已經是「觸」了。師尊不敢，師尊以前給人家看相，好！手伸出來，她的手要讓我拉、我都不敢拉的，我都是用那個原子筆，然後，「你感情線怎麼樣？這條線去去。這條線代表什麼？你手上的紋路是怎麼樣？」我是這樣子的，不敢碰人家的手的。

　　現在是因為年紀大了，心比較定了，所以就稍為一點點，拉手就沒有關係。年輕的時候，我不敢拉人家的手，連碰都不敢碰。我以前跟女朋友出去，連牽手都不敢的，真的，我是很純潔的，連牽手都不敢。這是講真的，不是講假的。

　　「牽手」，那麼你知道，這個講出來都是不太好！師母叫我不要講的；但是，我不講怎麼行呢？對不對！（笑），我第一次牽到那個，好像是說跟舞小姐跳舞，第一次，First time dancing，我講真的，那個手上有味道的，手真的有味道。一聞，哇！很香的，好幾個晚上沒有辦法睡。那是「觸」、「執手」。

　　另外呢，你知道在台灣的舞廳跳舞，師尊講明的，第一條，快的，「吉魯巴」；那麼第二條，是「探戈」，「探戈」排在第二條，或者是「倫巴」；那麼第三條，就叫做「布魯斯」，就是慢的。電燈通通關掉，我們稱為「暗燈」的。那個時候，就是兩個人，電燈都暗掉了，那就是抱看一起跳舞了。這就是「抱持」。年輕人一進到這種場合，會幾個晚上睡不看，這個「觸」的力量很大的。

　　所以，這個「執手」跟「抱持」是一種「貪道」，這是第三種厲害的。

　　第四種厲害的，不用講！「二相合續」－－第四等的「貪道」，那是最深的，也是最厲害的。

　　那麼，以這四種來比喻什麼呢？我認為這是一個比喻。這裡面談的都是這一種「以貪為道」，以這種方法來修行也是一種道。「以貪為定」，以這個方法來做精神集中的禪定，當你「笑」的時倏，你不是感到心裡很定嗎？當你「視」的時候，看的時候你就精神很集中，當你「執手相抱」的時候，你精神會在哪裡？目標只是一個，當你「二相合續」的時候，你精神會在哪裡？一定會在「貪」方面。這是一個精神集中一種訓練的方法，「以貪為定」。

　　但是，由這一種修行，在定中能夠自主的，已經是超越了，已經是聖賢，是超越了；能夠超越這一種而得到定的，就是一種聖賢了。你不能超越的，就是一種凡夫。這當中當然也有凡夫的「定」，有聖賢的「定」；但是，你能夠超越的話，就是聖賢的定，是這樣子講的。

　　「事部」剛剛開始的時候，你在學佛的時候，好像就是在「笑」一樣的，跟本尊之間是偶而笑一下而已，這是一個比喻，以「事部」來比喻「笑」。以「行部」來比喻「視」，眼睛跟眼睛相對的時候。「行部」，就是說已經在進一步了。在進一步的這樣子的修行，就是在進一步了。

　　那麼，「執手」跟「相抱」呢？就是跟本尊已經很親熱了，跟本尊在一起，天天在一起，精神非常的集中，跟本尊一直在一起，捨不得離開本尊；睡覺也是跟本尊在一起；起床也是跟本尊在一起，這個就是「瑜伽部」。

　　再來最上面的，「二者相合」了，融化成為一體，變成一個，變成「空」了，這就是「無上部」。這只是一個比喻，剛才的「笑」、「視」、「相抱」跟「二合」，就是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」。

　　當你在修行密教的時候，剛剛開始的時候，你跟本尊不過是「笑」一下而已。偶而一天見面「笑」一次而已。你修行的時候一天一修嘛！一天跟祂笑一次。跟你的本尊就笑一次。再來呢？你就是常常喜歡看本尊，就是到了「行部」了。很喜歡本尊，很喜歡看祂。天天在看本尊，這就是「行部」了。

　　再來呢？你非常喜歡本尊。天天在想念祂，跟祂抱看一起，天天跟祂抱一起，一起睡覺、一起吃飯、一起行走、一起郊遊，到哪裡，行、住、坐、臥都是本尊的時候，都是「相抱」的時候，就是「瑜伽部」，已經跟本尊相應了。

　　到最上「無上部」，你們已經「二合為一」，化為「空性」，融化成為「空性」。已經不分離了，兩個都是一樣。一就是二，二就是一，一也就是融合成為一個大圓，就是「無上部」。

　　今天，假如師尊不是這麼厲害的話，不會講得那麼清楚。這書裡面沒有講那麼清楚，你看這裡面所寫的：「此如〈第二十五穗〉云：「事、行、瑜伽及無上瑜伽四續部者，以笑視抱持二合執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑，有以執手，有以抱持，有以二合。」

　　寂靜論師釋云：「言由四者，謂由事行瑜伽上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明方便智慧諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」這是一個比喻。都是一個譬如的，但是以這樣子來比喻，你們也會很清楚。密教裡面，它本身講這樣子的修行方法，是有；以後會跟大家提到，包括釋迦牟尼，釋迦牟尼佛在密教的經典裡面就是勝樂金剛，勝樂金剛在〈大日經〉裡面有。

　　〈大日經〉曰：「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光輪滿一尋，無等清淨身，釋迦牟尼妃。」這裡面談到的，告訴你：所謂「大佛眼」，就是祂的眼睛，這裡表示「視」的貪。天女面微笑，表示了祂的「笑」，「笑」本身也是一種貪。好！我這邊解釋好了。

　　我再來談第三十六頁，最後一行，「次當更釋四續部名，依諸續部共許名義，以明機宜差別。能以欲塵為道之方便者，為空性見及天瑜伽。欲證此二，若須觀待眾多外事，乃是事部之機。若待外事內定等分非待極多外事，即是行部之機。若於外事內定二者以定為主待少外事，是瑜伽部之機。若不觀待外事能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。此依解釋名義而說。」這個句子都是比較深的。

　　那麼，不管怎麼樣子，你修行有一個目標，這種「以貪為定」，或者「以貪為道」的修行方法，重點都是在引發修行人的本身的「智慧空性」。這個目標是對的，由這樣子的修行，能夠達到「智慧」跟「空性」的話，那麼，這也是一種「道」，也確實是一種「道」；但是，以你的「貪」為引發你的修行，而不能達到你的智慧空性的話，那麼這個就很容易入地獄。

　　剛才我們談到的，這四部是以怎麼樣子來「以明機宜差別」呢？其實，我常講的，我們的「四部」就配合了「四灌」，等於配了「四灌」。我們「真佛密法」裡面談到「外法」，先修外，其實外法也等於「事部」。「外法」，你重的是什麼呢？「外相的」；外相的都屬於「外法」。

　　例如：你嘴巴唸咒，就是「口清淨」；你手結手印就是「身清淨」；你意念在觀想佛菩薩就叫做「意清淨」，這是密教的「外法」。「身」、「口」、「意」清淨的修行，都是「外法」。

　　今天跟大家遙灌的，都是「外法」，遙灌頂的都是「外法」。我講解的這個密教所有的儀軌，「細說密教修法的儀軌」完全都是「外法」，所有顯教的修行，顯教的「唸佛」、「拜懺」，顯教的種種儀軌，全部都是「外法」，都是外在法的範圍。

　　「身」、「口」、「意」清淨—－結手印、唸咒、觀想，全部都是「外法」；包括所有這些儀軌，全部都是「外法」；顯教的這些課誦、拜懺，這些全部通通都是「外法」，這個都是在「事部」裡面。可以講都是在注重「外事」上面的，全部都是「事部」。

　　那麼，現在他講屬於「內證」的，就是「內法」。我們這密教「二灌」，就是要叫你修「內法」的。那麼，修「內法」是修什麼？就是修「氣」、「脈」、「點」，就是要把你身上的「氣」，修成一種咒的力量，變成很足夠的一種咒的一種力量。這是「內法」的第一步。

　　「脈」就是要把你的脈打通，打開你的脈，把你這個身上的經脈全部打通，這是第二個內法的。

　　那麼，第三個，要把「粗點」變成「細點」，這是把粗的，有欲望的「粗點」變成「細點」，把這個點變成「光點」。這個是修「氣、脈、點」。

　　那麼，師尊講過了，這個要修三種法，一個是「無漏法」，一個是「拙火法」，一個就是「明點法」；這三種就是修「氣」、「脈」、「點」。

　　那麼，我這一次超度法會要講這個「拙火定」；就是講「內法」本身，「拙火」的方法。要做「拙火加持灌頂」，這個不能遙灌的，現在很多弟子寫信，來列名單說：「遙灌拙火加持」，這是錯誤的！從「寶瓶氣」開始，全部要親灌。「寶瓶氣」、「拙火灌頂」、「二灌」，修「內法」，修你自己體內的，不重視外的，完全修自身的，就是屬於「二灌」的範圍。

　　那麼，「三灌」的範圍就是「無上密部」，已經講過了。可以講，「氣」跟「氣」互相合起來，互相旋轉。氣跟氣互相旋轉。「脈」跟「脈」互相通。「點」跟「點」互相投。也就是，身上的點在運轉，接著第二個人的點，點跟點互相合一的，脈跟脈互相通的，氣跟氣互相合起來的，光跟光互相照的，互相融合的。所謂產生了光明，就是互相融合在一起的，這個就是「無上密」。

　　「光點」跟「脈」跟「氣」彼此之間轉化，打開五輪，打開身上的五輪，得到五佛的智慧；然後，直接由「無上密部」成佛的，放光成佛的，這就是密教的「無上密」。然後，「無上密部」再進一層就是得到「空性」、「佛性」了，就是「大圓滿」，第「四灌」。「四灌大圓滿」、「三灌無上密」。

　　「四灌」就是「大圓滿」。「四灌」的話就是得到「空性」、「法身佛」。神通任運，一切煩惱解脫，進入「勝義光明大定」，這是「大圓滿」。

　　這修行是有次第的。先從「外法」，再來「內法」，再來「無上密部」，再來「大圓滿部」，就是密教的「四灌頂」，應該這樣子講起來，這是融合了「四部」，密教的「四部」剛好配合，就是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這「四部」剛好配合我們「真佛宗」的四灌，「外法」、「內法」、「無上密」、「大圓滿」，剛剛好的。

　　所以，我這樣子解釋，你們就清楚了。假如做了很多表面上的外相方面的，外事方面的，那麼就是屬於「外法」，你修你自己的「氣」、「脈」、「點」，就是「內法」；然後，你度眾生以開自己五輪的，就是「無上密」；再進一步的，得到「空性」法身佛的，就是「大圓滿」。就是這樣子！以我們的「四灌頂」，配合上這「四門」，那就是非常清楚了。

　　這裡面當然，像〈三理矩論〉云：在第三十七頁，第七行，如〈三理矩論〉云：「若由餘生修習習氣，獨於林藪無諸眾生及無沐浴繪壇供養護摩苦行念誦等事，則心不能得定，故說事續。」這就是「四續」的範圍了。你做「壇城」，做「供養」，做「護摩」，做「苦行」，做「唸誦」，都是屬於「四續」的範圍。

　　「若有心念愛樂真實，復由信力以佛所說諸事而得妙智。故亦待事。佛為彼等說根本續無多事支。此根本續與共許之行續義同，雖有內定然多外事立為事續。」這也是四續的範圍。

　　〈大日經註〉云：「諸事續中雖重外行非無內行。」這是說，雖然有表面上的行為，但是也有內修，這個就是講「四續」的。

　　「若內正定與諸外事等分開示立為行續。」假如，完全是修裡面的，跟外面的這些事分開的話，就算是「行續」了。

　　〈大日經註〉云：「此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。」有時候是「事續」跟「行續」是一起合起來的；也就是「事部」跟「行部」都一起合起來這樣子做的。它這裡面講得很清楚。

　　「三理矩云：「餘者專信修習無二真實，於眾多事起散亂想，為利彼故宣說行續。瑜伽為主兼說少分事支。」此之行續即瑜伽續。」其實，到了這裡，好像是程度方面的問題。這裡面談的，都是程度方面的問題。好像「事續」做多少？「行續」做多少？「瑜伽續」做多少？「無上續部」做多少？它是這樣子的去分別。

　　你「外相」也做，「內修」你也做，你就是「事續」兼行「行續」，那麼，你自己本身修到跟「本尊」己經很合一了，完全都是跟本尊時時在一起的時倏，你就等於是「瑜伽續」了；到了融合得到「空性」的話就等於是「無上續」了。

　　所以，它這裡面也是在解釋這些東西，就是「四門能入」裡面，還談了很多這方面的討論。好吧！今天就談到這裡。

　　阿彌陀佛！

【卷二】丁三、戊一（一）
1994-08-25 
丁三、明具彼差別之諸道；戊一、二種大乘共道次第(1)

　　《密宗道次第廣論》：「丁三、明具彼差別之諸道」，「戊一、二種大乘共道次第」。﹙第三十八頁﹚

　　我們先講第一小段，把它讀一遍：「《金剛手灌頂續》云：『此大菩薩陀羅尼咒大曼陀羅，最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸秘密中最為秘密，於惡有情不容開顯。金剛手，汝說此法最為希有。昔未聞者此法當於何等有情乃可宣說。金剛手曰，曼殊室利，謂諸修習菩提心者，若彼咸就大菩提心，行菩薩行，修密咒門，爾乃令入大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未能圓滿即不令入。亦不今彼見曼陀羅，亦不為彼開示契印及諸密咒。』此說於灌頂前須圓滿修大菩提心，故當先修願行二心次乃入密。」

　　我們先講解這一段。這一段的經文是《金剛手灌頂續》裡面所講到的，這裡面所談到的「續」，都是代表「經」的意思。我們讀了這一段以後就會發覺，入這個密教門不是很容易的。

　　「顯」跟「密」的分別，在顯教講起來，它的理是開顯的，是顯出來的，你一看就能夠知道的。

　　一般來講，開顯的教示，就是「顯教」，是釋迦牟尼佛本身所說的，都是開顯佛教的教示。

　　可以講，內證方面的就叫做「密教」。

　　一個是屬於「外顯」一個是屬於「內密」。

　　什麼叫「內密」呢？就是內證方面的秘密。密教所依的經典就是《毘盧遮那佛神變加持經》、《金剛頂經》，金、胎兩部。

　　大日如來本身所教化的內證圓通的方法，就叫做「密教」。那麼什麼叫做「密」呢？它有三個要項。現在問大家，在第三行，從那邊開始，「九如法師！什麼是『密』？」三者只要講出一個就可以了……。「好！接著，蓮寧法師」，「你講身口意，這是修法，這個剛剛開始的時候，初灌頂要修身口意清淨」。「好！明宜法師講。」「你只是笑！」璧珍法師講……。蓮益是坐在第四行還是第三行？你是坐在第三行跟第四行的中間。﹙師尊笑！﹚蓮潔法師講……。

　　好啦！輪到我講，依密教本身來講，剛才已經講了，它為什麼會稱為「密教」呢？主要的原因——

　　第一個，它是屬於「內證」方面。內證方面的秘密法，都是屬於身內的、隱藏起來的。所以，密教裡面的秘密，是你自身裡面的、內在的一種不外顯的秘密，不顯露出來的，當然就是「密」了，這是第一個。

　　第二個，它是以「果地」來講。果地，一受灌頂你馬上就是菩薩了，就是法王子。一般來講，因地的菩薩，是不會了解果地的，所以這是秘密。這個灌頂是很秘密的，裡面的法也是秘密的，由果地一灌頂就直接變成法王子。因地是不會了解果地的。密教是屬於「果乘」，顯教都是因地的，它﹙顯教﹚不了解果地的，就是這樣子！這是果位上的秘密。

　　釋迦牟尼佛曾經是十地的菩薩，祂經過了很多次的修行，到最後成佛，住在「色究竟天」。祂受十方諸佛的四灌頂，然後才提升成為佛，最後再化身下降到婆婆世界。所以，祂最後受灌頂；從菩薩成佛也要受果乘本身十方諸佛的灌頂，這樣子才叫勝樂金剛。

　　第三個，密教的「理趣」非常的深。所以你看《金剛手灌頂續》裡面講：「大菩薩陀羅尼咒大曼陀羅，最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸菩薩秘密中最為秘密。」這個就是在講它的理趣。密教的理趣非常的深，不像一般在表面上的佛法，而是往裡面去內證。

　　我們「真佛密法」來講，二灌內法、三灌無上密和四灌大圓滿﹙屬於不公開的﹚都不公開講的。只有在初灌、本尊還有瓶灌頂的時候，才是公開的，其他都是不公開的。

　　這一次法會講「拙火定」，是二灌的東西，也是不公開的；但這一次也是特別﹙special﹚的，這個就是完全看師尊開心﹙open　heart﹚與否，開心就講一點。因為這個二灌有三個法，「明點」、「拙火」跟「無漏」。我就講一個拙火，還有兩個是秘密的，不公開的。先講「拙火」，以後看看開心不開心再說。

　　「最難測量，諸秘密中最為秘密」，理趣非常的深，非常的深奧，不是很容易能夠明白的。在第一階層這些學佛的，一個很低很低階層的，幼稚園班的，初中、高中、大學、碩士班的，都不會懂的；只有進入真正的博士班才會懂的，才可以教你們的。所以，你們今天能夠受密教的灌頂，你們都是博士了；我也是博士。﹙師尊笑！﹚

　　這個是很不容易的，入密教的門本來就很不容易。你說在滿清政府時代，只有皇宮裡面大臣、皇帝，那些皇族，他們才學密的。他們從蒙古，從西藏請來這些法王，這個「呼圖克圖」﹙編按：「呼圖克圖」即仁波切、活佛之意﹚不是「糊裡糊塗」！你想到哪裡去了！？然後，他又命令西藏這生法王不准讓密法流入民間，民間是看不到密教的，只有在皇室裡面才有密教，所以，也是一種秘密。

　　「秘密」有三種祕密：——

　　它的理趣非常的深。

　　它是果地修行。

　　它是內證的秘密。

　　所以，才叫密教的；這個是非常深，非常難得的。

　　它這裡面講，這個法是「於惡有情不容開顯」。本來密教對於一般人，是不容許把它完全公開；裡面有很多很秘密的東西不能公開。

　　簡單講一句話，我們修這個法，能夠直接進入如來的心中，也就是直接進到如來的心裡面。今天，假如隨便公開講的話，那些沒有知識的人，他隨便比一個手印，隨便唸一個咒語，也直接進入如來的心中，這樣子是影響宇宙的次序，會影響宇宙意識的。

　　好像我們比一個「攝召手印」，攝召手印一比，天上就有一個天女降下來。沒有正念的人，我隨便教你一個攝召手印，攝召天女下降，你這個手印一比，天女乘雲過去，你把雲鉤翻了，祂從天上掉下來，掉到你的懷抱裡面，你失去了正念，馬上就神魂顛倒。這個天女的眼睛一閃，你的頭就掉下來，所以不能隨便亂比手印的。

　　像這個「九字真言法」的第一個字——「臨」，就是「指示印」。你練九字真言法，練熟了，用「四縱五橫印」可以綁神綁鬼的，四縱五橫通通把它綁起來。就好像﹙封神榜﹚裡面的綑仙索，嗨！這二條繩子出去，就把那個神仙給綑住了，就綁在地上了。

　　九字真言，「臨」就是指示印，就是在指示動作。我現在要指示你做些什麼事情，就用指示印。我指示你：哪裡可以下雨，哪裡不可以下雨；哪裡要晴天，哪裡要下大雨；哪裡要打雷，哪裡不打雷，都要用指示印的。行者本身，有這個本事可以呼風喚雨、役使鬼神。

　　你隨便教一個大惡之人，你結一個指示印，他也來一個「臨」，來一個指示印。哇！那些神仙都會被嚇一跳，祂會說，哪裡來的法師那麼厲害比指示印，一看，原來是惡業昭彰，全身佈滿黑氣，殺人放火的流氓。

　　所以這個是內證的東西，不能外顯，不能隨便就教人家；你教到那些不好的人的話，他拿去使用，就會影響整個法界裡面的意識。

　　像觀世音菩薩的「心中心咒」。觀世音菩薩的心中心咒，你一比出來，就直接觸動了觀世音菩薩的心，祂馬上就會感動，馬上就要知道是什麼事情，馬上就要乘雲駕霧到你這裡來，結果，你讓祂白跑一趟，原來，你是股票賭輸了，你請觀世音菩薩幫忙。

　　阿彌陀佛！觀世音菩薩吃飽了沒事幹？有些人打麻將打輸火大了，比一個觀世音薩的心中心印，召請觀世音菩薩來幫助他打麻將。我死了！﹙台語﹚這是不可以的！所以一定要根器相同，你這個根器夠，跟祂完全相符才可以的。

　　所以，要進入密教，它裡面講的很清楚：「謂修習菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩薩行，修密咒門，爾乃今入大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未能圓滿即不令入。」

　　要進到密教真正的門裡面，是要修習大菩提心的，至少你要有慈悲心。你如果有大菩提心，你就有菩薩心腸，你不是為自己，而是要救度所有有情眾生。而且，還要有正念。要修菩薩行、菩提心，要修啊！要「先修願行二心次乃入密」，才能夠進入密教的。

　　所以，真的！大家能夠進入密教，真的是三生有幸，不只是三生有幸、十生有幸，甚至是百生有幸；這個是要「重法」的，這個法是很重要的！

　　我覺得，我們大家不重法，是一件很悲慘的事情。跟你們講一個事實，白教的祖師，西藏人瑪爾巴大師，大家知道的，他在西藏的時候就跟了一個很有名的一位大師，跟他學密法，這個大師就是卓米譯師，在西藏是很有名的。卓米譯師，祂是好幾個宗派的祖師爺。

　　卓米譯師那個時候很重法，瑪爾巴大師去跟祂求「無我母四層灌頂」。卓米譯師跟祂講：「你跟我求法，你要給我十五頭犛牛」。十五頭犛牛很貴的！在西藏一隻犛牛是很貴的；他要十五頭犛牛才能夠學「無我母四層灌頂」。

　　瑪爾巴大師講，我沒有辦法找到十五頭犛牛，我沒有辦法！那你學什麼呢？祂說，就教一個法吧！這個隨行的「獨髻母法灌頂」，獨髻母就是只有一根頭髮的，豎起來一根頭髮的，這樣子叫做獨髻母。「獨髻母灌頂」，學一個小法、隨行小法。卓米譯師跟祂講：「二頭牛！要給我兩頭牛才給你灌頂。」

　　兩頭牛，多少錢啊？在西藏二頭牛可以換好幾個女人的。「無我母四層灌頂」要十五頭牛，「獨髻母隨行灌頂」要兩頭牛。卓米譯師，祂是因為重法，祂說，你要得我這個法，不是隨隨便便，不是兩塊錢馬幣，就來一個灌頂，你兩塊馬幣求一個灌頂，你吃兩碗麵就沒有了！

　　在台灣有一個弟子，要求一百個灌頂，把我以前的法通通寫下來，一百塊美金，就是一塊錢美金一個灌頂，二百塊錢美金求一百個灌頂。這就是不重法。

　　你要知道，重法的人，他知道法是很珍貴的，當然不是用金錢可以比的。但是，在現實的社會裡面你重法，你也要表示啊！對不對？你不是說，一塊錢馬幣我就求一個灌頂，回去你就馬馬虎虎，因為是一塊馬幣去請來的。

　　今天，你花了很多的金錢請來的，你就會重視這個東西，這是心理上的因素。密法本身是無價的，大家要珍重這個密法，不可以隨便。

　　到最後，瑪爾巴大師要求卓米譯師：「不然，你讓我看那個《金剛目經》好了。」《金剛目經》在西藏、在印度都是很有名的密教經典。要求看《金剛目經》，卓米譯師講：「沒有！你把錢疊出來給我看，我才肯借給你看。」連《金剛目經》祂也不出借的。

　　當初的瑪爾巴大師因為很窮困，祂身上沒有錢，所以祂從卓米譯師那裡得不到法。最後祂就回去變賣家產，收集一點黃金，背在身上，從西藏一直走到印度，去求那洛巴，把自己變賣家產的黃金供養給那洛巴。那洛巴傳祂密法，後來瑪爾巴再回到西藏弘揚密宗白教。

　　所以這個也是很難的！當初在西藏找卓米譯師求法的時候，因為沒有錢，祂求不到法，結果祂要準備一些供養，要從西藏走到印度。你想想看，當初求法的精神是從西藏翻過喜馬拉雅山，然後到印度去求的。今天的法這樣得來容易，所以大家不珍惜。其實，是相當珍貴的東西，你愈進到裡面，就愈知道它的珍貴了。

　　要修習大菩提心才能入密，要修菩薩行才能入密，而且，不是說你修了菩提心，你就能夠入密的，必須要你菩提心圓滿。這個是金剛手菩薩講的。

　　想一想：這是祖師爺講的，不可以隨便開顯的，要「密付」，也就是秘密的付予法。到了二灌、三灌、四灌都是一樣的，都是秘密付法的。

　　很多弟子得到師尊的灌頂以後，有些在問，我是不是有上師的傳承加持力？密教裡面有講，很清楚！你得了灌頂，裡面就有傳承加持力的。為什麼會失去傳承加持力呢？這個要問你自己，你不要問師尊。你有沒有傳承加持力你自己知道的，為什麼你問我呢？就是你不明白，你對於傳承加持力還是不明白。

　　這個有四點，要大家記住。你要知道，灌頂以後你就有傳承加持力；密教的灌頂是，你每修一壇法就等於虛空中的宇宙法流給你灌頂，這灌頂之河永遠是不枯竭的。你剛才在修法，就是在接受灌頂。

　　「南無古魯貝．南無不達耶．南無達摩耶．南無僧伽耶。」不是求上師、佛、法、僧的法流給你灌頂嗎？你知不知道啊？這個就是在求灌頂嘛！灌頂的河流永遠不枯竭。你不修法你就會枯掉；今天你修，每一天按照這樣子修法，怎麼會枯竭呢？不枯竭的！灌頂之河永不枯竭。

　　你真正能夠證明了你自己的證量產生出來的時候，宇宙當中的法流給你灌頂，你會有感應的。不是說，你什麼都不知道的。你既然問我傳承加持力有沒有消失掉？是表示宇宙法流你還沒有感覺到。宇宙法流的灌頂之河，經常在你的頭頂給你灌頂，你每修一次法都會得到灌頂。

　　第二個，上師的加持力並沒有消失。上師給你灌頂「給你加持，你經常憶念著根本上師，你有沒有憶念根本上師？說不定你灌頂了三年以後，你說，我從來沒有想過我的根本上師，偶然這個過年過節，捉一隻雞去給祂吃——這個是，捉隻土雞也不錯，很補的！烏骨雞，蓮翰最喜歡烏骨雞。

　　這是這樣子的：你時時憶念上師的話，你這個上師的加持力不會消失掉。你根本從來不想的，你只想賺錢要緊，我現在什麼都不想，我現在是做生意賺錢要緊；你拼命去做生意賺錢，你忘掉修法，忘掉憶念上師，你都沒有憶念嘛！上師怎麼會繼續給你加持呢？你加持一次，久了就淡了，顏色就沒有了，就沒有加持力了。很簡單嘛！這是第二個。

　　第三個，你修法的次第不亂。你要有傳承加持力，你修法的次第要不亂，慢慢來！四加行、上師相應、本尊、寶瓶氣、拙火、開中脈、開五輪、五大金剛法、無上密、大圓滿。你按照次第去修，每一種有相應了，你再進一步；你跟師尊講，哪一種我有相應，再求上一層的這個灌頂。

　　不是隨便的，我今天想修金剛法就修金剛法，我突然間想做大禮拜，「叩」、「叩」、「叩」、「叩」，你就一天到晚「叩」得頭都快要破了。下子又修懺悔法，一下子又修獨修法，一下子看到好的那些你就趕快修，趕快修大黑夫，嘛哈嘎拉，白嘛哈嘎拉，一下子修綠度母，一下子修白度母，一下子修蓮華生大士法；反正人家教什麼，你就修什麼，亂掉了！沒有一個次第。所以，密教的法本身是有次第的，剛才跟你們講了一個順序，這個就是一種次第。

　　所以，你修法就是一節一節來，很穩定的這樣子一節一節的修。師尊沒有跟你灌頂，你也是亂修，然後，你跑到別的地方去受灌頂，你就修那個法，你跑到別的喇嘛那裡，跑到別的活佛那裡，灌一個頂，好！這個「頂」我喜歡，你修一修沒有什麼，又回來了！這個就是你本身的「次第」跟你的「傳承」已經混亂了。所以，你一定要「法的次第不亂」。

　　第四個，你敬信自己的根本上師。敬信——尊敬跟堅信自己的根本上師，這樣子傳承加持力才不會失去，這個是基本上的一個道理。你根本不尊敬，有時候人家誹謗的時候，你也跟著，有可能哦！人家在誹謗時，我信心動搖耶！有可能哦！那你還有什麼傳承加持力？這句——有可能，你信心就已經動搖！你沒有尊敬，沒有堅信自己的根本上師。這是第四點。

　　對自己的師父產生不了敬信的話，你這個法也不用修了，因為法是師尊教的；你既然沒有敬信，你修這個法有什麼意思！對不對？你對法，就會輕法，不會去重法，你認為師父傳的這個法，我看也是Ma Ma de，你不會去重視的嘛！你馬馬虎虎，修法怎麼會有成就呢？你得不到這個傳承加持力的。

　　這是四個要訣：灌頂的河永遠不枯竭；加持力永遠不消失；你修法的次第不亂，不去亂皈依亂灌頂、亂修；第四個，你對根本上師的敬信永遠都在，這個就有侍承加持力。以後，你不用來問我：你問我的話，表示你已經失去傳承加持力了。很簡單的嘛工你自己堅信這四點你都做到了，那你傳承加持力是永遠都是存在的。

　　「傳承加持力」很重要！要重密教的法，密教不容易進去的，不容易入的。所以，《金剛手灌頂續》裡面所講的，你要發大菩提心，要行菩薩行，要一切都要圓滿，你才能夠學習密咒、手印，進入「大曼陀羅」得法。好！今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
 【卷二】丁三、戊一（二）
1994-08-26 
丁三、明具彼差別之諸道；戊一、二種大乘共道次第(2)

　　《密宗道次第廣論》：「丁三、明具彼差別之諸道」，「戊一、二種大乘共道次第」。（第三十八頁）

　　我們昨天談了第一段，那麼今天要談第二段。昨天談的第一段，就是讓你知道金剛乘（密教）本身非常的珍貴，這是一個宇宙上的真理。密教本身是宇宙上的真理，是非常難能可貴的，錯失了這個密教（金剛乘）的皈依學法跟成就，那是非常可惜的！

　　所以，金剛手菩薩講，密教是「最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸秘密中最為秘密。」單單這幾句話，還有什麼比密教還珍貴呢？密教是最秘密當中最秘密的法。所以，今天大家是很有緣，很有緣在一起。

　　接著宗喀巴祖師講了，既然你知道這麼珍貴，最秘密中最秘密的，最珍貴中最珍貴的，你還有什麼可以再去追求的呢？還有什麼東西是你需要的呢？最好的東西你都不要的話，那真的是無緣（沒有緣）。甚至於，你已經接近了，那麼你再捨掉的話，實在是非常可惜的一件事！

　　既然知道了金剛乘（密教）的尊貴，那麼祂這裡面談到的：再來就是要你「皈依」跟「發菩提心」。

　　我們讀第二段的第一行：「此中次第，謂應先於一具德相大乘知識，意樂加行如理依止。彼當開示暇身難得令其修心。若於暇身，發起廣大取堅實欲。最勝堅實謂入大乘，入大乘之門即發菩提心。若於自身有真正菩提心，則成真實大乘學者。彼心若唯虛言，是則大乘亦但假名。」

　　這一段的意思，前面幾句話是，要你「皈依」，後面幾句話是，要你「發菩提心」。

　　這整段話的意義，第一個，你知道以後呢，你必須要「皈依」，你必須要「發大菩提心」。一般來說，我們在這裡都是已經皈依了，至於大菩提心有沒有圓滿，那要問大家。

　　你們可以自己想一想：你的菩提心是圓滿呢？還是沒有圓滿？假如菩提心圓滿的話，很容易看得出來的，很容易知道的；很容易知道，你菩提心有沒有發出來。這個當師父的，他可以看出每一個人的菩提心，是不是真正的發出來了。

　　所以，我們這裡有一個條件：你要得到最珍貴的大法，一定是發大菩提心，才能夠得到珍貴的大法。你的菩提心圓滿不圓滿？幾分？這個都是可以測試的。所以，你能不能得法？能不能成就？完全要看你的菩提心圓不圓滿。

　　再來呢？祂在這一段裡面有講到：「復次若未先遺現法之心，俱障大乘小乘之道，故當念死，於現法中不能久住，及思沒後漂流惡趣之理。」祂是在講，很多學法（佛法）的人，到了某一段時間以後，也會有「倦怠」跟「鬆懈」的這一種心，當你鬆懈掉了的時候，宗喀巴祖師祂要你必須要「念死」。經常要想到：很快的，你的肉身就要消失在地球上，要想想你的時光不長，很快地就要離開這個世間，你還追求什麼呢？

　　所以，唯有這個金剛乘道，唯有密教能夠救度你的身心，那麼，你就是要再發起原來的「初發心」，你又要再發起了，不能讓這個倦怠、懶惰把你拖下去，因為你時間不長。

　　我們本身的生命不是很久遠的。師尊不能夠坐在這裡跟你們說法講很久的。不是要跟你再講個十年，再講個二十年。

　　我記得，我第一次問佛菩薩，我活幾歲？我到底活幾歲？我在剛剛學會通靈的時候我就問祂，「我活幾歲？」祂跟我講，「七十幾歲！」現在我想，「七十幾？太短了吧！」七十歲，我只能夠在這裡再坐二十幾年。我跟祂講，跟祂討價還價，我現在不要七十幾，我現在鍛鍊「金剛拳」，我每天都在練金剛拳，我已經在修習吐納，修氣脈明點，我己經修證了二灌的法，也修證了三灌的法，更修證了四灌，現在已經到無畏心，那麼都已經修證了，怎麼還七十幾而已呢？可不可以長一點？

　　而且，我最近很重視食補，蓮翰上師幫我食補。（師尊笑！）蓮翰上師最懂得補品，他經常補什麼，補什麼東西，他都叫我補。反正，什麼湯也喝了，什麼肉……不能講太清楚；什麼東西也吃了，身體是不錯啦！在身體的調養上，覺得精神很好。但是，你知道的，人的生命接近尾聲，並不是你現在精神很好，你的生命就能夠活得很長久，你身心調養得很好，不一定你的壽命就很長。

　　所謂「無常」，並不是你身體強你就能夠長壽的。所以像瑟瓦巴祖師，那麼大的一個祖師爺，大成就者，那個花教「道果」的祖師爺，「大圓勝慧法」的傳承祖師爺，活到三十八歲、三十九歲，祂就回去了。今天，我已經比祖師爺長壽了耶！已經長壽很久了啦！我隨順自然。

　　祂（佛菩薩）以前跟我講，講我四十三歲會出家，四十三歲出家哦！講實在的，四十三歲出家，斷得很準！四十三歲把頭髮掉光了，它自動掉頭髮，我沒有辦法，我一想，掉頭髮最好的方法就是，乾脆理光：每一次洗澡，一大把一大把的頭髮掉了，剛好是四十三歲，一想，乾脆理光！它就不掉了。是這樣子的耶！

　　現在，祂跟我講七十四歲，就要叫我回去，唉！好吧！隨它了。管它的啦！不過，最近再問祂，幾歲會回去？祂沒有跟我講七十四歲咆！祂幫我延長一點，唉！隨它了。七十四也好，管它！

　　不過，我們就是不能久住在娑婆世界。我最近跟瑤池金母、跟佛菩薩講，你叫我七十幾歲回去，那我九十幾歲的時候，我才想告訴師母；我一切的秘密我都要告訴她。等我九十歲的時候才告訴她，那怎麼辦呢？那請菩薩安排囉！對不對？

　　我說，等我九十歲的時候我才要告訴師母，我一切的秘密都要告訴她。因為每個人都一定有秘密的嘛！對不對？不會沒有秘密的。任何一個人都會有秘密的，所以，最秘密的事情我就不告訴她了；但是，我說，好！我答應妳，因為她一直追問我的秘密，所以我說：我答應你！我九十歲的時候再告訴妳。其實，我是取巧。

　　我是取巧的，因為，我知道以前第一次祂跟我講我的壽命是七十四歲，我想，我答應你九十歲，我都活不到，可見就變成我永遠的秘密，妳永遠也不可能知道的。對不對？不過，祂假如幫我延長到九十幾歲，我一定會講的。我這個人說話算話。

　　要想啊！我們在現實的世界之中，是不能永久住在這個娑婆世界的。當你不能久住的時候，你又會漂流惡趣，這是因你的因緣而住的，你有什麼念頭，你就往那裡去。

　　聽說，在加拿大、愛蒙頓的地方，有一家醫院，它上面有一個很大標語是：「吃什麼，就變成什麼樣的人。」有道理的；「吃什麼，就變成什麼樣的人。」你吃糖吃太多，已經過量了，你的身體沒有辦法吸收那個糖份的時候，就變成多餘的糖排出來，就變成糖尿。你吃鹽吃太多，把你腎臟的機能搞壞了，就變成尿毒。

　　吃什麼太多都不行的！每一樣東西都剛好適合的時候最好。所以，偏食的人最容易得到某一種病，原因就是在這裡。所以他講，吃什麼東西就變成什麼樣子的人。

　　另外，有一句話講：「你念頭想什麼，你就流入那一個趣味。」你的念頭想什麼想的特別多，你就流到那一個趣味裡面去，這就是「六道輪迴」。是隨你的念頭去歸類的，好像電腦一樣，你是屬於什麼？馬上把你分配到哪裡去。

　　所以，你也要想到：不趕快修行，是不可以的！你要堅持一定要修法，一定要得到成就。你必須要保持你的初發心，變成久遠心，它主要的道理是這樣，所以，在第三十九頁的時候，有一首偈—－

　　若未能以無垢理，辨自他宗善惡說；
　　復不善辨大小乘，顯密共不共差別；
　　縱說如來諸聖教，大乘尤以金剛乘；
　　為具善者最勝門，如是亦唯徒自信；
　　是故具智善欲者，當以淨理治慧目；
　　心於聖教求勝解，不為敵者所引轉。

　　這個偈，是在寫些什麼？是叫你分辨金剛乘、大乘；分辨共、不共法；分辨他宗善惡說；分辨無垢理。然後呢？最重要的，堅固你自己的道心。就是最後一句：「不為敵者所引轉」，就是要堅固你自己的道心。

　　這個人來跟你講一些話，你道心就動搖；那個人來講幾句誹謗的話，你就退轉；聽人幾句話，你很輕易的就瓦解。「不為敵者所引轉」，他在引轉你嘛！他在引導你，在轉化你，你就退失了修法的信心，退失了道心，很可惜！所以，祂這個偈就是，「堅固道心」的偈。祂寫在這裡。

　　這裡面有這個〈尊長五十論〉，三十九頁第二行：「〈尊長五十論〉云：「淨意樂弟予，當皈依三寶，此隨行師法，授與今誦習。次授與諸咒，今成正法器。」」這個就是要你先依止一位具德相的大乘知識。

　　具德相大乘知識，什麼是「具德」？要跟大家講，什麼是具德？就是具備了種種德相的金剛上師。你要去依止，就是去皈依，然後他慢慢教你怎麼樣子持咒，教你怎麼樣子結手印，怎麼樣子意念清淨。

　　那麼，如何去得到最高的成就？他要慢慢教你，要傳授你手印、咒語、觀想、意念清淨，接著要傳授你氣、脈、明點的方法，再教你無上密，最後得到大圓滿。

　　什麼是具德的金剛上師？

　　第一個，對於所有的密法，這個金剛上師一定要全部了解。對於法通通都知道了、都了解了，對於密法的儀軌通通都知道的。像很簡單來講，昨天我問蓮翰上師，這《密宗道次第廣論》你看得怎麼樣啊？他說，這個文字故意扭來扭去，文字扭來扭去的，看不懂！很多人都看不懂這一本，為什麼看不懂？因為它文字不好，扭來扭去，故弄玄虛。那麼，蓮翰上師講說，師尊一講，大家都清楚了，一講就很明白。

　　我自己也看這一本經論，我一樣不懂，因為文字扭來扭去。像我這樣子讀書讀這麼多的，也不能說多啦！因為事實上，這書籍如瀚海，我講得謙虛一點，我不過在海邊拾幾粒海沙而已。人家是拾貝殼，不知道是誰講的，他不過是在海邊拾幾個貝殼而已。我是在海邊吃幾粒海沙，說不定吃不到海沙，是風吹過來幾粒海沙跑到我嘴裡，吃幾粒海沙而已。

　　雖然吃了幾粒海沙，我自認為，只要是中文的東西我就看得懂，我居然會看不懂這一本《密宗道次第廣論》！但是，我每一次看的時候，我求祖師爺為我加持灌頂，我要看得懂這一本經典，於是，我終於看通了、看懂了！

　　我在初中的時候，有不懂的那些經典，或者高中的時候，看不懂的這些東西，現在，只要把書拿起來，我全部通通看懂，沒有不懂的！我甚至進入它的味道裡面，游在它的海洋，完全融入在這一本論裡面。

　　今天那一本經典拿出來，很難懂！像那個〈大乘起信論〉，很難懂的！裡面都是「唯識」的東西。今天，我拿起來放在頭後面睡一覺，明天就知道了！因為，我進到它的意海裡面。我是直接去採了那個意思的果實，我吃了那個意思的果實，就通通都明白了。

　　所以，今天你要做一個真正的金剛上師，不是模稜兩可的。你要對所有的佛法、密教的種種儀軌，通通都要清楚明白。這是第一個具德的。

　　第二個，你雖然懂了，你做一個師父的，要能夠講，能夠弘揚。要講出來，然後讓所有的弟子通通都能夠接受到，都能夠懂，這樣子你才是具德的。

　　因為你假如說，我懂，但是我沒辦法講。那我皈依你做什麼？我又不能吃你的口水。對不對？他懂，但，他不能講。

　　像莉莉法師，她可能懂得唱歌，也懂得佛法，她也什麼都懂，她就是不能講。叫她唱歌，她把嘴巴張開來，她跟我講她沒有氣發音，那個氣不足，所以不能唱歌。你氣不足，我教你練氣啊！你怎麼沒有練氣呢？因此，你不會唱歌。

　　叫妳說法於聽說，以前妳在銀行裡面，每一次討論會開會，妳從來不講的，一句話都不說，只是祕書說而已，你也不說話的。這樣子不可以的！以後要練。這個就是不能弘揚佛法。

　　將來要說話，要說法、要開示，然後也要懂得很多事情，你通通要清楚，要講得有條有理，不能跟這個曉光法師一樣，五個字連起來講出一個字。曉光法師在說話的時候，好像嘴巴咬著一塊豆腐，豆腐還好的哦！好像咬著一個橄欖，橄欖還好，應該高爾夫球吧！（師尊笑！）嘴巴含著高爾夫球這樣子，Ｈａ、Ｈａ、Ｈａ，以後咬字要清楚，一個字、一個字吐音。

　　我也不是說，講得很好啦！不是講說自己怎麼樣啦！總之，還可以就是了。至少每一個人都要這樣子。

　　再來呢，一個具德的上師，他本身是得到「空性」、有大成就的，他住哪裡？他住「虛空」。人家問一個法師，問得很好，那個法師也答得很好的，那是真的有成就的人才能夠這樣子答。

　　「法師，你吃什麼？」你吃什麼？問你吃什麼？那個法師這樣子講，「以禪定為食」。哇！這個真是法味重重。他是以禪定為食。

　　「法師啊！你穿什麼衣服？」你不能回答：「我是穿喇嘛裝」，因為大家都知道你是穿喇嘛裝，這個有什麼味道呢？「以拙火為衣」。「你是穿什麼衣服？」「我是穿拙火。」唉呀！你修練嘛！拙火就是你的衣服。你不曉得，衣服是為了保暖，你修成拙火，哪裡還怕什麼冷啊！根本不怕冷的。所以，「拙火為衣」。

　　「法師啊！你住在哪裡？」

　　「我住虛空」。

　　「以方便為道」，方便就是我的道路。

　　食、衣、住、行都有了，這個回答很好的。我是認為這樣子，當然還有更好的。「住虛空」「以方便為道」，這是很無畏的。

　　第三個，就是無畏。其實，世界上有什麼東西是可畏的？根本沒有什麼東西是可畏的。今天，師尊走到這個境界，還有什麼可畏的？沒有什麼可畏的了。

　　流言可畏啊！人家講，流言像子彈一樣會把我打死；不怕啊！對不對！？縱然死了，這個「道」還是在嘛！我得到了道！永不失去的。所以，有什麼可畏？無畏的！哪裡都可以走，哪裡都可以去。到了這一種無畏心的時候，是一個具德的金剛上師，你不要怕什麼，這個我怕，我不敢，那個我怕，我不敢，不像一個金剛上師的德相。金剛上師是無畏的，什麼都不要緊：什麼都是可以的。「我住虛空，以方便為道。」

　　另外呢？第四個要「具足威儀」。你們最近去學「毘尼日用」，就是日常生活的這些威儀。你們最近學得都這個樣子……，其實啊！還不是在學食、衣、住、行。吃，怎麼吃？我昨天講啦！吃還有那麼多規矩，什麼要排班，要唱，又要唸，又要到外面去供，又要進來，又要怎麼指示，怎麼裝湯、裝飯，又要做什麼。其實，吃的目的就是「飽」嘛！一個字而已，能飽就好！師父還要開示法語，哪裡有那麼多法語？還要震錫杖，「叩」、「叩」、「叩」，地板都要壞掉了。很多規矩的！其實，他這個規矩就是要教你「威儀」，很安靜的，吃飯不准講話。但是我覺得，不講話我心裡難過。大家在一起開開心嘛！講講話嘛：大家一個面孔都擺得這個樣子，好像我欠你錢！

　　規矩很多的！事實上，像那個百丈禪師，祂立下了禪門的這些功課，還有毘尼的威儀，是很好啦！吃飯本來就是不能講話，它的規矩都是用手勢，指示去裝湯裝飯！去這樣子。還要唱唱唸唸，還要供養裡面的彌勒佛，又要供養外面的這些鬼神眾，都要的！它的規矩就是這樣子。

　　但是，你懂得這個規矩以後，最重要的，還是「內心」。你的內心本身要「清淨」，要懂得「尊敬」，要「供養」。密教也是一樣要有供養。

　　具足威儀，是比較好一點啦！否則，我們的道場就跟菜市場差不多。我們的道場變成菜市場、電影院、印Shpping Center、Safe way，還有超級市場，都是一樣，都是一樣就不太好！道場就是要很嚴肅、很莊嚴。師尊是比較……，以後，這樣好了，以後你們通通不能夠講話，只有師尊講。要有這個威儀。

　　這個當師父的，也要「精進」。那麼，精進是給誰看呢？是給自己看，要精進，也是要給大家看。主要是為了度眾生啊！當師父的，假如說他本身很懈怠的話，大家就跟著懈怠。

　　師尊的日常生活也是很嚴謹的。我每天一定寫文章，每天一定練金剛拳，每天一定修法，每天一定回信。早上的時候就寫文章，練金剛拳，再來呢？畫畫，畫一張畫，下午回信、同修、開示，又練功。每天的課程都是一樣，天天都是一樣。其實，這個就是在精進。

　　你看我寫文章，不停的！第一百一十二冊，現在在寫。為什麼有這麼多的作品？我敢告訴大家的，將來或許也有人比我更精進的，他一定贏過我，但是，我自己認為，我已經很精進了，作品最多。寫得好不好是另外一回事，但是，我作品最多。事實上，也就是這個樣子。這就是精進嘛！

　　我修法，我也一樣的精進的。二十幾年來，都是一樣的。別人怎麼誹謗我，好！很多誹謗加在我身上，沒有關係！但是，我的實修，這樣一砍，就把這些誹謗通通砍斷。

　　你能夠跟我學嗎？二十幾年來，我沒有停止過修法，你怎麼誹謗？我二十幾年來，我沒有停止過修法，我實修佛法，這些成就不是任你隨便腳踢來就得來的啊！不是運氣啊！不是開玩笑的。跟我的文章一樣啊！那些書啊！就是我這樣子每天在桌子上爬來的。我學佛法就是這樣子學的，管你什麼天大的誹謗！將來我一樣地這