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| 2008/05/24 14:06:45瀏覽632｜回應0｜推薦0 | |
【卷四】辰二、已一 《密宗道次第廣論卷四》（事部道次第品第二之二）：「辰二、前請智尊修供養等」，「已一、起所依處」。（第六十五頁） 還沒有開始講以前，我們先談一下昨天的「風瑜珈」。昨天談到這個風瑜珈，最後一段是在討論風瑜珈應該在什麼時候修，才是正確的。 我們「真佛密法」裡面，把這個風瑜珈，就是修氣、脈、明點方面，列在「二灌」的範圍，也就是屬於內法的範圍。但在這裡面有一段談到次第的問題，我稍微跟大家唸一下。 也就是第六十三頁，後面一段第二行：「此等當於無上部生起次第時廣說。無上部中於天瑜珈堅穩之後，方說持風之風瑜珈，此中則說與於天身持心同時而修。勝菩提論師雖未說此，然佛密論師顯釋續義，極為重要。若於六天，同時修風瑜珈，及於天身持心，則以先請智尊修供讚等，極為便利。」 這一段的意思是，在談風瑜珈應該在什麼時候修。這是次第上的問題。在我們真佛密法裡面，我們把這個修風瑜珈，列在內法的範圍，也就是二灌的範圍。 我們真佛密法裡面分為外修和內修。外修的範圍呢？可以講是「瓶灌」，用瓶灌頂的範圍，都是屬於外修的。那麼到本尊為止，都是屬於外修的範圍。所有的諸尊，都可以在外修的範圍用瓶灌頂來灌頂。那麼二灌的範圍，就屬於內法的範圍。內法的範圍在真佛密法裡面，才開始修氣脈明點，所以風瑜珈我們列在從寶瓶氣開始，就有風瑜珈的修行方法，可以講是二灌的範圍。 密教的灌頊，我以前講過了，第一個灌頂用瓶灌頂，就是初灌到本尊灌頂。二灌，內法修氣脈點，用紅白菩提。三灌的範圍呢？就是在無上密部的範圓，就用觸灌頂。四灌，大圓滿修空性，就沒有拘束用什麼來做灌頂，也就是成佛的灌頂。 所以密教分為四灌：初灌、二灌、三灌、四灌。在修行方面來講，初灌一定是修本尊。那麼二灌呢？可以講就是修氣、脈、點，主要是在修氣方面修身，修這個身體。三灌呢？就是在修慾，把這個慾望修成清淨。四灌最主要就是在修空性，也就是修佛性。 風瑜珈，在真佛密法裡面列在二灌，是屬於內法的範圍。按照（密宗道次第廣論）裡所講的，在修六天的時候，就已經配合在修風瑜珈了。有的講說在修六天的時候也修風瑜珈，這樣是比較便利一點。你看！他這邊寫的：「煩天慢堅固於彼心。」要修風瑜珈的時候啊！還要修天已經有了基礎，才修風瑜珈的。另外有的說呢？說「無上部生起次第時廣說」，從無上部生起次第到三灌的範圍的時候才修風瑜珈。 其實我本人是這樣子認為：二灌跟三灌都跟風瑜珈有關，都跟修氣有關，因為在無上部的範圍裡面，「降、提、持、散」一定是要運氣的，沒有氣沒有辦法做降、提、持、散，不只是用意，意跟氣是要互相配合的。你用意念跟你呼吸的氣是必須要互相配合的，也就是說你的意念到那裡，因為你的氣就到那裡。你的意念到那裡，氣就到那裡，所以你才能夠將你有形的氣跟無形的意互相配合起來做降、提、持、散的功夫。所以真正有道行的，到了二灌跟三灌，統統都是須要用到風瑜珈。 當然，初灌你只是修性而已，修心靈方面的性，並不須要用到風瑜珈。但是到了二灌、三灌，在內法跟無上部方面，就統統都要用到風瑜珈。 像降下來，如何把這個氣跟你的意降下來，引起樂？然後如何把它重新降下來提起來，提起來的時候用你的意跟氣，把明點往上提就是提了。持，把它分散到整個全身，把它持平分散到整個五輪、整個身體各個地方去，都是要靠氣跟意，然後再把它分散。「降、提、持、散」，就是這樣子運用的。 再來，把你的氣跟明點，用氣做為運送的東西，把明點放光。這個是密教的這個第二灌跟三灌的這個功夫，都是要用到風瑜珈。 所以很祖師在這一段當中所論到的，有的講在修六天的時候，就要用風瑜珈，比較便利一點；有的講在無上部生起次第的時候要用，有很多種的說法。那麼在真佛密法裡面，我們用風瑜珈，是在二灌才用的。這個是要跟大家說明的。我把這一段唸一遍好了： 「已一：起所依處」：「於自前方陳設繪像等處，想有眾寶所成地基，金沙偏布，誦：「嗡炸拉毘吽娑訶」而加持之。再想其上有香乳海離諸垢穢，青紅蓮等眾華莊嚴，無量寶鳥飛翔其上。誦：「嗡炸摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有須彌山四方四面級鬘莊嚴，金銀琉璃玻璃所成，周市叢生妙加意樹，千座尊勝幢幡為飾。又想其上有大蓮華眾寶莊嚴，具足種種奇珍為瓣，純金為蕊，玻璃為珠。蓮實之上報緣圍繞，量廣多踰繕那，從須彌山中出。又從此生百千萬億妙蓮華網。敬禮合掌互相交叉，以右大指按左大指，誦：「那摩薩瓦達塔伽達南，薩瓦塔鄔伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑訶。」百遍而加持之，剎那於上想有寶蓋。此處雖未說修宮殿，然儀軌中下說，送回官殿，故亦當修。於前蓮華中心，或加餘師不從字生忽爾頓現，或從種字出生。後生蓮華為諸尊座亦可。」 「此二論師於自起時，未說出官殿及諸座位。餘師修法，則說出生獅子座等，蓮華月輪，諸有情座。並說尊勝佛母於塔中出生等。」 這一段，其實就是講，「一切初生，起所依處。」什麼是「起所依處」呢？就是密教行者在做觀想的時候，剛剛開始想出佛菩薩諸尊出生的所住處所，要這樣子想。以前教過大家，曾經講過吧？觀想蓮花童子是怎麼開始觀想的？他這個觀想雖然看他寫的很複雜，其實很簡單。最底層用金沙鋪地，在上面是白色的香水海（香水、香乳），再來是中央升起一座妙高的須彌山，須彌山頂生出蓮華，蓮華上面生出宮殿，宮殿裡面生出本尊。 你就做這種觀想：金沙鋪地，香水海，須彌山頂生出眾蓮華，蓮華中生出宮殿，宮殿中生出本尊，密教的觀想都是依照這樣子的。只是他講，很多寶鳥在空中飛，有很多幢幡，莊嚴的七寶樹。他甚至講香水海的這些乳都可以吃、可以喝，對不對？鳥不能吃！以前我在講〈阿彌陀經〉的時候講到迦陵頻迦鳥、共命之鳥，我說這個共命之鳥，會吐出很美妙很美妙的聲音。我看很多弟子很會唱歌，他前世一定是吃了迦陵頻迦鳥，所以他能夠唱出很美妙的聲音。 加州居然有一個弟子寫信給我，他怎麼講呢？她說，師尊啊！我想買一隻迦陵頻迦鳥，因為她的聲音，像男生一樣，很粗的，女生講話聲音像男生一樣，男人女相。哦！是女人男相。男人女相也不好。女人男相，講話聲音很粗的，她除了做大事業以外，其他的就不太好。女人男相，有時候她可以做大事業。但是呢？其他的，像婚姻就不太好。這個緣，不管怎麼樣子就差一點。所以她問師尊哪裡有賣迦陵頻迦鳥，她希望買一隻來吃；我說，：日本有叫 ya ki to li（燒鳥）！其實那是不賣的，那是西方極樂世界阿彌陀佛所變化出來的。這個共命之鳥，不是隨便賣的。 我最近也畫了很多鳥，畫了麻雀，不是麻將哦！是麻雀。然後畫一種叫什麼竹雉的鳥，還有一種叫八哥、黃鸝、鸚鵡，最近畫了不少這個。最近喜歡畫鳥，所以我懂得很多鳥。雖然懂得很多很多的鳥，從來就沒有迦陵頻迦鳥。因為那是西方極樂世界阿彌陀佛所化身的，那不是在凡間裡面可以買得到的。 你的聲音粗，怎麼辦呢？沒有辦法。天生的嘛！天生的聲音就是這個樣子，對不對！你可以裝吧！裝細一點吧！我實在不知道怎麼改正你的聲音。 他這些方法，可以講是生出本尊的方法，也是生出宮殿的方法。你們也是修天瑜珈的，師尊也給你們授過天瑜珈的灌頂。修天瑜珈，生出宮殿，你可以從最基礎的這樣子做觀想：金沙鋪地，香水海，須彌山眾寶莊嚴，千百億蓮華，生出宮殿、生出本尊。這個就是修天瑜珈的方法。 但是這裡還用咒給他加持。弄一個金沙鋪地，他要唸一個咒語。弄一個香水海，這個無數寶鳥飛翔其上，再唸一個咒語給他加持。然後呢？生出蓮華，整個須彌山生出來，又要敬禮合掌，又要唸一個長咒，這個整個就是這樣，他寫的比較細一點。 你看他在觀想香水海的時候，有青紅蓮等眾華莊嚴，無量寶鳥飛翔其上。再想須彌山四方四面級鬘莊嚴，飾品給它莊嚴，金銀琉璃玻璃所成。你知道須彌山有四個天王天在半山腰，四天王天在須彌山的半山腰，它那邊有黃金所做的宮殿，白銀所做的宮殿，琉璃所做的宮殿，玻璃所成的宮殿，剛好四大宮殿。周市叢生妙如意樹，這個樹也很妙如意，我不知道什麼是妙如意樹。可能那葉子可以吃吧！？ 唉！如意樹！我記得以前有一棵樹，我看過的哦！在天上界我看過一棵樹，它是會長出黃金的，會長出七寶的樹。像琥珀也是從樹脂流出來的嘛！你看我們這邊有兩個大琥珀，大琥珀是那個樹脂流出來的，你看流那麼大的。「聽說琥珀是從樹脂流出來的，對不對？」「對！」樹也是能夠流出這些珠寶、七寶的東西。我想，一定有些樹是會長黃金的，假如你們找到的話，也送給師尊一棵。那樹它長出來的葉子會變成金葉，你把葉子摘掉以後，它又會長出一片出來，那就是真的是如意樹。 它這邊寫的，「千座尊勝幢幡為飾。」它這個莊嚴須彌山，它有很多幢幡，像我們在藏密宮殿裡面弄那些幢幡，這些裝飾顯得非常的莊嚴。「有大蓮華眾寶莊嚴，具足種種奇珍為瓣。」你看！那個蓮花的葉瓣，都是用寶物去裝飾的，你要把它想出來，完全是種種奇珍為瓣，純金為蕊。你看！純金的哦！純金的花蕊，那個花蕊是純金做的。 我所用的東西喜歡是真的，因為我們是真佛宗嘛！真佛宗就是要「真」的。以後你送給師尊這些供養品，不能用假的，全部要用真的。你看這個純金為蕊嘛！這個蕊也要是真的。你們給我鍍金的，那不是在騙我嗎？不可以用鍍金的。像這個金剛杵，是鍍金的，這個金剛鈴也是鍍金的，但是純金的我藏起來。我有純金的，我有兩個金剛鈴跟兩個金剛杵都是純金的。兩個金剛鈴跟金剛杵都是純金的，所以我不能拿出來用，因為我拿出來用的話，它自己就會失蹤。但是我們觀想一定要純金的，不能用鍍金的。 大家不要笑！以為說那個金剛鈴、金剛杵不會掉的，我一雙穿了很久的拖鞋，不知道是哪個弟子很喜歡，就把它拿走了。那天到圖書館去吃飯，拖鞋一放下來，大家都看好的，一下子我的拖鞋就不見了。我不知道他要拿去做什麼用？對不對？師尊的拖鞋他都要，所以這個純金的東西，我怎麼敢用？ 唉！那個拖鞋不可以拿去做降頭，這個鞋子是最能夠做降頭。以前我師父教我，你要做降頭的東西，你找不到他的人，但是你只要取他鞋子上面的沙就可以了。你知道那個鞋子在走泥土路的時候，那鞋底會黏一點沙的。黏上了沙，你只要刮下一點沙就行，就可以作法。真正的法師都知道用那個東西來作法就很好，不用偷走我的拖鞋。其實你把拖鞋底下的沙刮一點，你就回去可以做我的降頭。我教你，以後不要偷我的拖鞋，刮下沙就好了。 你看：「純金為蕊，玻璃為珠」，其實這個玻璃現在是很便宜，但是以前在西藏，或者是在印度，古代的時倏，玻璃是很貴。因為那時候是很少有玻璃，所以他們認為玻璃是很珍貴的。現在的玻璃就不貴了，所以「玻璃為珠」應該改為「摩尼為珠」。摩尼是什麼？你鉑道彌勒菩薩住的宮殿，全部摩尼寶珠，那個是夜光珠，晚上你不用點燈，不用通電，它自然會發光的，那個是摩尼珠。而且摩尼珠有點像水晶，有點像我們現在講的水晶，但不是水晶。水晶晚上不會發光，但摩尼寶珠是會發光的。所以，應該是「摩尼為珠」。 「蓮實之上銀緣圍繞」，你知道這個蓮花裡面有蓮實，蓮實的上面還有銀絲圍繞。什麼是銀絲呢？應該是從這個蓮實上面所長出來的這些花，都是用銀絲去做的。 「量廣多踰繕那」，我假如沒有讀過這個經典的話，一下子就被考倒了。現在問你「量廣多踰繕那」，什麼是「繕那」？舉手回答，應該很簡單的啦！什麼是繕那？你只要講個大概就可以了。「它代表什麼？」「空間單位。」差不多了啦！因為在印度有很多名詞，在西藏也有很多名詞，他說什麼？以前我們經常說「由旬」不是嗎？「由旬」也是一個單位，就是很大很大，幾由旬啊！繕那也是一個單位。就是講，哇！很大很大！很廣！就是多少公尺的意思。我們講多少公里、多少公尺，他是講繕那，沒有什麼特別的意思。 「又從此生百千萬億妙蓮華網」，就是這樣子啦，「剎那於上想有寶蓋」。在這個須彌山頂，又有一個寶蓋了，跟我們那個觀音身壇城的觀想有點一樣，但不一定完全相同，在須彌山頂有寶蓋。 「此處雖未說官殿」，其實他這裡就是說宗喀巴祖師傳下來的（密宗道次第廣論），雖然沒有寫說要修宮殿，但是這個翻譯的人把它加上去了，雖然沒寫說要修宮殿，但其實他就是在修宮殿。 宮殿生出本尊有好幾種的講法。很多大師的講法通通不一樣的，有些師父講說，反正宮殿建成了，剎那之間，突然本尊就坐在宮殿裡面。像你修「蓮花童子金剛相應法」，你這個天宮做好以後，啪！蓮花童子就坐在裡面。這是突然出現，忽爾頓現。有很多大師不從日出，但是有些也從日出。什麼是日出啊？密教很喜歡用種子字，從種子字旋轉出現本尊，有的是可以從種子字裡面出生，有的是突然間就出現出來。 「後生蓮華為諸尊座亦可」。先出生以後呢？再長出蓮花托著蓮花童子，托著所有的諸尊，或者托著你們在修的天身，都是可以的，它的意義就是在這裡。 後面這一段：「此二論師於自起時，未說出生官馭及諸座位。餘師修法，則說出生獅子座等，蓮華月輪，諸有情座。並說尊勝佛母於塔中出生等。」 這個天宮生成以後，怎麼樣生，隨便你。突然間要現出本尊也可以，要從種子字出生也可以，然後以後再生蓮華也可以。他這個是講，有些是出生獅子座。你知道獅子座是誰坐的？是釋迦牟尼佛坐的。金剛座、獅子座也是好像一個蓮華座底下又有伏藏著獅子的。那麼蓮華月輪，大家都知道的嘛！這個蓮實就是月輪，那麼蓮華就是旁邊的這些花瓣，都要想出來的。 你們現在大概有一個觀念，如何觀想出生本尊宮殿。金沙鋪地，香水海，須彌山眾蓮華上出生宮殿，那麼本尊在宮殿裡面。這一段就是要講這些修法的。 大家在觀想的時候，所用的東西都是要用真的，千萬不要用鍍金的。然後用七寶去莊嚴，用種種莊嚴的東西去莊嚴，這就對了Ｉ其實佛菩薩也是要這樣子去觀想、去莊嚴。 密教的觀想莊嚴跟一般的顯教確實是不太一樣。一般顯教的佛寺有些是很單純很簡單，四面都是牆，中間一尊佛，很簡單的吊個幡蓋而己。但，密教的寺廟它用很多的顏色去莊嚴，用很多很多的幢幡的顏色去給它佈壇，佈得非常莊嚴。其實也是都是「攝心」的作用，主要是收我們的心能夠很清淨很清淨。看起來心中當然也是很清淨，但是用很多的莊嚴的色彩，一樣能夠讓你的心也是感覺到很清淨，同樣的種種莊嚴。 你看！這個天宮一定是很漂亮很莊嚴的，你說，我們去到那裡？去到天宮？將來我們回天，或者回到西方極樂世界，你一去看，唉呀！怎麼西方極樂世界像醫院一樣？這個醫院都是白的，窗簾也是白的，牆壁也是白的，床也是白的，天花板也是白的，什麼都沒有，空空洞洞的。一看，好無聊！還是娑婆世界好。那你又要來了。有很多顏色，事實上，這就是一種攝心的作用。 你在觀想什麼都是真實的，金銀琉璃、一切七寶所成，這就是在攝你的心。讓你的心變化成為一個宮殿，一個天上的宮殿，一個佛、本尊住在一個微妙、美好的這一種極樂世界的宮殿，各個本尊是非常莊嚴微妙的，這種觀想就是一種攝心。我們不能觀想說，西方極樂世界白茫茫一片，什麼都沒有，空空洞洞，這個就不能夠吸引你。所以我們有修天瑜珈，修宮殿法，這個要訣都是在這裡的。今天就談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年十月十九日 【卷四】已二 《密宗道次第廣論》．「己二、請能依天」。（第六十六頁） 是第六十六頁，這一次隔了幾天，才再開始講《密宗道次第廣論》，是因為到印尼去，給印尼雷藏寺做開光，跟做護摩，所以延遲了十八天的時間。 這個第一個標題，「請能依天」。其實我們可以顛倒過來——「能請依天」，也是不太對！應該是「請能依天」？「能請依天」？「依天能請」？應該用「能依請天」比較好一點。「能依請天」；能夠依照種種的事法，去奉請諸天，應該這樣說才比較好一點。這個標題本身「請能依天」就有點問題。 這裡是用瑜珈，瑜珈兩個字就是相應的意思，也就是相應法。能夠跟所有諸天，這個天也代表著佛菩薩的，並不是局限於天而已。這個事法是很重要的，也就是我們做種種羯摩法（事業法），一定要這樣子做，都有用法跟相應意思在裡面，使這個法做出來能夠跟相應有效。還有跟作用有關，首先他先談器具跟供品，器具就用金銀木石或其他的東西。「一切吉祥謂赤銅器」，在西藏密宗裡面很喜歡用銅器，好像那些裝東西的都是用銅器打造的，包括那些佛相都是用銅，金剛鈴、金剛杵，很多東西都是用銅的，它是因為銅是表示一切吉祥的意思。另外呢？用金、用銀也很多，用木、用石也可以，但是好像木石就是比較次等的。 他談到修息災法，用大麥及牛奶，取這個牛奶的顏色，牛奶是屬於息災，用水來清淨而且是白色，取它的顏色有相應的作用。那麼再講呢，修增益及中悉地，用胡麻及乳酪。這個胡麻跟乳酪，都是一樣的。修降伏及下悉地，用牛尿及粟米。這是他們的作法，降伏法，用牛的尿，也是來做降伏的作用。 以前告訴大家降伏法，它的供品是很特殊的，這個都是取相應之用。像用有刺的花，黑色，而且有刺的，這就是有降伏作用的。它這邊用「血閼伽」，供品用血，這就是取降伏的作用，才有這種作法。以前還有用腐敗的肉，那個肉是腐敗掉的，好的肉當然是作供養的，這個腐敗的肉是作降伏的，它有它的作用在裡面。像你供酒，供養酒，是作供養用的，作息災，作增益都可用。但是你供毒藥就是作降伏用的，這就是取相應的作用。 一般來講，所有一切的羯摩法，就是所有的事業通用的。不管你是息災、增益、降伏、敬愛，通用的。他可以用米啊！花啊！塗香啊！白花啊！茅草啊！胡麻、淨水去配合。「熏以燒香，誦前所說或明王咒，或總部心，或各部一切羯摩咒，或誦迎請真言七遍加持閼伽。」 像這種方法，我以前所教的比這個更詳細，他這個還只是一點點而已。像供品方面我們有用顏色去取相應的。用作用的，好像這個東西會刺人的，就用在降伏上面，取其東西的作用。好像你供這個一般的五果子，用水黃的這些子，就是得到善果的意思，它有它的意思在裡面。用茶就代表著法味。花呢？也可以代表著清淨。白花是息災，紅花就是敬愛。那麼黃色的花呢？就是增益。黑色的花呢？就是降伏。取這個花本身的顏色的，這種用供品的方式都比他所寫的更詳細了。 再來他教召請印，「次向前面繪像等處禮拜，以膝著地。諸指內交仰手向上豎二食指，搖二大指結召請印。」（第六十六頁）其實召請印，我們曉得以前師尊教的召請印就是這樣子的。就是單單豎這個右手的食指就可以作召請了，這個是普遍用的召請印，你要做內縛召請也可以的。這個內縛召請，這個也是召請印。那麼還有大召請，單單用這個大拇指去鉤，這也算是大召請，用大拇指去鉤也算是召請印。所以它這邊寫豎二食指，搖二大指結召請印。這個我們就不明白他，召請印為什麼這樣子寫的。 這個「誦云」就是說，做召請印的時候，你也是一樣誦召請的這個讚，或者偈。「由信三味耶，世尊請速降，受此閼伽供，維願愛念我。」這只是一個偈，三昧耶就是說，你跟佛之間的誓願，你跟祂有約束的，只要我召請妳，妳一定到。這就是表示，你跟佛之間的互相有誓願。那麼佛交代你的事情你要去完成。你一切的儀軌周全，那麼佛就一定到。這個意思就是在這裡。 「次於咒尾加誦『鄂黑耶醯』棒閼伽器，若是佛部齊額供獻，於餘二部平胸及臍供獻。觀想自類智尊降臨。」這段文字應該是很清楚，我們以前所講的召請比他寫的這一段更詳細。我們在講這些供品方面，供養方面，也比他寫的更詳細。不過，他後面還是可能會提到這方面的問題。 在印尼，有人問我說，怎麼師尊在大法會當中講說，好！要叫這個印尼的大地，馬上就可以降甘霖，就是甘露，在整個印尼的大地上，怎麼法會一完馬上就下大雨？因為印尼本身已經有三、四個月沒有下雨。旱災，根本每天都是艷陽高照的，一點下雨的徵兆都沒有。就是在大法會那一天，同樣都是出大太陽，陽光很猛烈，整個大地都像火一樣的，不可能下雨的。但是在大法會當中，有一個力量支持我，叫我一定要講出這個，一定會下大雨。我在說法當中就講出來，我一講，我自己心裡也……。假如沒有雨怎麼辦呢？但是我仍然開口講，這個法會的力量可以攝召龍王從虛空中降下大雨的。為什麼敢講？因為再過幾天我就回來了。假如沒有下雨不是很漏氣嗎？它已經三、四個月一點下雨的徵兆都沒有，結果法會一完幾分鐘之內馬上就下大雨。 這個就是在於「瑜珈相應」。因為你儀軌周全的話，你跟祂有誓約，我跟妳有約束的，妳一定要降臨的。我講出來的話就是指示的。那麼為什麼能？就是你行者本身的心，跟宇宙意識的心本身能夠觸動。你講出來的話就觸動了祂的心，祂要依照你所講出來的話，來行事業的。 所以在西雅圖的時候我就請龍王，因為我已經知道印尼有旱災。要到印尼，我就去龍神那裡，求龍王跟著我去的。我說，「我到印尼去，它那邊就會下雨，我不在西雅圖，西雅圖這邊也會下雨。」我就是這樣子講的。果然，做完法會的時候傾盆大雨，這是從來沒有的，三、四個月都沒有下雨，就在我們做完法會的時候，我們一下座就下雨了，而且是很大的雨，全印尼都下雨。這個就是在於瑜咖事業，你只要儀軌周全，所有的通通周全。你的供品都是適合祂的，你唸的咒語，你能夠很周全、很完全的召請所有諸天，你就能夠相應。 所以密教裡面的事部法，只要你的儀軌很周全，什麼都做得很好，你跟所有諸尊通通有誓約，祂就一定會降臨來幫助你。所以你看那時候龍王顯現出來，下了傾盆大雨。全場都很轟動，整個雅加達、整個印尼都知道這件事情。能夠這樣子請雨，是很不簡單的！其實就是這樣子，密教的偉大就是在這裡。沒有雲也能夠請雨，沒雲、沒有陰天也能夠響雷。 這一次在印尼雷藏寺，開光那時候，響雷的，所以雷藏寺一定會響雷的。法會那天也響雷的，打了那個很大很大的閃電，很大的雷。你看白雲雷藏寺，也響雷的；菩提雷藏寺也一樣響雷的；任何地方的雷藏寺開光都會響雷的。那匾一掛上去就響雷的，所以才叫「雷藏寺」，這個就是取它的相應。 所以在事部法裡面，有很多相應的。你要召請祂，用召請印召請祂，加誦召請的偈，祂的供養也一樣，供養佛部在額，供養金剛部，在於平胸及臍做獻供養。但是我們不要這樣，都是一樣的，都是平等。供養印你就結在這個胸前，就可以了。所用的真言，他是用是跟諸部有關的真言。好像佛部、菩薩部、金剛部、諸天，你所用的真言當然是要跟祂相應的。 他這邊也講，用明王的真言請天子，以明妃的真言請天女，誠以各個咒請。 「若以總部心請最為殊勝。如請尊勝佛母即誦：『唧那唧鄂黑耶醯。』」這是請尊勝佛母的。你知道我們召請都是用請五佛真言，佛部最高的真言：「嗡阿吽．梭哈」。最高的召請真言，能夠請五佛的。你用最高的召請真言，你再請諸天或者請所有的神眾，當然就是最好的了，最高的了。也就是總部真言，「嗡阿吽．梭哈」可以講是召請咒當中的最高真言。所以我們真佛宗用「嗡阿吽．梭哈」，做召請咒的意思，是因為最高的真言就是「嗡阿吽．梭哈」。 他這邊也講到最後，這個「次結前說蓮華部之三味耶印，是即蓮華坐印。即從此印，三指如金剛杵，是為金剛坐印。從此印二中指相併，是為勇士坐印。此等真言，謂『嗡迦摩拉雅娑訶』，又『嗡班呢阿薩尼吽泮』，又『嗡班呢迦吽泮』。由此咒印奉獻諸尊適宜座位，奉座請坐。或可誦『喜來大悲尊』等頌，及『愍我及眾生』等頌，奉獻座位。」 他在召請智慧本尊來的時候，還要結手印，觀想座位給祂們坐。這個就是事部法，就是比較講究細節。以前有弟子問我，他說你供養食物，像你做供養印供養，那麼你供養完了以後呢？這個食物呢？我講比較簡單的，像你供養一塊羊肉給菩薩吃，那麼供養一塊羊肉需不需要供養筷子呢？要不要觀想這一雙筷子夾這一塊羊肉給菩薩吃呢？這一塊肉到底是不是要供養放在祂的口邊上讓祂自己咬呢？還是要讓祂張開口吃下去，要不要觀想祂張開口吃下去呢？還是要怎麼樣呢？我想，這個是很麻煩的！大家想一想，很多事情，不用講就過了，你一講的話就反而有很多的麻煩。 像以前我聽人講，有人問張大千居士。因為張大千居士他鬍子很長。他說，「請問張居士，你晚上睡覺的時候，你的鬍子是放在棉被外面，還是放在棉被裡面？」唉！張大千一聽，他就搞糊塗了。他說，「唉！我從來不去注意我的鬍子是放在棉被外面，還是棉被裡面。」他從來不去想這個問題。有人問到他，他也是問自己，我到底是把鬍子放在棉被外面，還是棉被裡面？他自己也不太清楚。他說，我回去注意一下！ 當天晚上他在睡覺的時候，他把鬍子放在棉被外面，覺得這樣也不是，那樣也不太對。他又把鬍子放在裡面，還是覺得不太對。他也搞不清楚他到底是把鬍子放在棉被外面或棉被裡面，在那邊弄了半天，他睡不著。 所以這個問題就是在這裡。有些事情，不用那麼囉嗦，不必問的，睡覺的時候就睡啦！睡得著最好，鬍子在那裡，管它的！一半在外面，一半在裡面也好，何必管它鬍子一定在棉被外面或棉被裡面呢？ 所以今天這個問題也是這樣子。你供養佛菩薩，把食物觀想佈滿虛空之中。把你的金銀財寶，這些瓔珞、寶石、鑽石供養在整個虛空之中就好了，不用給菩薩戴上去，你知道你供養一個戒指給祂，你還要觀想給祂戴上手指，祂手還伸出來，你還給它戴上去。哇！尺寸不合，祂的手很細長，你的戒指太大，供養太大，你還要重新再把它縮小，沒有這回事的！你的供養就是你的心意，把它佈滿整個虛空就行了。像召請佛菩薩，智慧本尊一來，唉！你還要供養法座，要結法座印，什麼是法座？像蓮華，蓮華部總部的就是這樣子。觀想一朵蓮花，請觀世音菩薩來了。那麼你觀想一朵蓮花讓祂坐。其實這個何必呢？觀世音菩薩來，祂本身就是坐著蓮花來的嘛！難道祂還打赤腳來的嗎？祂一定是有祂的法座才來的。 你觀想金剛神，給祂金剛座，好了！你就結金剛手印。這個三個指就代表金剛杵，兩指內縛，這樣子，由蓮華部變化。請金剛，就是變成這樣子，就是金剛座。那麼由蓮華，變金剛座，還有變勇士座。他這裡面就寫，蓮華座，金剛座，跟勇士座。要結手印去奉請金剛神，那麼你就用金剛座去迎接，請了菩薩，你就用蓮華座去迎接。其實這個在我來講，大可不必。你假如要這樣子，你還要給菩薩穿衣服，你變化天衣給祂穿，難道祂是光著身子來嗎？假如祂是近視眼，還要結眼鏡手印。菩薩近視眼，祂來了，結個眼鏡給祂戴上，這根本是畫蛇添足。 不過，事法裡面很囉嗦，它還有「車烙印」。什麼叫車烙印？車烙印就是，你要請諸天，你變化車子去迎接祂就叫車烙印。就是說，讓祂有車子坐。什麼是車烙印？你乾脆變化一輛烏龜車請祂坐。這個就是比較畫蛇添足。 事部法是囉嗦的，所以它還要請諸天的「車烙印」，請勇父勇母的「勇士印」，請菩薩的「蓮花印」，請金剛神的「金剛印」。他還畫幾個法座去給祂們，去請他們來。我們大可不必這樣子，我們只要召請祂來，祂自己就已配件齊全，祂已經穿天衣，騎象、騎馬，坐蓮花，坐金剛座，坐勇士座，祂們一定到的，不用那麼麻煩。 像我們做供養，我講了，不必觀想筷子。那麼西方的耶蘇來了，難道要觀想一個刀子、一個叉子嗎？所以這個就是比較囉嗦的部分。 它這個「請幾尊者《後靜慮》云」，這是後面這一段。我們看一下，稍微跟大家解說。「於自前方想有佛身，剎那而想明咒密咒忿怒使者及使女等，遍虛空界周市圍繞，自亦任持天慢安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者，亦應修天瑜伽向佛而住。」它這一段的意思也就是等於在做觀想。好像是說，你請了很多尊，你要做諸尊的觀想。包括佛，還有忿怒使者，還有侍女，要怎麼樣子遍虛空之中？那麼你自己呢？還要安住其中，還要經常「常住佛前」。這一段，整段的意思是這樣子。 那麼所謂這個相應法，就是取其相應，跟供物的種種作用。事部法裡面都是在取其相應，這些供品方面都是以前的瑜珈行者、密教行者，他們流傳下來要這樣子做的。像那個牛的尿，做降伏用，這在我們來講，要取牛的尿，倒是滿困難的。因為在西藏你要取牛的尿，滿街上都是牛，你要取牛尿，就拿一個桶子去，大概敲牠幾下，你馬上就有牛尿，牠隨時在那裡，或者準備個地方給牠，你要取牛尿很簡單。我們這裡要取牛尿，可能要到養牛場，到專門農場的地方跟那個老闆講，拜託你這個牛尿……。他都會覺得莫名其妙。你為什麼要拿牛尿？其實牛尿它是一種降伏法的供品。 為什麼取牛尿呢？第一個，取它是穢物，穢跡金剛的那個「穢」字。因為它本身是一個骯髒的東西，是一種穢物，可能可以使敵人、對方變成很骯髒。第二個它可能要鹹死對方，要把對方淹在牛尿裡面。你要降伏敵人嘛，你要把敵人觀想到牛尿裡面，被牛尿鹽死跟淹死，大概是這樣子。 降伏法它本身講起來也有很奇妙的一件事情，就是大部分要變化本尊。你做降伏法的時候，你把自己觀想成為忿怒尊（忿怒本尊），在兩隻腳底下，你要踩著敵人。密教裡面有一種法，是右腳觀想自己，左腳觀想對方，用你的右腳來踝在左腳，就是自己踩在敵人的上面作為降伏。所以降伏印裡面有右腳舉起來，踩在左腳上，好像金雞獨立一樣。你那個左腳就觀想成對方，那麼右腳就觀想為自己，自己就站著，用腳踝著對方，這就是一種降伏印的作法。今天就跟大家談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年十月十九日 【卷四】已三 我們今天談：「已三、示印」。(第六十七頁) 「次應結諸部大三昧耶印旋繞，於諸隨來魔礙所作一切障難，成大守護。若不能行，當誦爾時明王真言加持芥子，驅逐隨來魔礙。」 這一段看起來很簡單，其實當中有秘密在裡面。沒有人解開的話，是不會明白的。這一段最主要的意思是說，你請佛菩薩諸尊來，但是假如沒有來怎麼辦？就是要「示印」。把印指示出去，那祂一定來。本來這一段是不准錄影的，因為這是屬於心印。所謂「唧那唧」就是心中心。也就是說，你知道了佛菩薩的心，再進入更深一層的心。我講過了，你能夠觸動菩薩的心，就能夠跟佛菩薩相應。 密教裡面有很秘密的特別法，就在「示印」這幾個字裡面。沒有人解開的話，光看文章的表面，你不會清楚明白，他只是結幾個手印。那你知道什麼？不知道什麼的！ 但是今天假如講出來了，你就知道了。這等於是公開一個很大秘密。今天講的也是一個很秘密，密教本身很秘密的公開。也就是說，你結了這個手印，佛菩薩一定會降壇，所以這個叫做「示印」。本來是很秘密的，也不准錄影的，但是今天既然講到這裡，不跟你們講清楚也不好，要講也不好，那麼就順其自然，既然是錄影的話就沒有辦法，就錄了。 這個先指示，先示「三昧耶金剛印」，你們結過地藏王菩薩的印的話，那就是三昧耶金剛印，很容易結的。他這文章裡面不很清楚，右大指按小指，餘指做金剛形。右手的大指，按小指，你怎麼按？你以為這樣子按啊？右大指按小指就這樣按嘛！對不對？餘指做金剛形，難道這樣子嗎？所以他沒有寫清楚。這裡面的三昧耶金剛印，右大指按小指是這樣子按。你看右大指按小指，這三個指頭就是金剛形，這個就是三昧耶金剛印。當初師父教我的時候，沒有用這個印請佛菩薩到，你請佛到，就佛部三昧耶心中心。佛部三昧耶心中心就是樣子，蓮華部三昧耶金剛心就是這樣子，金剛部三昧耶金剛心就是這樣子的，（示範結印）三部指示印都出來了。 佛部是兩個大拇指相併。菩薩部剩下右邊的大拇指豎立 金剛部左邊的大拇指豎立，就是這樣子而已。這就是佛部、蓮華部、金剛部，三個「心中心印」。 最後呢？要驅逐這些魔，他用「大三昧耶印」。內縛，三指伸起，大三昧耶印就是這樣子。又旋繞旋轉，魔通通可以去除的。如果不能這樣做呢？「爾時明王真言加持芥子。驅逐隨來魔礙。」「嗡阿彌達吽泮。」來加持芥子。芥子是我們供品當中有放芥子，把芥子加持了以後，洒一洒，前、後、左、右洒一洒，一切魔就退散，這個是一個守護法。 這一段已經講完了，沒有什麼秘密好談。幾乎都在談手印，對不對？三昧耶金剛印也講了，三部印也講了。佛部、蓮華部、金剛部三部印，大三昧耶印也講了，還有什麼好談的呢？秘密在那裡？所謂的「心中心」，是這樣子的，你請佛請不到，結佛部三昧耶，你要觸動祂的心，祂有祂的秘密在裡面，一個是你的心，一個是佛的心，兩個靠在一起，互相動。兩個大拇指互相磨擦，這個叫心中心。本來就是佛部心三昧耶印，但是你假如雙手動的話，雙手大拇指互相摩擦的話，叫做心中心，這個就是秘密。也就是說你觸動了佛的心，那個佛會下降的：你請哪一尊佛，祂佛就下降。 那麼蓮華部呢？蓮華部本來就是豎大拇指。你左手大拇指在裡面，稍微的動，略動，就是觸動菩薩的心，這個叫做心中心，叫「唧那唧」，這菩薩會下降的。 再來，金剛部就是這樣子的，金剛部是左手大拇指豎立，右手大拇指在裡面動，觸動金剛護法的心，金剛護法就會下降的。這個就是秘密，這個叫做心中心印。 一般來講，在密教裡面假如沒有得過無上部的灌頂，他不講的，就只是表面上這樣子過了，沒有講心中心印，手指要怎麼動的。所以這裡面就是一個密教的秘密，因為你請佛、菩薩、金剛，你請不到，只好用心中心印。一請，祂就降壇，這是密教所謂秘密的要旨就在這裡。 你請佛、請菩薩、請金剛，要結印，指示出來，那麼祂就會下來，應該講起來這個是很秘密的，不應該說的。但是不應該說的，在這個末世的時代，也就講啦！很多事情就是要公開的，否則人家不了解什麼是「密教」。 你假如沒有什麼重要的事情，就不得亂結手印，也不得亂結「示印」，「心中心印」更不應該結。大家都以為自己的事情很重要。很多小事情，很多人打電話給師尊：「很重要！很重要！」我問說，「什麼重要呢？」「拜託你講一下，很重要！很重要！」講了好幾遍很重要，原來是他養的雞不吃米，他家的雞不吃米，是很重要，影響他的家庭生計。很多事情大家都認為很重要，但是自己要想一想：什麼是重要的事？什麼是不重要的事？在我自己來講起來，天底下己經沒有什麼重要的事，根本沒有。在我現在這個情形，在我本身心中的境界講起來，天下沒有什麼事，沒有事的。最重要的事情是什麼？人死了，很重要嗎？在我想，人本來就應該死的嘛！天底下那有長久活的人呢？你看弟子來信，緊急重要信，請馬上批示。都是緊急重要信，我一打開，在我來看，都是無事。 什麼最重要？人死最重要，快要死了，還不重要嗎？本來就要死的嘛！像我來講，我有什麼重要呢？假如有一天我要死了，我本來就要死的嘛！也不重要。那麼親人呢？父母呢？子女呢？他們要死了，重不重要？師尊看來重不重要？在你來講，當然是很重要，在我來講，還是不重要，年紀大了，本來就是要死的。長輩走了，我們當然懷念，很感激，要很孝順，但是其實死是不可免的，也不算什麼？子女死了，那是我們的業障消了。他本來就是來討債，你要培養他成長的，他假如早走了，我們不用培養他，是了了一個債，也不算什麼。所以既然什麼都不重要的那一種境界之內，天底下還有什麼重要的事呢？ 世間的人，因為他看不破，就什麼都重要，真正看得破，天下的事，沒有一樣是重要的。 今天傳大家這個心中心印。佛部、蓮華部、跟金剛部、這個金剛三昧耶，跟諸部大三昧耶的心印，這幾個手印都是很要緊的。在修法當中你必須要結，佛菩薩就會降壇，但是你這幾個手印，本身來講起來，有它的秘密性，平時一般的大法師，密教的大師上師在結這幾個手印的時候，不指示的，也就是藏在裡面結的。藏在袖子裡面結的，不外露出來的。今天也許是機緣成熟，所以就跟大家這樣子講，把它講出來。這個叫做「唧那唧」。 什麼是三昧耶？以前講過很多遍，你皈依了佛、法、僧、金剛上師，等於佛菩薩金剛，你都皈依了，那麼你皈依了祂，你跟祂之間，互相的這個契約、約束，就是「三昧耶」。 你結這個手印，就是表示我跟你本身有誓約，我既然結這個手印表示妳一定要到。但是呢？行者要明白：你是不是守佛菩薩金剛護法的戒律？你自己本身的行為，也守了佛菩薩金剛護法的戒律，你在結這個三昧耶印的時候，佛菩薩金剛護法才會依你的誓約而降壇放光，這一點是互相的、很重要的！你破壞了三昧耶，那個罪是很重的。皈依的時候就是三昧耶，你跟佛菩薩的誓約，就是三昧耶：上師跟你之間，也是三昧耶，這個叫三昧耶戒。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年十月二十日 |
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