【卷三】辰（三）
 
辰一、自起為天（3）

　　《密宗道次第廣論》，我們今天仍然談：「辰一、自起為天」（第六十頁）第三段，跟第四段。

　　這兩段所說的，就是在談修「六天」。這裡所說的六天，並不是指欲界的六天，而是屬於密教裡面六種「靜慮」的方法。六種靜慮的方法，就叫做六天。等一下我講的時候，你們就會知道了。

　　這裡面所講的六天是什麼？

　　第一個天，叫「勝義天」。在第三段的第二行，底下有寫著：「即勝義天」。我們有修過的，就是講自己本身跟虛空中的本尊，二者合而為一，進入靜慮的現象，叫做勝義天。在修行裡面的入我我入觀，觀想本尊進到我身體裡面，我進入本尊的心中，這都是屬於勝義的。什麼叫做勝義呢？這種合一而沒有分別的現象，在密教裡面稱為「勝義」，最勝的意義。沒有比這個還更加圓滿的，這一種最勝的意義，就叫「勝義天」。

　　我唸這一段給大家聽：「如我真實於勝義中永離一切戲論，天之真實當知亦爾。此二如水乳合不可分離，於此無分別光明門中，修我與本尊合一之慢。於無所顯，自心明了決定，而修靜慮，即勝義天。」其實，密教裡面講，自己本身跟本尊合一，這是一種很大的超勝。

　　一般在顯教講起來，西方三聖現前來接引你，祂來接引你去成佛，祂沒有來接引你，你就不能成佛，你不能到淨土。那今天呢？在密教講起來，是不用這樣子的，因為你可以直接跟本尊、跟阿彌陀佛合一。阿彌陀佛來接引你往生的時候啊！阿彌陀佛是阿彌陀佛，你是你，是分開來的，是水跟乳分開來的。這裡啊！水跟乳是交融的，是合在一起的。你既然是阿彌陀佛了，你還要阿彌陀佛來接引你做什麼呢？對不對？你就是阿彌陀佛了嘛！你為什麼還要叫阿彌陀佛來接引你呢？難道你不認得路回不去了？我是阿彌陀佛，我本來就是西方淨土的主人，怎麼回不了家呢？一定回得去的。

　　所以，密教才有跟本尊合一的勝義天的說法，顯教沒有。顯教是在那邊等，唉呀！等阿彌陀佛，祂來了，你還沒有走，還在那邊喘，不能走，唉呀！阿彌陀佛等不及了，祂先走了；等到斷氣了，祂早就己經走了。哇！祂先來也不行，對不對？你先走也不行，你這個機緣要巧得很，剛好你一斷氣，祂就出現，剛好祂來接你，往生西方極樂世界。

　　在密教裡面，勝義天的說法不是這樣的，總之，你自身變化成為阿彌陀佛，阿彌陀佛跟你水乳交融，沒有分別了，不是二而是變成一，這時候你就知道自己的淨土在哪裡，你就是那裡的主人，這個叫做密教的勝義。

　　所以密教的勝義是回歸到毘盧勝海（光明海）之中，這叫「光明門」，又叫「勝義天」。密教修行就是要經常這樣子修的，修自己成為本尊的佛慢，這種修行就是與顯教不同的。

　　我每一次在修行當中，在靜慮當中，入三摩地，這一打坐就是一片光海，一片光明的海。供養的時候，當然是把自己跟本尊分開，但是每一次只要一入三摩地，自己馬上剎那之間就變化成為本尊的。所以，要修成這一種佛慢的堅固，你處處做本尊觀就是大瑜伽（摩訶瑜伽）。時時這樣子的變化，就是一種勝義，很超勝的義諦，就叫「勝義天」。這是密教行者都要修的。

　　第二個天，要修「真言音相」，就是「聲天」。這是在這一段的第二行（第六十一頁），我唸一小段給大家聽：「如是修習人法我空之空性者，與餘續部在修天前，先誦「娑跋瓦」等真言而修空義，同一關要。從彼定起，緣爾時本尊之真言音相，是為聲天。」要修聲天，這是第二個天。

　　「嗡．娑跋瓦速打薩爾瓦打爾瑪．速．娑跋瓦．速朵杭。」這就是「觀空咒」。從「婆跋瓦」開始一直到「速朵杭」是一個觀空的真言，不管你是怎麼樣子修，修習人法我空的空性者，都要唸這個觀空咒，一切皆空的這一種是空性的觀空。

　　這一次小邰（編按：郃智源師兄）帶了一個朋友的單子給我，他什麼都沒有寫，他只畫了一個圓圈。小郃問我，這個是什麼？我說，這個圓圈我以前也看過，以前有一個女生畫了七個圈圈給我，而他只畫一個圈圈，一個圈圈一定是結婚一次嘛！七個圈圈就是結婚七次。以前她講，七個大圓滿，就是說要跟師尊結婚七次，畫七個圈圈，就是七個大圓滿。

　　其實不是的啦！其實我們認為圈圈就是等於宇宙上下十方，一切圓滿的空性。那小邰又講，「唉！這個圈圈畫的好像不怎麼全，有缺陷。」我說，「就是嘛！他的這個真理跟悟道的心境還是有缺陷，所以他畫起來就畫的不圓滿。」

　　我們講的空性是很難比的，也很難講的，如何去表現這個空性呢？那只好畫一個圈圈了，畫一個圈圈就是代表空性。你知道「一貫道」它也是畫一個圈圈，它認為這個圈圈是無極。那為什麼那個中間再畫一橫下來呢？就是兩儀，兩儀就分陰陽。那為什麼又有兩個點呢？有沒有？一個母字顛倒，母字顛倒，中間畫一個圈圈，然後畫一條直線，然後再點兩點，就是母字顛倒（）。

　　其實那個是代表一個記號的，這個就是無極化太極，太極生兩儀，兩儀分陰陽，陰陽就生萬物，它是這樣子講的，它的意思是講這個是「理天」。有氣天的神仙，還有理天的神仙，這「氣天」的神仙都是吃空氣的，叫「氣天」；「理天」就是比氣天還高，也不能講理的，理天不是講理的神仙，不要會錯意！表示無上的這種理，是一種神仙的意思。那麼氣天的神仙還是有飲食男女的，因為祂還要吃空氣嘛！

　　你知道什麼是天的真實嗎？「我真實」，明白這個我，又明自天的真實。天真實、我真實，是互相融合在一起的。我就是天，天就是我。你不知道你活在天裡面嗎？你就是活在天裡面。無極、太極、兩儀、天地、陰陽。所以佛說人跟天是不分的，天人的、人天的，人也是活在欲界天嘛！人也是天嘛！人也是天的，所以天也是真實的。

　　所謂你修聲天（聲音的聲天），就是要唸本尊之真言音相，你要修本尊的真言音相。你在修法當中，你用金剛唸，舌頭動一動，舌頭在裡面不唸出聲，只是舌頭動一動而已，這個就是在修聲天。唸咒有很多方法，有金剛唸、三摩地唸、出聲唸……去種種唸誦的方法。這個就是在學習聲天，你在作靜慮當中也要唸的，也要用金剛唸，三摩地唸，這就是在學習聲天。

　　第三個天，叫「字天」。我再唸一段文字給大家聽：「《蘇悉地儀軌》中未說此法，於此中間說修彼心如月輪相，此義二師相同。次想爾時咒字之相於空中現，猶如寫成。如淨水銀吸諸金沙，想於我及本尊真實無分別行相心，所變月輪之上，次第安布，是為字天。」這第三個天，叫字天。這個字是指梵字，藏字也可以。梵字、藏字都是通行可以用，因為藏字是從梵字變化來的。有人問我說，「用漢字可不可以啊？」我說，「不可以，因為我們密教的法，是從印度那邊傳過來的，印度是發源地，密法都是從印度傳過來的。印度傳到西藏的時候，藏字也是應用這個梵字去變化的，所以藏字可以觀想，梵字可以觀想，但是漢字不可以拿來做觀想用的。」有人翻譯我的書說，「唉呀！漢字可以拿來作觀想，你觀想漢字的字就好了。」，我說，「不可以！」

　　我們曉得，觀想這個咒字的方法就是「字天」。我是先變海洋，海洋上昇月輪，月輪上昇就佈一個咒字，那個咒字旋轉，就出現本尊。我用的方法是這樣子，這是師尊本身的「月輪觀」（月輪的觀想方法）。

　　那你修這個月輪觀，就是在修「字天」。有咒字，有時候中間是一個種子字，旁邊佈的就是它的整個咒語，其他梵字都在月輪旁邊圍繞著，而且都要放光的。以前我們也經常談過，我以前學這個咒字，也是這樣。像學一個「些」字（）有人唸成「催利」，有人唸成「些」。「摧利」唸久了，催利、催利、催利……就變成「些」啦！兩個字合起來唸久了，唸音就變成「些」字了。「些」就是「催利」兩個字合起來的音。

　　你知道我以前畫這個些字（）這樣子畫，點兩點。我寫了這字以後，我發覺很像牛伯伯打油偈，畫那牛伯伯，頭是這樣子的，點兩點，三根毛，一個大鼻子這樣，一個牙齒，很像牛伯伯打油偈裡，牛伯伯的形狀，看了實在很不像一個「些」字（）。

　　到最後呢？我現在懂了，現在畫得很美。把這個字這樣子點，點兩點，然後這樣彎過來三撇出去，好像飛天一樣，就斜斜的。好像在飛回天空一樣，就變得很美。

　　又有人問我，「師尊！有人講，這個咒字不要旋轉，因為旋轉，修行的人心會狂亂。」有人持這樣子的看法。其實以前我師父教我的，種子字旋轉是代表放光十方，是代表這光明旋轉的時候，照向四面八方，十方法界全部因種子字的旋轉而照射。我是主張旋轉，有人主張不旋轉，有人主張說，旋轉不是顛倒了嗎？那你這個心轉來轉去不是很亂了嗎？就傻傻的了。

　　哪會這樣子呢？對不對？心不顛倒的人，再怎麼樣子轉，還是不顛倒。你會暈船的就是會暈船；不會暈船就不會暈船。像師尊不會暈船，船再怎麼搖晃也不會暈船，對不對？心會狂亂不是這種子字顛倒的關係吧？意思是，種子字代表心，不可以把它旋轉。其實，心旋轉就是放光嘛！怎麼不可以旋轉呢？整個統統要放光出來的，包括中間的種子字跟周圍的字統統放出光來的。這是一個梵字的觀想，叫做「字天」。

　　再來呢？這幾個天了？三個？都是「我的天！」

　　第四個天，叫做「色天」。這個色天他講的很囉嗦。

　　「《蘇悉地儀軌》中說為所誦之咒，二大論師皆未明說何咒。若是佛部，修尊勝咒「嗡種（字型=口＋種）娑訶」，若光明天，謂「嗡瑪日則芒娑訶」等短咒亦可。如是蓮華部，修觀自在等，金剛部修金剛摧壞咒等，亦當了知。佛密論師但說次從月輪放光，此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化為大供養雲，供養一切諸佛。又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂天。像光 明次皆收回入，於自心月輪。修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是為色天。滅地獄苦是例，亦可息滅餘有情苦。」（第六十一頁）

　　這是講「色天」。我沒有他講的那麼煩雜。我們在修法當中，也做觀想「上報四重恩」，佛菩薩、金剛護法佈列虛空之中放光加持你，使你變化成為清淨。再來呢？「下濟三途苦」，你自己本身得到了光明再放出來給地獄、惡鬼、畜生三途的生，化為光明。「呷」、「呷」、「呷」，他們本來都是黑暗的，你化了三重光照向他們，就變成光明淨土。這是密教行者所要做的，也就是發大菩提心。

　　我們在修法當中，不是在下濟三途苦？不是要放光的嗎？就是要這樣子做的。那麼他這邊怎麼講呢？這邊的講法，是這樣子的：從月輪當中及咒字當中放種種的光明，佈遍整個虛空之中。變成大供養雲，供養佛菩薩、諸天。供養完了以後呢？這大光明雲又下光明雨，把這個黑暗的地獄、惡鬼、畜生，全部變成光明的淨土。跟我講的差不多嘛！對不對？跟我們講的是一樣的道理。

　　我們以前在修法消自己的業障時，光明來了，法流灌頂，那麼身上的這些業障、污穢就化成黑氣，從腳底下流出去，從腳趾頭這邊流走。整個地都是黑的，然後融到地底下消失掉，自己就變成光明了。再用自己心輪的光明轉了咒、月輪、光明，放光去照向三惡道的眾生。這也是一個方法。

　　接下來，你月輪中間的種子字跟咒字，都化成光明，佈滿虛空之中。那虛空之中的光明，就變成大光明雲的供養，再來下光明雨，解救地獄、畜生、惡　鬼三途眾生的這些苦難，使他們都得到光明。這個就是滅地獄苦，稱為修「色天」。

　　第五個天，就是修「印天」在第六十一頁第二段：「次修印天」，印天就是在做手印。你看，「勝菩提論師云：『次結本尊三昧耶印，加持心額項肩。』即以前說三部之三味耶印咒加持。例如「尊勝、楞嚴、文殊當以佛部咒印加持，一一應知。」這個就是在修手印。（所謂印天就是在修手印）。

　　像師尊講的，你結的印，都是要作觀想的，一印一個觀想，不是隨便你，好像玩布袋戲啊！比一個姿勢而已。不是的！師尊在做護摩時都是要做觀想的，不管做什麼護摩，都是要觀想。你在結手印時就是在觀想本尊，結本尊手印就要觀想本尊。當你結指示印時，不是說一比指示印：「我指示你！」不是的！這個印要觀想，你右手的劍指要伸長，一直長、一直長，長到虛空之中，接觸到本尊的心，這個才叫做觀想。

　　你知道嗎？你說結指示印，像蓮勻法師在將來得成就以後要騎龍，結指示印，你的指示一舉出來，要懂得觀想你這隻手伸長，進入雲層裡面，到虛空之中，到你本尊的心裡，去觸動祂的心，指示祂。這要做觀想的，不是隨便的，所以說，結印、修印天，印都有觀想。

　　很多上師出去弘法，當然做法會，不管怎麼樣，統統要結手印的，你就是　要修印天。你要哪個印天，懂得一個手印一個觀想，都要觀想出來的，這要清楚明白。怎麼樣子的手印，要做怎麼樣子的觀想？你看九字真言法的第一個是「指示印」，第二個印是「大威德手印」，也是「降三世明王印」，「降三世明王印」也是「蓮師印」。這「降三世明王印」是什麼意思啊？它有它的意思，這要怎麼樣子觀想呢？這個秘密是不能講的。

　　再來，這是「獅子印」，也就是「三山印」，像一座山一樣。釋迦牟尼佛的印，還有「獅王印」，這就是說要觀想自己化為一隻獅子，再降下來，還有「大日如來五智印」，它要做觀想的，統統都要做觀想，不是說隨便比一比就算了。大家看過我那個九字真言法的手印，但是你們不懂得觀想，對不對？你們單單結手印，是可以啦！大家可以結結，可以練練，但那個是好玩而己。

　　第六天，叫「相天」。「如《後靜慮》釋云：「有世俗三摩地相。」又別說：「有分別天。」餘處說名相天，即是修已生起之本尊也。」這第六天，就是「相天」。什麼是「相天」呢？生起本尊，就叫做相天。生起本尊可以講，就是「生起次第」了，有順序的生起這樣的次第，就是「相天」。

　　六天的修法，有人六天一起修，這六種東西一起修，也有人只修一天，只修一種的。密教裡面這六天的修行很重要，很重要的就是：「自起為天。」那麼這一段是講修六天一起修的，也有是一次修一個天的，我們看看他這裡面所說的。

　　第六十二頁第三段的後面，第五行：「修六天有二種，一於六天依次思惟，及於天身色三味耶形等依次思惟，於多所緣多行相轉，是為靜慮修法。二於靜慮所思天身，不思多相，專一而住，是為三摩地修。」一個是專一的，一個是六天一起修的，都可以的。後面這一段的文字我再唸一下：「三摩地者即是心專一趣義故。此如《後靜慮》云：『由真言識修，護住三摩地，命力善防護。』初句與「住三摩地」者，顯示二種修法，餘文明於三摩地修時，防護命力。」這一整段的意思在裡面。

　　所以修六天有兩種修法，一種是六天一起修；不然你就只修一天而已，專一而修，就是三摩地修。這三段我都已經講解過了，明天再講後面的兩段。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

　　一九九四年九月二十八日
 
【卷三】辰（四）
1994-09-29 
辰一、自起為天（4）

　　《密宗道次第廣論》，今天我們仍然談：「辰一、自起為天」的最後兩段。（第六十二頁）

　　當我們把這個「六天」都修習觀想完成以後，必須要修習「風瑜伽」。這裡所提到的，就是談到「風瑜珈」。這一整段所講的都是「風瑜珈」，後面兩段也都是的。

　　在密教裡面才有所謂的「風瑜珈」，這是修什麼呢？就是修「風」，就是修「氣」。因為密教裡面是這樣子談的：「先取自為本尊之慢，次當知從眼耳鼻口臍男女根，不淨孔，髮毛孔，出入之風，是名為命。」

　　「氣」，不只是從我們鼻孔出去而已，這個風的呼吸，包括了皮膚的毛細孔，不乾淨的孔，男女根，口、臍、鼻子、耳朵、眼，都有「氣」的存在。

　　這風瑜珈也就等於在修氣，意思是一樣的。要防護這種氣很亂，而且不能集中，分散掉。「散」跟「亂」的氣，不是一個行者所應有的現象。一個密教行者，他本身的氣，是充足的、是飽滿的、是集中的，它本身有它的道理。

　　要如何「止出入息，如龜藏六」？我不知他弄這個「六」是什麼意思。「如龜藏」就可以了，不必要「龜藏六」。難道是六隻烏龜嗎？應該是屬於這個「六根」，如同烏龜藏起它的六根。（眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六根。）「龜藏六」的「六」假如是這樣子解釋的話，還算可以啦！假如不這樣子解釋，叫人家說，「如龜藏六」，藏什麼「六」啊！？他又沒有解釋。我們就看，哦！「如同藏著六隻烏龜。」

　　其實啊！氣就要跟烏龜一樣這樣藏氣的。他的意思是這樣，「似舌飲水」，如同舌頭去飲水一樣，是什麼意思啊？我們平時對這個出入息太不注意了！太不注意你的呼吸了。其實這個出入息啊！你要注意到什麼程度呢？要如同舌頭去飲水，這樣子的去注意它。

　　「呼吸」在密教裡面是很重要的！這個「氣」（風瑜珈），在密教是非常的重要，在別的宗派它不管這個，但密教對這個很重視，它後面有解釋它的理由。

　　那個氣就跟你的舌頭去喝水一樣，要有感覺的。「似舌飲水，如是由上行風，身內一切遊息，及於諸根聚落任運散動非等引意，向內收攝。加屋內人向外觀望，眼稍合閉，面略上舉，緣自為本尊身，專一等住。」這個氣不是讓它跑出去的，而是要全部統統收進來。當要吐放出去的時候，要徐徐而出；所有的氣全部收攝，然後再徐徐放出。「如龜藏六」，這個意思就是在這裡了，整個意義在這裡。

　　他又講哦！這個意思好像是說，「加屋內人向外觀望」，好像房子裡面的人向外面觀看。「眼晴稍為合閉」，你在靜坐的時候，眼睛閉一半，半開、半閉，「面略上舉，緣自為本尊身，專一等住。」把自己觀想成為本尊，然後很專一地住在本尊身裡面。

　　「命力義如是者，以前引〈大日經〉即可成。」這可以講，它這裡面所解釋的，都是在講這個氣如何收攝？如何徐徐放出？用你的意念如何去引導？其實，「氣」這種東西，在我們修密的人是非常重要的，那其他的這些人呢？認為說，不必修這個氣，為什麼呢？他們認為人的身體，沒什麼重要嘛：身體是空幻的，只是地、水、火、風組成的。既然是地水火風組成的，生不帶來，死不帶去，那為什麼你還要修這個身體幹什麼呢？不用修了。

　　一般的法師就講，你修這個身體做什麼？修什麼氣啊？什麼脈？什麼明點？這些通通都是外道。一般人在批判密教就講，修氣、脈、點都是外道，修這個氣、脈、點，都是為了強身，何必嘛！這個肉體的東西，廢物丟掉就好了！丟到垃圾筒，讓垃圾車載走。

　　其實啊！大家想一想，你修行是用什麼修？就是用你的身體修。你這這個身體不保養好，修個什麼啊？你真正講，你的身體不重要，是屬於外道，好啦！大家要這樣子講很簡單的，廟裡面的菩薩通通請掉，那些全部都是外道，廟也不用蓋了，那個都是有形的東西嘛！你知道身體是有形的東西，廟裡面全部也都是有形的東西，唸珠也不用數啦Ｉ對不對？木魚也不用敲啦！鐘也不用打啦！鼓也不用敲了，那都是有形的東西啊！佛像你擺在那裡做什麼？玻璃纖維造的，金銀鋼鐵去鑄的，這些全部都是有形的東西，全部都是假的。既然講是外道，全部通通搬走，廟通通把它打掉，都是外道。這個不能這樣子講的，對不對？

　　我們修行，要用這個心來修，是沒有錯，但是心在那裡啊？這個有形的心跟無形的心，還是完全依附在你的身心的作用裡面，這個是很重要的！我們曉得，身心的作用一般來講，在密教裡面講這個心，還是依附著「風」的。

　　我們這邊談，為什麼要修這個「氣」呢？因為密教裡面談的非當詳細，在這一段的後面，第五行：「良以風是心馬，能攝持風，則於一境心易攝持。依此密意，故（後靜慮釋）中說攝持風。如云：「心加國王，為念定作意等眷屬圍繞，乘於命馬，若能捉其命馬，則亦擒獲心玉及其眷屬。餘處亦試應滅其命，由滅命故，能攝自心及念慧等。」」這一段完全講出它的秘密。

　　因為「風」是心馬，你要禪定就是要注意到你的呼吸，你呼吸很粗俗，很粗、很散亂，你沒有辦法禪定。呼吸就是要徐徐、要細，你才能夠進入微細的禪定。

　　你能夠捉住「風」，就能夠捉住「心」，這一點就是密教的秘密義。

　　今天你修「氣」就是要捉住你的「心」；你能夠捉住風，就能夠捉住你的「心」。這裡面講得很清楚。「風」就是「心」的馬，因為你的呼吸不好，你沒有辦法禪定。要能夠呼吸非常的均勻，非常的微細，調整你的呼吸進入微細之中，才能夠真正入三摩地的，你呼吸急喘，是沒有辦法禪定的。所以，捉住風就是捉住你的心。今天我們的身體很重要，怎麼會不重要呢？捉住你的身體，就捉住你的心是一樣的道理。

　　所以，在廟裡的佛相，都是「攝心」的作用。主要是「攝心」，要捉住你的心嘛！有佛菩薩的形象在外，是為了捉住你的生的心；今天要修這個身體，也是為了捉住這個心，所以怎麼可以把身體看成不重要的呢？這聽起來好像有道理——身體不重要，我們不須要修這個身體，我們修心就好啦！其實這個道理是不對的！聽起來好像滿有道理的，其實是錯誤的。

　　身體也是很重要，因為你捉住了身體，身體調養的很好，一切皆能進入微細，你這樣子才能夠捉住你自己的心。密教的秘密義就在這裡。

　　我們曉得你這個「氣」，本身能夠攝住在裡面，氣入為多、出為少，入多出少，你精神就很旺；你出多入少，你身體就很弱。氣假如散動的話，你的精神就沒有辦法專一集中的。所以你的氣本身要很凝固，而且要很專一，進入微細，你才能夠禪定的。密教修「風瑜珈」，它的要旨在這裡。

　　今天一個病人，如果想要修禪定，講起來，當然是比較困難一點。我們曉得，這個氣跟法流，法流是屬於「性」的，無形的；「氣」是屬於「命」的，是有形的。氣就是法流，法流就是氣。今天你真正能夠凝固，能夠入注、融化，把這個氣融化在你身體裡面，不管它走到那裡，像這個氣走到左邊的肩膀，右邊的肩膀，到喉嚨，到心輪，到臍輪，到密輪，到周身，你都要很清楚。這個修氣的人啊！都要很清楚。知道它住在那裡，能夠應用它而且能夠循環。

　　師父以前經常跟我講，你身體那裡有病，你就是要通氣。氣通了，你的身體才會好；氣不通了，體那裡就出毛病了。所以這一點是很重要的。

　　這裡在談這個修氣方面，另外呢？如何把氣能夠意念集中。我那天在做護摩，有人看我，嗨！師尊的手在這裡（天心）畫三角形。畫三角形是把氣集中在這裡，然後再觀想這三角形裡面有觀世音菩薩，觀世音菩薩住在這裡，在我畫的三角形裡面。這把氣集在這裡，又把白衣觀世音菩薩放在三角形當中，這是除了住頂以外，觀世音菩薩在眉心輪。因為在做護摩，所以三角形是代表火的。觀世音菩薩周圍都是火，所以是三角形的。這個有它的要義在這裡面。

　　那麼後面這一段呢？完全是在討論風瑜伽的次第。「此修幾久，如（金剛手灌頂經︺說：「乃至獲得一切威儀，能以明顯天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯於天身明顯持心，猶非具足。須天慢堅固於彼心。此等當於無上部生起次第時廣說。無上部中於天瑜珈堅穩之後，方說持風之風瑜珈，此中則說與於天身持心同時而修。」這也是講次第的。剛才前面那一段完全是講風瑜咖的。

　　密教裡面講這個「風瑜細」是提到很多的。一般很多顯教的批評密教，為什麼要修氣、修脈、修明點呢？他們批評得很厲害。他們說這方便就屬於外道，為什麼要修這個身體？我們修性就可以，不用修命。

　　其實，「命」是關係著「性」，「性」也關係著「命」，這個「有形的」跟「無形的」互相都是關聯的。所以我認為，佛教應該是「心物合一論」。大家知道，佛陀在世的時候就已經跟我們講，要修「數息」。《圓覺經》裡面不是有嗎？要修「數息」。為什麼要修「數息」呢？就是要注意你的呼吸啊！佛陀當時祂就知道了。

　　呼吸關係到入三摩地，關係到禪定。你能夠呼吸調得好，你就能夠禪定；你呼吸調得不好，就不能禪定。

　　有弟子跟我講，他從小就得到敏感性的鼻炎，他很難入禪定，為什麼？他呼吸的時候，聲音很大，而且打坐的時候，呼吸有點困難，那麼等到要入禪定了，突然間流鼻水，鼻子很癢，他沒有辦法入定。這也是一個困難，所以一定要把自己的身體調蕞好。

　　你要入禪定，一定要將呼吸調得很均勻。而且呢？呼吸要很「細」。你要懂得調蕞你的風息，去循環全身。要知道能夠把氣全部攝進來；出去的時候要很微細。進來的多，出去的少，你就能夠運用這些氣，能夠充足。氣就能夠很充滿，而且還能夠住氣，知道氣住在那裡，如同舌頭去飲水，馬上知道它的味。

　　這個「氣」在那裡？「如龜藏六」，如烏龜在藏六根的這種氣。假如不是這個樣子，你氣源亂、氣粗、氣散漫，那麼你身體就不好，你也很難進入真正的三摩地裡面。

　　所以密教修氣也有它的秘密義的。不是隨便講說，完全在照顧自己的身體，不是的！完全也是在「修心」。所以，修氣就是掌握心。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十九日