【卷三】戊二、己一、庚一、辛一
1994-08-29 
事部道次第品第二之一；戊二、金剛乘不共道次第；己一、事行部道次第；庚一、觀察二部有無自起及入智尊；辛一、標列諸師所許

　　我們今天要開始講《密宗道次第廣論卷三》、〈事部道次第品第二之一〉：「戊二、金剛乘不共道次第」，「己一、事行部道次第」，「庚一、觀察二部有無自起及入智尊」，「辛一、標列諸師所許」。﹙第四十一頁﹚

　　這個也就是開始要講「事部法」。我們曉得：按照宗喀巴祖師列下來的，一共是「事部」、「行部」、「瑜伽部」及「無上部」這四部。

　　日本的密宗，它是「事部」、「行部」、「瑜伽部」，在西藏的密宗，再加上了「無上部」。它的差別在於有「無上部」跟沒有「無上部」的差別，這是其中的差別之一。

　　這裡面開始請到「事部」的時候，我們回想剛剛開始講《密宗道次第廣論》前面所說的這些卷、章，大部份都是在解釋「金剛乘」跟「波羅蜜多乘」之間的差別。還有呢？「金剛乘」本身殊勝的地方在哪裡？如何去堅定「金剛乘」的信心？主要是在講這些的。那麼，其中有很多的理論。但是，現在開始講「事部道」，就會出現很多的口訣跟種種微妙的方法。

　　「事部」呢？可以講是「金剛乘」的開始，也就是第一種的行法，第一種開始實修的方法。

　　每一次開始的時候，祂都要講：是什麼原因開始的？為什麼有事部法？在第二行裡面有提到——「《集智金剛續》云：『緣諸恐怖，行最潔淨，無智薩埵殊勝妙樂，自無天慢，非希有境，唯以過患分別善修行者，安住事部。』」這一段的經文，你們就可以很簡單的看出來，為什麼會有事部法？最重要的原因，是兩個字：「恐怖」。

　　這世界上有很多人講，他說他有很多煩惱；事實上，每個人都有煩惱，每一個家庭也都有煩惱。修行緣於什麼呢？它的因緣開始還是緣於「恐怖」。像宗喀巴祖師，祂本身在修行的過程當中也一樣有恐怖，據我所知道的，祂有壽命上的障礙，祂身體有病。其實，不要講宗喀巴祖師身體有病，連釋迦牟尼佛身體也有病。

　　佛陀身體有病，最早的時候，佛陀身體的病是緣於祂的偏頭痛。祂經常頭痛，痛得冷汗直流。我很慶幸的是，我這一生當中我沒有頭痛過。好像台灣的電視有什麼「頭痛時間」啦！﹙編按：此係電視上出現的廣告詞﹚頭痛！哇，聽到很多人啊！女生啊！她都會頭痛，每個月她要痛一次的那種頭痛。我很慶幸！我這一輩子活到五十歲，我不知道什麼是頭痛，這是我所慶幸的。人家講，頭痛很苦，我沒有頭痛過，所以我不知道頭痛的苦。

　　佛陀祂有偏頭痛，這個在祂的經典裡面有寫到的。它是有原因的。祂好幾世以前，生長在一個魚村裡面。有一天，有人偷了一條大魚來，而他去打了那條魚的頭，所以祂就是因為曾經打魚頭，祂自己本身就患了偏頭痛，這是祂頭痛的因緣。

　　你們都有咳嗽的因緣！﹙突然間有咳嗽聲﹚每一次說法，我是很害怕咳嗽的，如果咳嗽的話，我就完了。還好！每一次重要的法會、集會、說法，我都沒有這個毛病。

　　我以前在香港講過一句話，你們抓到我咳嗽一聲我給多少錢，有沒有？現在不敢講了！打一個噴嚏要拿師尊多少錢，聽到師尊打噴嚏——我給錢的，聽到師尊咳嗽一聲——給錢的。那時候我自己認為我大概是身體很好，其實啊！人的身體是「無常」。修事部法緣於「恐怖」；緣諸恐怖，第一句話。

　　我不是沒有病！我有病，師尊有病，我剛才只講佛陀的偏頭痛，祂還有骨刺。骨刺是坐不住的;痛得要死！還有，祂腸胃不好。

　　釋迦牟尼佛的三大病：偏頭痛，腸胃不好，骨刺。祂年紀大的時候，很痛苦的。那個時候，很多人都看得出來：祂頭髮全部白了，精神非常的萎靡。在結夏安居的時候﹙下大雨的時候，他們不出門化緣，害怕去踏到這些蟲，那個地上都有很多蟲，所以結夏安居﹚也是病得很厲害！全身骨頭痛得不得了！其實，在現代人來講起來，就是生骨刺。

　　還有，腸胃不好，佛陀是怎麼樣子涅槃的？就是吃了不好的東西，那個東西不乾淨，吃了上吐下瀉，就脫水。阿難尊者去恒河拿水，他不敢拿回來，因為五百個商人在上游過河，那水是髒的，阿難不敢拿水回來給佛陀喝。沒有水喝，又瀉得很厲害，所以，祂腸子不好，就過逝了。這個叫做「壽障」——壽命上的障礙；連釋迦牟尼佛都不免，何況是我們芸芸眾生！

　　師尊本身也是有病，我是有病的，還好，我能夠克服這個病的障礙。我今天早上也CHEcK﹙檢查﹚我自己的身體，兩個字：「正常」！我前幾天，也檢查我自己的身體，也是兩個字：「正常」！這種病不會好的哦！我告訴你哦！一般來講，這種病是不會好的，也不可能好的。一般人是不會好的，但是，我有恒心跟毅力，去對治這些病障跟壽障﹙壽命上的障礙﹚。別人患了這種病，他也差不多了啦！病障跟壽障很厲害。

　　我不是恐懼這種病，而是有業障來的時候，我生存得很自然。但是，我用調養的方法，跟訓練我自己的方法，去克服這些病障。我這幾天自己檢查身體都很正常，正常得比一般的正常更正常！所以，應該是沒有問題！我跟師母講，我應該是沒有問題啦！又可以出去活躍一番！

　　我用什麼方法治呢？我練了將近一年多的「金剛拳」。天天練，沒有一天停止的。天天運氣，天天修練，每天練金剛拳。然後，我沒有吃什麼東西，我也沒有吃什麼特殊的藥。本來開始的時候，還有吃一點秘方。那個秘方是，每天一點點、一點點，然後量愈來愈少、愈來愈少，然後就沒有了。再來呢？自己練金剛拳。再吃一些食物，以前吃蘆薈，後來吃小麥草，現在小麥草還在吃，蘆薈已經沒有在吃了。

　　最近我媽媽來，幫我弄那個什麼當歸頭湯。說錯了，是人參頭湯。一般來講，人參頭是人家中藥店不要的，但是，喝那人參頭場很好。以後，我們這個宗派裡面，大家都喝人參頭湯。那種東西很冷的！那種東西，有些人說，比較冷體的那種人不能喝的；喝了，聽說對胃不好。

　　這個病是無常的，它要來就來的，你不要以為你身體多好。我記得，以前這個《三國誌》裡面寫：張飛在孔明﹙諸葛亮﹚面前耀武揚威，他說，我天不怕地不怕，什麼都不怕。諸葛亮跟他講說，你怕不怕？不怕！我跟你講：「你到底怕不怕病，生病這個『病』字。」張飛一聽到這個「病」字，馬上渾身發抖，從馬上掉下來。這個形容是過火一點，不過，他當真的馬上臉就變色。真的！隨便給你一隻細菌，你就完了，你這一生就報銷了！再怎麼樣子的英雄豪傑啊！聽到「病」字，就完了！什麼東西都變成枯木死灰。

　　所以修這個「事部法」，我只是舉一個例子，「緣於恐怖」。「緣於恐怖」，因為世間上有很多恐怖的事情隨時都會到，所以修行原來是緣於恐怖的。那麼再來呢？它修行的過程「行最潔淨」，就是用很清潔、很清淨的方法去行。這修行的過程，是用清淨的方法去修。「無智薩埵殊勝妙樂」，修到最後他就得到了一切的安樂。很平安，很快樂。這事部法的目的，是要得到平安跟快樂的。

　　事部法裡面「無自起及入智尊故」，是什麼意思呢？「無入智尊」，就是沒有本尊進到你的身體，智慧本尊並沒有入到你的身體，還是二分為二。智慧本尊在虛空，你在這裡，是分開的。在事部法裡面，是召請智慧本尊在虛空，這是事部法的特徵。「無自起」，一般來講，都是有原因才升起來的。這是它的差別。

　　這裡面談到事部法怎麼做了。《札孥續釋俱生光明論》云：「事行部中，所修能修方便，非能長時隨轉，彼唯假想之所出生，謂由布繪等諸天之力，圓滿悉地故。瑜伽部中有別，自以天瑜伽，復緣布繪等諸天而修隨順悉地。」這一句話講的就是西藏密宗修事部法的過程。

　　你們以前有沒有看過那些喇嘛在堆彩色的沙？用那些彩色的沙，在那邊弄一個曼陀羅。將一個曼陀羅分成四門，中央主尊，然後再配著什麼，再來做一些供養，這樣子做一個圓形的曼陀羅。他做了很多天（四十九天），修法七天，以後再把這些沙弄掉，就是把那個壇城弄掉。他們做這個是在做什麼呢？現在已經講清楚了，就是在做「事部法」。

　　你看那些很多布繪的曼陀羅，用布畫出來的曼陀羅，慢慢畫、慢慢畫，很多喇嘛會做這個唐卡，這個法曼陀羅，本尊曼陀羅，這個咒字曼陀羅，另外大曼陀羅，他都會做的。他們緣於事部法，開始是要做這個的。當初修密教的人，他至少要懂得畫畫。「畫畫」也是工巧明之一啊！他要學的：五明之學當中的工巧明。他要懂得畫畫的。你們今天誰畫過觀世音菩薩的？喔！有人畫過觀世音菩薩，他舉手：師尊也畫過兩張觀世音菩薩。

　　當你要畫畫的時候，是有它的規矩和儀軌的。怎麼畫？要怎麼清淨來畫這個壇城？並不是隨便就可以買到已經築好的壇城，他們是用畫的。「畫」微妙的地方就是，讓你精神集中來畫。所以你想修摩利支天，你要畫摩利支天，畫祂的金豬，晝祂的金豬在前面托著，那摩利支天坐在這個很大的轎車的上面，祂坐在法座上。祂的裝扮是怎麼樣子？那都要畫出來。畫好以後供養祂，然後修法。你修什麼法，你就要畫什麼樣的法相。他有教你的。

　　所以，密教剛剛開始修事部法的時候，就要畫面，把這個佛畫出來，它裡面講得很清楚。

　　這是怎麼產生的呢？「彼唯假想之所出生」，用假想的。你要用想出來的，去畫出來，用布繪去把它畫出來。在傳說裡面，有一句話講：「傳謂因陀羅薄帝所造」。事部法裡面種種的繪畫方法是由因陀羅薄帝所傳下來的。現在問大家，知道因陀羅薄帝的，請舉手．這個平時都可以知道的哦！因陀羅薄帝，你們都不知道啊？因陀羅薄帝就是玉皇大帝，就是帝釋天啊！就是帝釋啦！事部法裡面的方法就是由因陀羅薄帝本身所傳下來的，就是帝釋天，祂把這個方法這樣傳下來的。

　　這裡面還提到一個很珍貴的口訣在裡面。﹙在第四十三頁第一行﹚「《於明藏》亦云：『於畫像等修天靜慮，想此釧環動，鼬囊亦漸動，如是動念時，漸觀足部等。《攝觀察經》亦說：修法無我及天瑜伽。多經已說此不繁述，故今當說彼等經中所有天色及密咒聲靜慮念誦。』」這裡面有口訣。

　　你假如仔細看，可以看出這裡面有口訣；不仔細看的話，你一下子看了就過去了。我在《細說密教完整的儀軌》裡面有提到過這個口訣。你們說說看，口訣在那裡？又是一樣，大家都是不說，「一默一聲雷」。以前我們那個部隊長講的，多說就多錯，少說就少錯，不說就沒有錯，你們永遠都是對的！

　　我以前不是講嗎？你做攝召法，當這攝召手印舉出來，不是一個金剛鉤﹙外縛印加上右手食指像個鉤﹚嗎？金剛鉤要伸入天上的。伸入天上，然後觀想天上的主尊在雲上，你鉤住祂的雲，把祂拉一下，祂就掉下來。我不是講過嗎？你說什麼？……對啦！口訣就是這個樣子。其實你用攝召法，用這個金剛鉤，這是一個「鉤」的方法。另外，你要請祂來，你說，你要請觀世音菩薩來，你畫觀世音菩薩，當你在畫當中，畫到祂的釧環，什麼是釧環？就是手環。畫到這個手環的時候，你要觀想這個環在震動。你在畫祂的項鍊的時候，也是一樣。像畫祂的唸珠啊！你就畫祂的唸珠在震動的，不要觀想祂是靜止的。觀想祂的手環在動、腳環在動，然後呢？是衣服的袖子在飄，祂的天衣重裙在動，最後，你觀想祂的足，「漸觀足部等」，什麼叫「漸觀足部」呢？就是，要想祂的腳在前進，飄在虛空之中在移動，往你這裡來。這個就是口訣。

　　佛菩薩到你這裡來，是真的來嗎？我們一般人會說，「哪裡是真的來？祂要來不來，隨祂的意。我們能夠請得動祂嗎？」但是，不是這樣子的！你用假想，「彼唯假想之所出生」——你用你的念力，用你腦海裡面的念力去想，想祂的手在動，他的釧環在動，他的腳環在動，他的項鍊、瓔珞在動，祂全都所佩戴的衣物在動，最後觀想祂的足部在動，祂的手在動，祂的眼晴在動，祂就活起來了！本來是你假想的，但是你在你畫布繪當中，你觀想觀世音菩薩在動。這個時候，祂就是從你的假想裡面變成真實的觀世音菩薩，到你面前來。這是密教的「事部法」。這個要訣在這裡的。

　　祂能不能來，第一個，在你的「意念」，你用意念觀想祂來到你的面前；第二個，在你的「手印」上，因為你的手印鉤住了祂，用你的金剛鉤，鉤住了祂；第三個，在你的「咒語」上，因為你的咒語，進入了佛菩薩諸天的心中。這是密教的法，它的秘密就是在這裡：唸咒語進入祂的心中，結鉤召手印鉤住了祂，以你的念頭觀想祂已經移動在你的面前。

　　你曉得「四字明」嗎？「雜吽班霍」，四字明：

　　「雜」，祂在虛空之中；

　　「吽」，祂已經接近你了；

　　「班」，祂完全靠近你身上；

　　「霍」，祂進入你身體裡面。

　　「雜吽班霍」，這個叫「四字明」，就是密教裡面的四個字。你在觀想智慧本尊進到你身體的時候，你要做：「雜」——祂在虛空之中；「吽」——祂移到你面前來；「班」——祂跟你合一；「霍」——祂進入你的心中。再來，要做怎麼樣的觀想呢？我剛才講的：你要做釧環動、項鍊動、衣服動、足動，包括祂的眼晴動、祂的一切神動，移到你面前來。這個就是口訣，今天你們賺到了！

　　金剛鉤，很厲害的！你們做金剛鉤，不要隨便亂鉤，只能夠鉤你的「智慧本尊」，不要你一下子鉤你的女朋友，鉤money，一下子想鉤什麼就鉤什麼！其實，密教裡面也有做敬愛法的，他鉤自己的伴侶。你假如是一個真正的金剛上師的話，你應用所有的法，你不但可以鉤一般平常的，甚至可以鉤天上的，都可以鉤的。這個密法是很偉大的！你知道如何結「指示印」嗎？我是這樣結的﹙示範結印﹚，「臨」對不對？還沒有教你們祕密啊！要拿金剛杵才是真正的指示印啊！以金剛杵的命令去做指示的。「臨」，這是指示印。你看，一直喊「臨」，烏鴉就拼命叫。﹙編按：當時屋旁草地上的烏鴉在叫﹚它已經接到指示：「有什麼事嗎？」

　　其實，密教裡面有很多的法，是師尊沒有完全跟人家講清楚而已。你知道所有諸天一樣有值日神，還有時辰的神。藥師十二神將，十二神將代表十二支：——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二支，代表十二個時辰。我們人手上有十二個時辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。你們知道，以前師父傳給我的法很祕密，你要鉤「值日公曹」，「值日公曹」就是那個時辰的守護神，也就是每一天的那個時辰的守護神。「現在是什麼時候？」「五點是什麼時候？」「申」。就是這個字。你的手，這邊﹙左手﹚結這個手印，這邊﹙右手﹚用指示印。那麼，你唸咒，請當天的值日公曹，這個時辰的值日公曹下降，祂就來。這是一個祕密法，你們又賺到了！

　　哪一個時辰，你手指頭就按哪個地方，按那個地方結這個印，然後呢？你用指示印，值日公曹一定到，因為你是真正的法師，你懂得法，這都是祕密的。今天講的，這個是祕密，口訣在這裡。西藏喇嘛，在地上以彩色沙做成的壇城曼陀羅，他一面做，一面要觀想清淨自己，還要唸咒。壇城佈好了，就可以修法。畫布慢的「唐卡」也是一樣的！法曼陀羅、本尊曼陀羅、種子字曼陀羅，一樣的這樣子畫，方法是一樣的。

　　「行清淨行」，你要這樣子做，祂會守護你的。你懂得守護的方法，你請諸天來守護你，你是一個真正的金剛上師。

　　「事部」為什麼要修諸天呢？因為祂這裡面最後幾句話：「顯然是許事行部中之天瑜伽，與前說同。由欲成辦消災等法無量事業，須仗修天及空瑜伽。故說事部亦須修天，理由極善。」這是宗喀巴祖師講的。宗喀巴祖師祂命中也有災難，但是呢，祂在修「事部法」當中解除了祂命中的種種災難，祂壽命的災難通通解除。師尊也是一樣，師尊本身也有病業，也有壽障，但是，我在修法當中，練金剛拳當中，在「事部法」當中，把自己的病障跟壽障解除掉。

　　不要小看「事部法」，它本身也是很偉大的！主要是緣於「恐怖」。你修息災，把病業跟你的壽障解除。因此，經常要做觀想、要持咒、要結手印，時時行清淨的「事部」修行，解除這些災難。這就是我們密教行者的初部——事部法﹙事部﹚。怎麼做呢？這裡在畫畫方面，像蓮瀚上師畫這個「觀音身壇城息災法」，這個是很好的「事部法」。希望大家仔細的、好好的想一想，好好的學！

一九九四年八月二十九日
 
【卷三】辛二（一）
1994-08-30 
辛二、釋其應理之宗(1)

　　《密宗道次第廣論》，今天我們談：「辛二、釋其應理之宗」。（第四十三頁）

　　這裡有好幾段，我們先講第一個小段，另外第二個大段跟第三個大段。這裡面的文字，不容易看得懂，一樣也是扭來扭去，好像在跳扭扭舞一樣，不容易看清楚。

　　但是呢，你注意一下子，宗喀巴祖師在講解所有四部法當中，每一種的說法，祂都以討論的方式來講的。有祂自己本身的意見，還有很多祖師的意見。祂所以成為一個大集合論者，就是集合所有祖師的意見來綜合討論。

　　那麼，前面兩段主要是在討論，什麼是「自起」？什麼是「無自起」？那後面這一段呢？就是討論「事部」，它是怎麼樣子產生這一種力量。

　　假如，你以平常的眼光來讀的話，不太容易了解。但是，今天我在講解當中，大家會覺得很簡單就能夠了解。

　　什麼叫「自起」？什麼叫「無自起」？單單這幾個字就很難解釋。什麼叫「自起」呢？我當初在看這一段，他老是講：什麼是「自起」？什麼叫「無自起」？「自起」？……一定是自己起床。（師尊笑！）無自起啊！一定是別人叫他起床，他才起床。這樣子解釋你們就會比較會意一點。祂討論這個「自起」跟「無自起」就己經很多了。哇！很麻煩的。

　　我覺得要講這一部經論，真的要很細心。它的思惟是很細的，單單「自起」跟「無自起」，它就論了很多，你看，它這裡面講的「如彼諸異宗當何所取耶？且計行部無自起天，不應道理。」這一段（這一句），就算你是國學基礎很好的人，也不一定看得懂的。「如彼諸異宗當何所取耶？且計行部無自起天，不應道理。」「若不以〈大日經〉（金剛手灌頂經）為行部，別行部不可得。若為行部，彼中顯了說自起故。〈攝行論〉〈第三品〉亦云：「〈毘盧遮那現證菩提行續〉中云。此說為行部故。若許緣想天子天女互相愛著修以為道，是〈和合續〉及〈第二觀察續〉之意，則定應許事續亦有自起天法。」

　　其實，這個都是在討論「自起」跟「無自起」的，關係到行部、事部。本來講，事部是無自起的，行部是有自起；但是事部裡面也有很多東西是有自起的。也就是說，每一個祖師所講的都不太一樣。在後面這一個大段就提到了很多的祖師所講的。有的講說，像：「龍猛菩薩於（千手陀羅尼）修法，說有自起、人智尊、及灌頂。」這個就是龍猛菩薩講的。說有自起啊！有入智尊啊！有灌頂啊！這事部法，有些是這樣子講。

　　第一段，「有云：如說事部無自起法及入智尊，事實應爾。」事實上，很多都是沒有「自起法」及「入智尊」的；但是龍猛菩薩又說有，所以他這個就是在討論。其中像阿底峽尊者所著的，像蓮花論師所著的，像傳謂月居士所著的，像佛密……等著的，很多都是在講，什麼是「自起」跟「無自起」的事情。

　　那麼講了半天，也許你們還不知道什麼叫「自起」？什麼叫「無自起」？對不對？那我剛才已經跟你講啦！所謂自起就是沒有鬧鐘響你自己起床；有鬧鐘的叫做無自起，是因為鬧鐘的關係把你叫起來的。

　　其實，這天地之間啊！很多都是自起，也有很多無自起。我現在問大家：這天地之間什麼是自起的？知道的，請舉手。雖然每一件事情都是有因由，但是它的因由在哪裡？有些因由是比較久遠的。我舉個例子來講，這個風是自起的，海洋也自起的，像陽光啊，應該都是自起的。雖然它也有它的原因，但是它的原因是很久遠的，看起來就是自起的。你說風是不是自起的？當然這個電風扇的風是無自起的，它是因為有電風扇，有這個電，有這個揮頭，它才是無自起的。

　　我是這樣子解釋哦！你們看這個，他為什麼講事部法是自起的，或是無自起的？它的意思是這樣子的。我自己本身也研究了很久，我不是沒有研究；因為它的文字用自起跟無自起，所以我想最好的解釋方法就是：突然間自己起床的，就是「自起」，有鬧鐘叫醒才起床的就是「無自起」。無自起的就是說人家叫你起床啦！你才起來。

　　像我的作息時間，其實是很標準的。我睡覺睡到幾點起來都是一定的。到那個時間啊！根本不用人家叫我，不用鬧鍾，也不用講什麼。我都是跟護法講，我說：「我現在每天早上啊！都是Six o’clock get up。每天早上（Every Day）。」

　　有時候出外旅行呢？要坐六點的飛機，要四點起來。如果你保持平時六點起來，哇！你就是去送飛機。你哪裡是去坐飛機？要怎麼辦呢？沒關係！很標準的！我就合掌跟護法講（我在床頭就掛著護法的相）：「我明天早上六點的飛機，早上四點一定要起床。」跟護法講，然後我安心睡，我並沒有在腦海裡面警惕自己。四點鐘一到，眼睛一打開，一看手錶，短針剛好就是指在四上，長針指在十二上。剛剛好的！連差一分都沒有。眼睛一張開，一醒過來就是四點。講起來，這個就是「自起」－—自己起床。

　　每一次我都是這樣的，只要跟祂（護法）講。我覺得護法祂好像都是不睡覺的，祂不睡覺，祂專門叫我起床。祂在那邊等、等、等……去等到四點，「叩！」起床，我就起來了，很準很準的，所以，有時候我自己也擔心，因為出外的時候，要趕時間，要趕飛機的話，幾點要起來，要起得早，不然的話怕遲到，不過沒關係，只要再合掌跟虛空講，就行。這也是一種「自起」的現象。

　　我的起床作息時間，從小到大，大部分還算是很標準、很標準的。但，以前我的弟弟就是天天被我媽媽叫起床。另外呢，佛青，她個性比較像我，她是按時起床，不用叫她。而佛奇，個性不知道像誰，我不知道。（師尊笑！眾笑！）（我並沒有講誰，你們不要笑！）假如是禮拜天，他（佛奇）會從晚上九點，睡到第二天早上十二點。我從來沒有看過這種睡覺的方法，睡了十幾個小時以上的。他當然也有睡過頭的，每天早上都是要人家叫他起床。他是屬於發條旋得很鬆的那一種，很好！我很讚揚他，這種人不會出毛病。你知道，發條旋得太緊，它要是斷了，是會很麻煩的！斷了，是會好像碰到人就笑的，有問題！而他這樣子永遠不會有問題。反正，他的人生就是散散的，像法國人似的，很浪漫！當你去吃法國餐的時候，從第一道菜開始，吃完，盤子空了，才上第二道菜。那麼在這上菜當中，你可以睡一下都沒有關係。他是從晚上七點，可以吃到晚上十一點至十二點，很浪漫的！點臘躅，蠟燭的燭台都快燒光了，飯還沒有吃好，就像是屬於這樣子。這個叫做什麼呢？叫做「無自起」。

　　我們宗派裡面所唸的《高王觀世音真經》，是了不起的一部經典。大家知道，淨土宗在唸佛，天天在唸、唸、唸，唸「南無阿彌陀佛」，六字佛、四字佛都可以。但是，這一部《高王觀世音真經》，就是等於唸佛的總匯。你唸了《高王觀世音真經》，勝過他們唸一百年。裡面都是佛號，所有的佛號都在《高王觀世音真經》裡面；不但如此，它裡面的一句話（一個佛號）就代表了幾億個佛。你相不相信？你翻起來看就知道了。

　　你唸一個佛號，等於唸幾億尊佛。那麼，一般人在唸「南無阿彌陀佛」，就一句而已，我們唸一部《高王觀世音真經》，豈不是唸了幾百年的佛號？所以，它的威力特別大的！它靈驗的力量也很強的！它等於是一個密教的東西。

　　密教的東西，擅長於變化，把一變成多。今天，這個《高王觀世音真經》就是一變成多，變成無數無盡的佛號。不是唸一佛、二佛而已，一佛、二佛，三、四、五佛、恆河沙數佛，其實祂就是諸佛名稱的總匯。你知道什麼是總匯嗎？「總匯三明治」。（師尊笑！）通通都包了嘛！對不對？三明治，日本話叫San do i zi（三多一級），總匯三明治。

　　我們「真佛密法」裡面有很多很特殊的因緣。像這本《高王觀世音真經》就是「無自起」。我第一次到玉皇宮裡面，我隨手拿起一本經典，就是《高王觀世音真經》。我讀了一遍，覺受非常好，我就認為這一本經典，適合我們。因為諸佛洪名全部總匯在裡面，而且呢，其中唸一句佛號等於幾百億的金剛佛。當初看到就很歡喜，唸了馬上就有感應。所以，這一本經就成了以後我們宗派裡面最尊崇的一本經典。這個就是依照緣而來的，有緣而起的，這個叫做「無自起」。

　　依照緣而來的，有緣而起的，這個叫做「無自起」，沒有依照緣而來的，就是「自起」，這樣子解釋，你們就清楚了。

　　但是，關於這個「自起」跟「無自起」，「事部」裡面它也提到的，很多也是「自起」的。「事部」也有很多自起的，並非全部都是無自起的。它這裡面有談論到，有時候啊！這個雖然是「事部」，但是，你看第二段的最後第二行——「〈三補扎〉等無上瑜伽中亦如是說，故是摘用無上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起應更觀察。」在事部裡面也容有自起的，應該是可以觀察的。他裡面也提到這些，好像是說無上部的意趣裡面跟事部的意趣裡面，「行部」、「瑜伽部」都有些相通的。

　　他這個就是講說，像用這樣子分別四門的話，還是應該要觀察的，他主要意思是這樣子講。那麼，後面這一段從：「此中佛密論師非於事部未得明顯說自起者而借〈大日經〉及〈金剛手灌頂〉等為據……無差別故。」這個都是在講「事部法」裡面所有應用的東西，就在「釋〈後靜慮〉：「住聲心及事」。」這幾個字。

　　我讀兩段經文給你們聽：「住聲心及事」云：「以是當知，聲心事等諸念誦支之相，凡文中未宣說者，意謂此經已說聲心等故。聲等之相，聲謂咒字，心謂咒之所依月輪行相，事謂如來身性，第二事者謂自天色具又諸命根、力用、收攝等相，〈金剛髻經〉前已宣說，與彼係屬名〈後靜慮〉，故於此品不復宣說聲等之相。」然後，你看後面，即彼（釋）云：「（毘盧遮那現證菩提經）云：字謂菩提心，第二名為聲，事謂住自天，是自身所作，所言第二事，正覺兩足尊，說命即是風，力用謂憶念。如是此中事等體相如前已說。」

　　這兩段經文都是很難看得懂，但是只要分開來，聽我講，你就會很清楚，你不聽我講，你就進入了盤絲洞。遇到蜘蛛精，你就墮入情網，從此你就變成了人家的點心。這個文字很像蜘蛛網，黏來黏去，掙脫不開。其實很簡單的，他簡單的字不用，很喜歡用困難的字。

　　「聲、心及事」是事部法裡的三個力量。

　　一個聲音，「住聲」就是利用聲音。很簡單的！就是咒語（咒），就是唸誦咒語的法，「住聲」就是唸咒語。

　　什麼是「住心」呢？心就是意念。就是用你的心念。

　　那麼什麼是「事」呢？就是色相、顏色。像如來啊！如來祂當然有三十二相，就是祂的顏色。如來的色相就是三十二相，三十二相、八十種隨行好，就是如來的色相。

　　在密教裡面，它是用月輪，月輪是代表什麼呢？就是如來的色相。那裡面有放咒字，咒字就是聲，就是聲音。有咒，有心（菩提心），月輪就是菩提心，那麼顯現出來的顏色就是它的色相。

　　密教裡面經常是用月輪來代表，月輪的顏色就是色相，就是代表菩提心。意念裡面的咒字，就是咒。這樣應該很清楚了吧！

　　「咒字，心謂咒之所依月輪的行相。」這個心就是月輪的行相，咒字就是放在月輪的中間。「事謂如來身性」這整個都是如來的身性。這個是事法的開始。

　　那麼怎麼會產生力量出來呢？他在講「謂自天色，又諸命根、力用、收攝等相」，這個就是講密教的「事法」。你知道那個咒啊！有放出來的，整個咒字都出現了。那麼也有把它收回去的，就是把它收攝回去，這個就是收攝。

　　什麼是「力用」呢？當你在想念的時候、憶念的時候就產生了這個力出來，就是「力用」。

　　什麼是「命根」呢？命根就是風，這個SUP（super），不是湯，是super，super wine。Super就是很大的力量，wine就是風。Super wine在台灣就是颱風。Super就是很大嘛，對不對？你看，他第二段經文裡面跟我講的是不是一樣？你們注意一下哦！

　　「自謂菩提心」，這個咒字也是代表著菩提心。

　　「第二名為聲」，第二個講的就是「聲音」，咒音。發出來的這個咒音，就是聲音了。

　　「事謂住自天」，事就是天相，天上的這一種相。

　　天上的這種相，很難讓你想像的，所以用曼陀羅來想。西藏喇嘛在做壇城（用沙來築壇），做曼陀羅，他用有顏色的沙繪出中央主尊是誰？四門是誰？哪一個是佛的眷屬？哪一個是佛的護法？哪一層是怎麼樣子？這樣子去做。就是做那個曼陀羅。曼陀羅做出來了，就是壇城，就是修法用的這些壇城。這是事部法。

　　但是，這個根源於哪裡呢？他這邊寫：「事謂住自天」。這個事法是從天來的。從天來的，這個是天相。所以像大日如來旁邊的四個眷屬——歌、舞、嬉戲、華鬘（金剛歌、金剛舞、金剛華鬘、金剛嬉戲），這四個眷屬，繞在大日如來的周圍。那麼祂有這四大菩薩為眷屬，八大金剛為眷屬，另外還有很多很多的眷屬。因此大日如來（毘盧遮那佛）的壇城，它必須以大日如來為主尊，然後分開四門、八門，然後做出一個圓形的曼陀羅。這個就是天相。

　　大家曉得西方極樂世界的天相，我們看那〈阿彌陀經〉裡面有，對不對？有這個金沙鋪地的，用七寶去建起來的宮殿，有行樹，有這個共命之鳥、迦陵頻迦、鸚鵡，種種的雜色之鳥，祂們唱這個很美妙的歌。這個天界還是有聲音的，還是有音的。這個音很重要！它溝通所有人的心聲。

　　所謂極樂世界，有一個很特殊的現象。當你到那裡，找不到你的「愛人」。中國大陸很喜歡講，這是我的愛人，我們當初一聽，哪裡有這樣子講？但是他們已經習慣了。「這是我的愛人」，大陸人講自己的牽手（妻子），都是講愛人。你到西方極樂世界去，你找不到你的愛人。怎麼辦？沒有關係！為什麼沒有關係呢？因為那裡有共同的音樂，它那個音樂會流到你的心裡，把你的這些憂愁、煩惱，一下子就清除掉，馬上你就會變得很快樂，這個叫做「遺忘之歌」。讓你忘掉過去的，只是在現實的、極樂的世界當中，讓你的心靈一直存住在這種「樂」的音上。

　　要有這種辦法才叫「極樂」啊！它是這樣子的：一種很微妙的音樂（天樂）產生出來，流串每一個人的心，使每一個人的心非常的平和。否則，天底下哪有什麼叫極樂的？一分鐘以前很快樂，一分鐘以後就很悲哀。對不對？中國人的哲學，東西哲學：「一時的快樂，就是永恆的悲哀」，哪裡有永遠的快樂？什麼叫「極樂」呢？它是用很微妙的方法，讓你的心跟心，流通在聲音的一種快樂上。

　　極樂世界很微妙的哦！不是看黃金、看這七寶所做的褸閣、看行樹、用八功德水洗澡，並不是叫你這樣子的，而是讓你用聲音洗滌你的心，讓你住於樂上。那是極樂世界哦！

　　所以它講——

　　第一個，咒字就是「菩提心」。其實這個咒字，梵語（印度文字的這個梵字）是大梵天王所創造。都是象形的天相的，都是天相。你看看那個不動明王的咒字，你看畫出來一個形象；這樣一個形象，就像一個不動明王站在那裡。那是天降下來的，天降下來的文字。所以，要觀想這些咒字，這個就是菩提心——菩薩的心。

　　第二個，聲就是咒。唸出來的聲音，以這個音來降伏，來息災、增益，來做敬愛的。

　　第三個，「事謂住於天」、「自謂於所有的事項來自於天」。這些色，形相來自於天。

　　「事部法」是依照這個下去成就的。我這樣子解釋你們大概就可以比較清楚，單單看他的文字是不太懂的。

　　這一部經論，我能講，別人也能夠講，不是只有我能講，別人不能講。但是，要講這一部經，真的是比較難。今天，我因為本身是深入密法之中，得到甚深的意識，所以我能夠講這一部經，別人看這一部經，單單看這些字，已經頭都暈了。

　　什麼是「自起」？什麼是「無自起」？就叫你想很久。所以，所謂「事部法」，它是根源於什麼？它怎麼樣子產生力量？用什麼天相？那麼，這個「咒」代表什麼？「字」代表什麼呢？他是這樣子的講，他這樣子做的。好！今天談到這裡為止。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

　　一九九四年八月三十日
 
【卷三】辛二（二）
1994-09-13 
辛二、釋其應理之宗(2)

　　我們今天談，《密宗道次第廣論》：「辛二、釋其應理之宗」。﹙第四十五頁第六行起﹚

　　上回，我們已經談了前面三小段，現在談後面的兩段。從「光明天女表修法」開始，一直到後面的一個大段。

　　這裡面，宗喀巴祖師最主要就是，提到「自起」跟「非自起」的這種討論。另外呢？也談到「事」、「行」、「瑜伽」、「無上」四部法的融通，「如何去融會貫通」「如何去明白它的次第」的這些問題。

　　由於這個心印咒明，由它的次第，祂就把它分成四種「曼陀羅」——

　　第一種是，「大曼陀羅」。

　　第二種是，「陀羅尼曼陀羅」。

　　第三種是，「法曼陀羅」。

　　第四種是，「業曼陀羅」。

　　那什麼是「大曼陀羅」呢？所有的諸尊，不管是佛菩薩、金剛護法、空行諸天，全部集合在一起的曼陀羅，就叫做「大曼陀羅」。「大曼陀羅」是集合所有的諸尊，全部在一起：佛、菩薩、金剛護法、空行跟諸天，都在一起的，就叫做「大曼陀羅」。

　　「陀羅尼曼陀羅」，什麼叫「陀羅尼」？也可以講，就是「本誓」。每一尊佛、菩薩、金剛護法，都有祂自己的誓願。當初祂在因地修行的時候，發了什麼誓願，那麼，祂就是依照這種誓願而起的。這種誓願，它本身是有標誌的，好像祂拿的東西，都有標誌的。就像手印啊！也是一種標誌。密教裡面，比的這些手印都是一種標誌，祂拿的法器也是祂的標誌。祂拿了什麼法器，就表示祂有什麼樣子的誓願。那麼，你看到曼陀羅裡面有這些標誌，跟祂本身的誓願、記號跟手印的，就叫做「陀羅尼曼陀羅」。「陀羅尼」也就是「三昧耶」。

　　再來是「法曼陀羅」。「法曼陀羅」就是用文字去表示的，用很多種咒字結合起來的這個曼陀羅，就叫做「法曼陀羅」。

　　另外一個是，「業曼陀羅」。什麼是「業曼陀羅」呢？以佛菩薩的形象為生的曼陀羅，就叫做「業曼陀羅」。例如釋迦牟尼佛的曼陀羅，祂的中間就有一個佛陀的形象，這個就是「業曼陀羅」，也就是「羯摩曼陀羅」的意思。就像準提佛母的形象，另外觀世音菩薩的形象，也有個別的這些曼陀羅，就叫做「業曼陀羅」。

　　依這個意思就把它分成為：「大曼陀羅」、「陀羅尼曼陀羅」、「法曼陀羅」、「業曼陀羅」。當然，「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」四部法當中，它本身有很多的分別，宗喀巴祖師在後面這一段當中把它提出來討論。祂主要是這樣子講，有時候這個四部法，倒是融會貫通的，不應該有很大的區別才可以。最後一句話，祂說：「由此當知，觀身為天，語言為咒，意入真實，非是無上部之別法，下續部中亦定須爾。」

　　也就是講，密教裡面有所謂的下三部跟無上部，不管上、下兩部，通通要做如此的想法：也就是要融會貫通，而不是四部各別獨立。不能把事部個別獨立，有時候四部是可以融會貫通的。所以宗喀巴祖師在討論這一段的時候，把這四部法，怎麼樣子做？怎麼樣子行？甚至把天部、菩薩部，然後把佛部、蓮華部種種的行部，通通將它融會貫通。祂是這樣子的。

　　那麼這裡面——「如云：『若時行菩薩行行密咒門，自成天身，意無疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切時中常不搖動。寂靜慧，爾時乃是行行菩薩行密咒門具足大菩薩戒。』」又說：「『隨順諸天所作事業，勤修瑜伽謂住禁戒。於禁戒中修行念誦護摩等業謂行妙行。勤修不異諸天瑜伽受諸學處行大乘行，謂於密咒獲得悉地。』」它這裡面也是講，沒有什麼分別的。「諸天」，所有天部，它是做事業的。「天部」大部份跟事業有關。什麼叫「事業」呢？一切的善行，都叫做「事業」。所以，諸天是跟著事業有關。

　　那麼「瑜伽」呢？就是等於在修境界一樣。再來呢？這個修行唸誦，就是唸誦種種的儀軌、修護摩，這些叫做妙行﹙微妙的修行﹚，也等於是在修行嘛！「勤修不異諸天瑜伽受諸學處行大乘行」。「大乘行」，也就是菩薩行，發菩提心去度眾生。「謂於密咒獲得悉地」，修密教的咒語，可以得到很好的境地，也就是果地。「悉地」的意思就是，一種成就，也就是一種淨土。它雖然是有分別，其實都是融會貫通的。

　　第四十七頁的第一行：「一切皆說由於信解自身語意，與本尊身語意不可分離之力，凡身轉動皆成手印，凡發語言皆成密咒。」這兩句話很重要的，就是大瑜伽的做法，這個就沒有分別啦！到最後講起來，連身口意都沒有分別。事實上，你意念發出來，流之於外的，就是「口」跟「身體」，行之於內的，就是一種「意」，身口意幾乎是相等的。

　　好像我們想講這一句話，意念所產生，他從嘴巴吐出來也是那一句話。

　　他的語言行動，就好像現在流行的肢體語言，肢體語言，其實就是手印。我講過，密教的指示印就是指示你怎麼做，一手揮去，指示你怎麼做，這個就是一種肢體語言。

　　我們曉得，在防備別人的時候，看到一個不認識的人來了，你這個手就這樣子交叉﹙師尊作雙手交叉狀﹚，這個是保護自己。保護自己，斜著眼晴看他。這個人到底怎麼回事啦？來幹什麼的？這是保護自己跟注意他的行動，它有它的意義。

　　所謂肢體語言，你忿怒的時候啊！就是在現這個金剛相，師尊上次就在裡面現金剛相，這個下唇要咬上唇。下唇咬上唇就很兇了！瞪金剛眼，就更兇了！很威猛！那個姿勢就出來了。忿怒就有忿怒相，慈悲有慈悲相，這個就是肢體語言。這個就是身口意。

　　在密教的法裡面，身體可以講是天色身，那個形象很莊嚴。天女身、天神身、菩薩相、如來三十二相，這個都是屬於「身」。

　　那麼「語」呢？我們講話的口氣很重要的！妳們女生講話要注意喔！我發覺很多女生講話都有一點那個撒嬌的聲音。有時候，跟人家講電話，都會引起對方的誤會。是有的！你不要笑，像日本女孩子講話那一種聲音啊！很多人都會被「捏」死的。她隨便一句話就是什麼「AY NO NE」。那個「NE」啊！通通被「捏」死了。這個要注意的！

　　我注意聽那些人的電話，一般來講，一般女生講話的聲音是不剛不柔的，剛好是中等；有些是很柔的，會引起誤會。有時候，我們語言一講出來的話，會有另一種含意。

　　其實女生有時候講「要」跟「不要」之間差別很大的！對不對？不要！﹙很兇猛的樣子﹚我們就知道是不要了；她講，不要嘛！﹙很小聲﹚就是——要。這個要分別、要聽這個尾音的。講不要嘛！加一個「嘛」下去就有問題，就是——要。所以這個聲音啊，一個口字，一個口發出來的聲音，就是也是代表一種意思、一種象徵的。

　　其實，「身」、「口」、「意念」三者，在密教裡面是合一的。「身」、「口」、「意」合一就是「三密合一」。今天啊！我們講出來的話，身體的肢體動作，都代表你自己本身的意念所發出來的。到了密教最高境界的時候，身、口、意也是合一的。身就是天身，就是菩薩的身，意念就是佛，那你發出來，講出來的話，本身來講就是咒語的，所發出來的聲音就是咒語，這就是「大瑜伽」。

　　真正到大瑜伽的時候，是身、口、意合一的。所以，以整個大瑜伽講起來，整個娑婆世界就是極樂淨土。所有的親人都是菩薩眷屬，講出來的話，就是唸咒，隨便比一個動作，就是手印，隨便一個意念，都是清淨的菩薩行。修行到了這一種境界的時候，一念之間就可以救人的。你一個念頭產生出來，就可以救人。

　　所以，一個真正的行者，他只要產生他的一念，他就可以行他的事業手印，就可以完成他的事業。

　　好像很多弟子拿給我一個條子，「現在很緊急的，某一個人在醫院裡病危，很危險的。」你只要告訴師尊，師尊一看，動一下念頭，點一下額頭，其實這個分身就出去了，已經去那裡處理那一件事情。不一定要我下來佛菩薩這裡點香啊！又要趕快緊急的召請，又要趕快打左右腿，請空行母，又要怎麼樣，從頭問到尾，「住那裡？那一間病房？廁所旁邊那一間，又怎麼樣子，又哪個醫生正在救他」什麼事情要講得很清楚，空行母聽明白了祂才去，這個樣子，去的話，又醫錯人，把不相干的人醫好了，要救的那個人死掉了。不會發生這種事情的。一念之間，他可以成辦所有的事業。

　　所以很多弟子講，「唉！師尊根本沒有到過我家，沒有我的住址，他怎麼搞的，能夠入我的夢中呢？他怎麼知道很多事情？」像今天，不能講名字，從中國、北京來一通電話，他要我寫一張授權書，他要在北京蓋雷藏寺的事情。這個宣仁法師也接到電話，他打到雷藏寺去。

　　他要我寫一張，好像是說，就是希望委託他能夠在北京建雷藏寺。我有沒有簽給他呢？第一個，我要先了解這個人，其實他有寫過信來這裡，但是他沒有講過要建雷藏寺。那麼，我也不認得他多少。可是，在我一念之間，我就知道他的一切事情，只要一念之間就通通都清楚了。我知道他事業做得很不好。第二個，我知道他把家產都變賣了，跟他父親借錢，甚至把他父親的所有錢財都變賣掉了，他父親還不知道呢！他沒有錢，也沒有地，沒有什麼東西，連個什麼都沒有，他為什麼能夠蓋雷藏寺？

　　我說，「你現在不能蓋雷藏寺，什麼原因？第一個，你的事業不成，你沒有錢；第二個，你也沒有地；第三個，你還把你父親的財物通通變賣了，你父親還不知道呢！」我接著問他：「你把你父親的錢拿去哪裡了？」他在電話那邊一聽到——馬上就嚇呆了！師尊什麼都知道。這個是一念之間，我人在西雅圖他在北京，我沒有去過北京啊！我也不知道他家在哪裡，但是一念之間，我就可以知道他的事情。

　　再舉一個例子：最近很發心幫忙的蓮花寶兒師姐，她在溫哥華，發心給佛菩薩裝金身，給師尊買一個很名貴的錶，她也買龍袍啊她也買書啊，她請了很多東西，將來也要從尼泊商請購很多金身來給菩提唐藏寺、西雅圖雷藏寺，又給師尊打這個黃金的五佛冠。但是，我一見到她，就跟她講：「妳為什麼把妳的牙齒鋸掉？」鋸掉牙齒是不會跟人家講的，沒有一個人知道，她牙齒鋸掉的。但是，當時我就跟她講，妳有一顆牙齒，妳用鋸子把它鋸掉。是鋸子鋸掉的哦！不是拔牙哦！是鋸掉牙齒。那天我在溫哥華的時候，我就跟她講，妳為什麼把妳的那顆牙齒鋸掉？我在一剎那之間，就能夠講出這個人的事情。

　　有一個女孩子跟我講「她很純潔」，我說「妳當然純潔」。有人講說「她吃素」，我說「妳當然吃素，口素心不素！你口是素的，但，心啊、身啊、不素！」我都可以告訴她，妳昨天晚上去哪裡。她是很純潔，不錯！她說……，最後我跟她講，講出來以後，她就講，數目不算很多啦！又不是幾百個，沒有幾百個。我告訴她，我知道妳幾個？當場她試我。她試我，她說「師尊你算幾個？」我說「好！我算。」我幫她算，我擺出一個數字給她看。她怎麼講？「你是不是偷看我的日記簿。」她說，我是不是偷看她的日記薄。因為那個數目，剛好就是日記本裡面她寫的數目，剛剛好！就是要這樣子的，就是要這樣子的才可以。

　　所以，一般來講，修行的境界到了，當你的身、口、意能夠合一的時候，就可以運轉宇宙的這些「能」。

　　宗喀巴祖師講，密教裡面修行雖然有分別「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上密部」。這四部法裡面雖然各有分別，其實，可以融會貫通。

　　祂在底下又講了一句話，在第四十六頁，從後面算來第四行：「斷分別者，謂以無我慧破我執分別，非謂盡滅所有分別。」所有分別全部滅掉。「事」、「行」、「瑜伽」、「無上」，這四部法當中，是有分別，但是呢，要斷分別，要把這些分別融會貫通。「謂以無我慧破我執分別」，用我自己的智慧，來破執種種的四部的分別。這裡面是討論分別。宗喀巴祖師是討論四部法的分別，但是，祂最終的時候是講不應該有所分別；其實，也是要融會貫通的。好像我們讀書，小學、初中、高中、大學，一直到了博士，這當中的學問雖然有所差別，但是，其實也是一貫的。

　　所以，密教的道理，雖然有四部法的分別，其實，當中可融會貫通。你看本尊的這個——「身與意不可分離之力，凡身轉動皆成手印，凡發語言皆成密咒。」其實，隨便比一個姿勢﹙右手大拇指與食指相靠，其餘三指直立朝天，手心向外﹚，這樣子，大家一看：「我知道師尊講三」；這裡面有一個零——三十塊。它都有它的意義的。

　　密教裡面的手印啊，隨便比一個手印，都有意思的。這隻手有意義；另外那一隻手也有意義。你看！蠟燭，水，這個是花，也有開的花，半開的花，合起來的花，它有它的意義的。都有它的意思在裡面的。

　　結這個吉祥印，下吉祥、上吉祥，也有它的意思在裡面。隨便一個姿勢，一個手印，都有它的含意在裡面。

　　這是什麼啊？Money！這是錢啊！對不對？我們不是比這樣子，「來啊！來啊！」就是錢，這是孔方兄，這都有它的意思的。所以密教裡面，整個手掌，都代表一個意思，這樣子，就是一個印了。

　　那麼，你唸咒語，配合印，意念清淨，身口意清淨；本尊就是你，你就是本尊，這樣子的就是大瑜伽。這整段的意思都是這樣子。

　　最後講「觀身為天，語言為咒，意入真實，非是無上部之別法，下續部中亦定須爾。」就是上部、下部，都須要這樣子的，都須要三密合一的。密教裡面講三密合一，都是須要這樣子的。好吧！今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月十三日
 
【卷三】庚二、辛一
1994-09-14 
庚二、別釋事行部道次第；辛一、解釋攝道總頌

　　我們今天談《密宗道次第廣論》．「庚二、別釋事行部道次第」，「辛一、解釋攝道總頌」。

　　第四十七頁第一行，「《後靜慮》云：『勤修密咒者，於微細梵淨，三時常了知，十支儀軌業。』此說勤修密咒故，於三時中，了知現證，天瑜伽相明咒禁行，由是靜慮所了知，故名為微細。此將引發悉地諸支總攝為十。所言十者，釋中說為修行之處、咒真實、我真實、念誦真實、住火靜慮、住聲靜慮、聲後解脫靜慮、修咒儀軌、護摩儀軌、灌頂儀軌，共為十事。咒等三是念誦四支靜慮，其次三種，是下說之三種真實靜慮，此二道主體。再次一種，是修彼二靜慮之時，先行及結行儀軌。灌頂是為成熟修彼諸道之器，護摩是修成就及修事業等時所作。由此等門獲得堪能，則能成辦無邊事業，速疾圓滿大菩提行。此是總攝事行兩部之義，為彼二機成佛之因。」

　　前面這四句，其中談到「三時」，就是我們平常講，日出的時候，太陽剛剛上升的時候，是一時；日中，太陽在中間的時候，是一時；日落，太陽下山的時候，是一時。這個叫「三時」。

　　在這三個時候，你都應該清楚地知道「十支儀軌業」，也就是密教實修的方法。十種儀軌，你通通要清楚明白，而且去實修。

　　再來，我們所談到的就是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這四部當中對於實修的講解。這裡面剛開始的時候是講，四部法裡面要在這三時當中知道些什麼？你要如何去修行？在這當中的修行，全部到底包含了什麼？

　　為什麼叫做「微細」呢？所謂「微細」，祂的解釋是這樣子：因為這是你經過一番思考以後，很仔細的、深入的去了解知道，所以才叫做微細，不是粗枝大葉的，而是你清清楚楚、明明白白。

　　在密教裡面，講「微細」的意思都是講，你很清楚、很明白，而不是朦矓、模糊的。不能像我們在唱歌一樣，什麼「花非花，霧非霧」，什麼「夜半來，天明去」，這個矇矓的美是沒有的。總之，就是要你清楚明白，一切都了知。實修呢？也是這樣子的。你實際上去修行，了知一切儀軌，這個才叫做一個密教的行者。

　　這十事祂全部都講出來。將來，每個地方都會有解釋的。這十事很重要！第一個，「修行之處」。修行之處在哪裡？你住的地方，你的壇城，就是你的修行之處。

　　在密教裡面，修行之處不簡單的！一定要清淨，要風水好，要藏風聚氣。事部法剛剛開始的時候，它的規矩很多。像我們懂得風水的，就知道哪裡適合修行，好像你在打坐的地方，背著窗，後面是一片窗，前面是牆壁，我們就知道這個是不行的。

　　我看到顯教很多道場，他們供奉的菩薩很大，就隨便擺在一個大窗子前面，祂本身後面就沒有靠，擺在一個空蕩蕩的地方，而且讓風隨時出入掃吹，這個都不對的，那是有「風煞」的。所以，壇城要建在聚氣的地方，讓風吹不到；但是，仍然要有風，有氣流過，能夠藏氣的地方。

　　在這裡面談到很多密教的佈壇法，如何去找地？修行並不是隨便的，你看蓮華生大士，祂也要找個有地理的岩洞來修行。祂以前每得到一個法以後，就馬上進去裡面實修，用五年的時間把它修到能夠相應，然後再離開那裡。得到一個法以後，又到某一個地方，去實修幾年。

　　地點的找尋，非常重要！有地靈的地，它的地氣存得很厚、很沉；所以，我們修行就比較快速。你跑到一個魂飛魄散的地方去修行，根本氣如游絲，好像要斷氣的檬子，你要怎麼修？所以，第一支就是「修行之處」。你修行在哪裡？這在密教是很重要的。

　　第二個，「咒真實」。你所唸的咒語是真實的、傳承的咒語。所謂「真實」都有它的意義的，也就是「真理」、「真諦」、「實在」的咒。密教一定要懂得咒的，所以，這叫「咒真實」。

　　「我真實」，什麼是「我真實」？你實際上用你的身體去修行，這是「我真實」。「我的真諦」，你明白我的真諦——「我真實」。

　　密教裡面有很多的唸誦法，像：「穢跡金剛唸誦法」、「準提佛母唸誦法」。

　　「唸誦真實」，也就是你得到的這些唸誦的儀軌，是真實的、是真諦的。

　　再來，「住火靜慮」「住聲靜慮」「聲後解脫靜慮」，這個將來都會解釋的。所謂「靜慮」就是「思惟修」，就是「禪定」。住火禪定、住聲禪定、聲後解脫禪定，這三個都是講禪定，你都要懂。

　　再來呢？「修咒儀軌」——在修行這個咒，在持咒種種的儀軌裡，你都能夠清楚明白。「護摩儀軌」、「火供的儀軌」，你也要清楚明白。

　　「灌頂儀軌」，密教種種的修行，都須要灌頂。那麼灌頂是如何觀想？如何受灌？如何得灌？這個都是灌頂的儀軌。如何唸誦？如何觀想？如何用你的意念？如何做灌頂的種種儀軌？通通要清楚的！這個叫「十事」。

　　所謂「十事」就是，「修行之處」「咒真實」「我真實」「唸誦真實」「住火靜慮」「住聲靜慮」「聲後解脫靜慮」「修咒儀軌」「護摩儀軌」「灌頂儀軌」等，稱為「十事」。

　　修密教是比較因難一點，單單剛剛開始這十事你都要清楚。你看，那個顯教的法師就比較簡單。「要怎麼修行？」「你唸佛嘛！」，「怎麼明白佛的道理呢？」「去看經嘛！」就是這兩樣。「如何明白佛理呢？」「看經！」「你如何修行？」「唸佛！」就是這樣子。那密教不同！你不但要當地理師，也要懂得擇地，選擇地點，單單它這十樣，每一樣都有很深的意義，以後會談到。

　　我們翻過來，第四十八頁。後面這一段講，事部有四總續，也是講事部法裡面包含了四種層次。

　　〈妙臂問經〉：「於佛、蓮花、金剛三部，天神、財神、世間六道種姓、密咒、事業差別、承事之方便等。」這裡面就分成四個，就是佛部、蓮花部、金剛部，以及羯摩部。羯摩部包含了所謂的天神、財神、世間六道種姓、密咒、事業差別、承事之方便等。這就是事部有四總續的說法。

　　這裡面他最後講到，後面第三行——「此可攝為四類」去……。「攝為四類」就是說，你研究這四部裡面，密教的十支，也就是十個要項，講起來，又可以總攝為四個作用。

　　第一類，就是「成熟修道法器灌頂類」。第一個作用，就是講灌頂的，這個作用是講「灌頂部」。像我們當金剛上師都要知道的：你所受的灌頂，要如何去灌頂別人？別的弟子要如何來接受灌頂？這雙方面包含著一種「成熟」。也就是當金剛上師的，要明自種種灌頂的儀軌；做為一個弟子的，他是不是在這個法上已經成熟，可以接受灌頂，明白了這個法，才接受灌頂的。所以，這裡面都講「成熟」。

　　密教的灌頂內容很多，所有的手印都可以灌頂，所有一切的法器都可以灌頂；所有一切的事物都可以灌頂，包括本誓也可以灌頂，也就是三昧耶