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| 2008/03/29 15:39:21瀏覽995｜回應0｜推薦0 | |
【卷三】辛二、壬一、癸一、癸二 《密宗道次第廣論》︰「辛二、正釋道之次第」，「壬一、事部道次第」，「癸一、為成修道之器而行灌頂」，「癸二、成器已清淨律儀及三昧耶」。 我們先讀癸一：「曼陀羅及灌頂儀軌恐繁不錄。此二部中，若但入壇及入壇已灌幾種頂、《根本罪釋》已說。」﹙第四十九頁﹚ 它這邊談曼陀羅及灌頂的儀軌是很繁複的，也就是說，儀軌本身是很多的，所以它這裡就沒有把它記錄下來，其實，如果要記錄下來的話，也差不多是等於一本書。 「灌頂」，是在密教裡面才有的，一般的佛法裡面沒有提到灌頂。所以，只有修習密教的人才懂得灌頂。金剛上師要懂得灌頂儀軌，一般的密教行者接受金剛上師的灌頂，要知道所有種種灌頂的觀想、意念，以及他本身身囗意的情形，如何受灌？如何得灌？這個都是要清楚明白的，在這當中也有「傳承」的存在。 就是昨天我講的，金剛上師本身有受過的灌頂，才可以為其他的弟子做灌頂，沒有受過的灌頂，你不要以為你已經是一個上師了，你就可以很隨便的，大家求什麼灌頂你就給他做什麼灌頂，這個灌頂，也就是沒有「傳承」的灌頂。 這個是很簡單的道理。因為這個法流是從祖師那裡來的，祖師給你授什麼灌頂，你將來以同樣的法流去為其他的弟子灌頂，這個就是「傳承」。 大家知道的，有些顯教的法師，因為現在密教在盛行了，所以他們也開始用「灌頂」兩個字，幫人家做甘露灌頂，就是水灌頂。水灌頂，其實講起來也叫瓶灌頂。瓶灌頂，他必須要修法加持瓶中的水，另外呢？還必須要觀想智尊﹙智慧本尊﹚進入水中，把法流化在水裡面，才幫人家做灌頂。事先在灌頂以前，自己要修法，自己也要變化為本尊，這個是金剛上師本身在替人家做灌頂以前所要做到的事情。 受灌頂的，也要觀想你受灌頂的智慧本尊住頂，就是坐在你的頭頂上面，表示智慧本尊為你做灌頂。這是接受灌頂者應有的知識。 你在受灌頂的時候，當然所持的咒語也就是，受灌頂的本尊咒語。你不能說，我現在受阿彌阿佛灌頂，而你唸的是觀世音菩薩心咒，甚至你觀想的是黃財神住頂，那就差得很多了！黃財神、阿彌陀佛、觀世音菩薩弄混了，你到底在受什麼灌頂，你自己都搞不清楚。 有很多人也是觀想不來的，想了半天，他想黃財神，平時沒有注意，當他受黃財神灌頂的時候，卻觀想成為關聖帝君。這個也是一種很混亂的情形。 所以一切的「行」，也就是「身口意」都在做本尊觀。當做什麼本尊灌頂的時候，你的「身口意」都要在本尊上。不論當金剛上師的，或者接受灌頂的，都是一樣。這個就是一個「傳承」。 師尊在教內法以前的所有灌頂，一律都可以做「遙灌頂」的，包括「皈依結緣」、「本尊」、「四加行」、「上師相應」都可以做遙灌頂；唯有進入內法﹙拙火法、無漏法、明點法﹚的時候，也就是內法以上的灌頂，一定要親自灌頂。 這一次，有很多弟子看到報紙，他就全部聯名祈求師尊做拙火加持灌頂，列了名單一大票，從頭到尾列了幾百個要求拙火加持灌頂。其實大家要知道：二灌以上﹙內法以上﹚的灌頂，全部都要親灌頂，沒有遙灌頂的。因為師尊本身用來印你額頭的紅株，是做為拙火加持灌頂用的，那個灌頂用的紅硃是要持咒的，本身要持很多咒語加持在紅硃上，才幫你印在額頭的，不是隨便到書局買一個蓋章的印色，買回家馬上就給你「戳」、「戳」就幫你灌了。那不是這回事的！至少也要「哈」很多的氣在這個紅硃﹙印色﹚上面。 所以我們可以想到的，顯教的法師，假如沒有受過密教金剛上師的灌頂，是不可以跟人家做灌頂的，絕對不可以的！假如也跟人家做灌頂，那就是說，他是認為密教金剛上師的灌頂比較能夠攝眾，所以他用「灌頂」兩個字，照樣的，他也是幫人家亂灑。其實像這樣子的灑法，不如下雨天，到外面去淋雨算了，那個會更好一點，而且會淋得更多！他這一灑水，只灑了一點點，下雨天你出去淋雨不是很好嗎？天空為你加持，對不對？老天也真的是給你加持，說不定，淋得更加清淨。 所以，我們做任何事情，都必須要有「傳承」有它的儀軌，不是亂七八糟的。假如亂七八糟的話，連消防局的消防員，都可以幫人家做灌頂了，對不對？他幫屋頂做灌頂，火在燒，他天天去幫它﹙屋頂﹚灌頂，這樣子，消防員拿起水龍頭，「呼」！「呼」！他就已經灌頂了；他確實是灌屋頂，那是一點也不會錯的！ 「灌頂」是要懂得儀軌、傳承的。你不是密教，為什麼也幫人家授灌頂呢？明眼人一看就知道，你是「XX」兩個字，我不願意講。另外，有弟子看到師尊受十六世大寶法王五佛嚴頂灌，最近就寫信來：「請師尊給我遙灌『五佛嚴頂灌』」五佛嚴頂灌是最高的灌頂，他是一塊錢馬幣就要來一個五佛嚴頂灌。在回信的時候，我也告訴他說，「已給你灌。」這個是我不對，你自己求灌頂也不對。你要知道：「五佛嚴頂灌」，是所有灌頂當中的最高灌頂，很多金剛上師還沒有受過五佛嚴頂灌呢！ 我看這個弟子的名字，雖然是皈依的弟子，但是卻是很陌生，怎麼突然間你就來求五佛嚴頂灌？先來讓我看看，至少你要親自來求，灌不灌還是另外一回事。 灌頂有它的層次，不能越級。現在很多的喇嘛跟活佛也實在是越級灌頂，什麼叫越級灌頂呢？因為現在只要有人供養他就灌，現在活佛跟喇嘛也是一樣，傳了這個法，傳「時輪金剛法」，通通三千名，全部通通灌，管他有沒有上師相應，有沒有什麼四加行相應，有沒有本尊相應，現在都不管的！現在反正，好！我傳大法，大家一聽到是大法，不是小法，大法要大紅包，小法小紅包，四加行分起來灌就四個紅包，就是這樣子的。所以，現在是不行了！以前密教祖師的規矩是一層一層來的，你確實有了相應的層次，你再接受比較重要的灌頂。真正的大法，你修習到金剛法﹙時輪金剛法﹚，那就是成佛了；「五佛嚴頂灌」，就是成就五佛，你本身就是金剛薩埵，那是很大的！ 「五佛嚴頂灌」，中央是毗盧遮那佛，頂上是阿(ㄔㄨˋ）彿，右手邊是不空成就佛，左手邊是寶生彿，後面是阿彌陀佛。要觀想五佛住頂，為你做觀頂。這五佛就是中央毗盧遮那佛，寶生佛、不空成就佛、阿彌陀佛、阿(ㄔㄨˋ）佛，這五佛都在你的頂上，為你做法流灌頂。這個是很大、最大的無上灌頂；你本尊都還沒有相應，怎麼求五佛嚴頂灌呢？這種求法就是不對的。 它這裡面談到的，全部都是戒律。另外有一條，很重要的哦！你們不可以生氣，我可以生氣。「開示密壇師，行為雖暴惡，然不應以語，或以意毀謗。」密壇的上師，他的行為雖然很暴惡（暴就是生氣，惡就是惡劣，罵人、打人），這個行為很不好。但是呢？「然不應以語」——不可以講說：「唉！上師你這樣做不對啊！」「上師你怎麼這樣，你要溫柔一點啊！」「上師你要怎麼樣子……。」你不能講的。 「或以意毀謗」——或用意念來毀謗說：「這個上師恐怕是假的吧！」「是假上師吧！」「假的活佛吧！」這個就是意念毀謗。 談到意念毀謗，你們會認為說，「意念怎麼毀謗呢？」「是有啊！」「意念是可以毀謗人的。」以前我坐在高座上說法，底下就有一個弟子用意念毀謗，怎樣意念毀謗呢？他說：「這個活佛，有什麼了不起；我拿一隻裝紅外線瞄準器的槍，那個十字遠遠的對著他的額頭，就這樣一把板機——『扣！』他就當不成活佛。」這是什麼？這個就是用意念殺人。你並沒有殺我，你事實上並沒有做，但是你的意念已經想到了，在意念上已經犯了殺人罪了。意念是很厲害的哦！ 以前我們坐在底下，看金剛上師：「唉呀！這個金剛上師，長得不怎麼樣嘛！瘦瘦的、乾乾巴巴的，好像皮包骨一樣，說法還咳嗽，而且還生病，病的很重，他愈看愈像猴子耶！」這個就是用意念毀謗。 「來一個金剛上師長得肥肥胖胖的，面孔很圓，他的面孔可以用圓規畫出來。圓規畫出來就像他面孔那麼圓啦！對不對？他鼻子朝天，這眼睛看起來又肥肥的，兩個耳朵雖然像佛一樣，但是看起來又像豬耳朵，這金剛上師就像一個pig嘛！對不對？像一隻豬一樣！」其實你在底下這樣子想的時候，已經是用意念在毀謗了，這個都是不可以的。講上師怎麼樣、上師怎麼樣，是不可以的！事實上也是不可以！所以，他有他的規矩存在的。 為什麼那個時候不要講他呢？因為他傳你咒語，所傳的咒語還是清淨的。並不因為他暴惡，或者他不好或者他的形象怎麼樣，他傳的咒語就是不清淨了；其實是清淨的，咒語歸咒語，人歸人，他傳給你的咒語，畢竟是清淨的「明咒」。 什麼叫「明咒」呢？就是清淨的咒語。對不對？最主要他是在傳清淨的咒語，你管他怎麼樣。這一點，它這裡面有寫，寫得很清楚！ 他的規矩，「〈轉真言法品〉云」，從這裡一直都是講灌頂的戒律：要怎麼做？什麼可以做？什麼不可以做？你們回去的話，去看一看內容。 它這裡面有講：「一切標幟形，及如有情形，并一切諸印，不食不跨越。」就是說，對於一切佛的形相，唐卡、曼陀羅，包含這些東西，還有一些標幟，金剛杵、金剛鈴，是不可以跨越的，跨越都是沒有禮貌的行為。 我看很多人受菩薩戒時，當菩薩戒證書給他時，他因為要頂禮，就把菩薩戒證書放在地上；很多人不知道你上面是菩薩戒證書啊！他一下子就跨過去了，這個是不禮貌的。好像女生穿裙子從上面跨過去，也不知道是怎麼回事。那上面有佛相的，有十字金剛杵的標幟，所有標幟的東西，你都不要將它跨過去，不禮貌啊！這個都不好的。它這裡面寫了很多。 以「囗」而言，第四十九頁，倒數第二行：「不粗語離間，不說無益語。」——不講粗話、不講離間的話，不說無益語、不講沒有意義的話，這個就是口業。 這後面兩個：「不共外道住，亦不與彼諍。」「不共外道住」，就是說，你住的地方，因為對方是一個學外道的，因此就不跟他住一起了。「亦不與彼諍」，就是說，不要去跟他辯論。其實，你能夠度化他倒是好的，你不能度化他，他很執著，你就不用跟他去爭執。不用花無謂的精神去跟他爭執，而且不跟他同住在一起，因為有時候也會被污染得很厲害的。 這世間上，做一個上師也很容易被污染的。是被誰污染呢？被眾生污染。去度眾生，結果你跳入大染缸，一爬上來，全身都是五顏六色，你就變成五顏六色上師。你的封號應該是「五顏六色上師」，很精彩！有些當了上師以後啊！出問題的也很多，被錢污染的也不少，一看到錢，不只眼晴睜得很大，而且眼珠子都掉出來，掉在地上摸。 在金錢方面，有的上師講「賺錢要緊啦！」有的上師講：「我，錢如命啊！」應該叫做︰「錢如命上師。」金錢比什麼還重要！「法」哪裡重要？對不對！「法」算什麼東西嘛！這就是「錢如命重要」。錢就是生命，為錢賭生命，是有這樣子的上師。沒辦法！這個就是「貪」。 不知道這個「道」，這個「法」是第一珍貴的。錢，當然也是珍貴啦！但是排在第二、第三，排在後面去了。所以蓮華生大士講，「敬師」排第一位，「重法」排第二位，「實修」排第三位。「法」當然是很珍貴的哦！ 所以，我在講「拙火定」，其實弟子有的時候想請請假，他實在是上班很忙，有理由的除外，不來的那些上師啊！他本身對法就是不重視了，那對什麼重視呢。當然是對錢重視了。 他不知道這個法，一生當中只講一次的，金剛上師沒有接受拙火定的灌頂，好啦！弟子受了拙火定灌頂，那你怎麼辦呢？請問你：「怎麼辦呢？你的灌頂不是輸過所有的真佛宗的弟子，那你怎麼當上師呢？」你就是：「愈學愈退縮上師」。人家是「愈學愈精進弟子」，你是「愈學愈退縮上師」。這個上師的資格，就好像已經有問題了。 講這麼大的法的時候，都沒有來聽，當然你可以看錄影帶，對不對？但是你的灌頂已經輸給所有來的弟子了，你不是「愈學愈輸上師」嗎？對不對？台灣話說：「最輸的就是你啦！」「上輸」——你本來就輸人了嘛！所謂做上師的，就是「最輸的」。 所以當上師的自己要很謹慎，因為這裡面的規矩是很多的，當你受灌頂時——你看：「若但入壇及入壇已灌幾種頂。」你到底受灌幾種頂啦？你寶瓶氣灌頂，沒有灌，你拙火定（拙火灌頂）也沒有灌，那你這個上師真的是最輸的！就已經輸了。 再來呢，這裡面一直談，一直談到第五十頁、第五行的時候，他這邊有講的：「智者三時誦，應三時沐浴。」他有規定的哦！你修法入壇以前，要先沖涼洗澡的，你不能流了一身大汗，哇！你還是入壇城，把所有佛菩薩都薰死了；佛菩薩看到你進來，都已經跑掉了，因為實在是臭得要死！不過我自己也覺得，一般的活佛喇嘛並沒有三時都洗澡，他們有些西藏人，因為山上缺水，在尼泊爾也是一樣，在印度也是一樣，他們那些喇嘛活佛，從你面前走過去，你聞到－—這不是說要掩鼻子，那個味道是幾個月沒有洗澡的味道，那他們怎麼可以呢？這後面有開示。 不過，這是一個規矩，在你入壇城以前，應該都要入浴的，它這邊有寫：「智者三時誦，應三時沐浴。」又講了，第五十頁倒數第三行，「又云︰『如明咒律說，應作不應作，及學處律儀，行者常應思。』」就是講，灌頂的戒律你隨時都要在腦海裡面常常想︰什麼是可以做？什麼是不可以做？你通通要很清楚。「行者常應思，及學處律儀，應作不應作。」應該作還是不應作，你時時˙都要考慮到的。 這裡面的規矩很多，有穿衣服的啦！有穿鞋子的啦！拿傘的啦！吃的啦！眼晴去看的啦！另外還有很多的戒律，都是在這裡面的，你們自己看就很清楚了。 另外有一個規矩，就在後面這一段：「未入曼陀羅不應傳咒者，如《總續》云：『若未善見壇，設傳授諸咒，彼不得成就，死後墮惡趣。若為彼宣說，咒印及儀軌，自犯三昧耶，墮號叫地獄。』」哦！這個就是很嚴格的。好像有些人寫信來給師尊說：「這個弟子，遇到隔壁有一個人，他很喜歡密宗，很想修密法，但是他沒有皈依，那麼我教他「嗡嘛呢唄咪吽」這個咒語，教他地藏王菩薩滅定業真言、破地獄真言，我已經教他了，這樣可不可以？」「不可以的！」這一段已經寫了，他沒有進入密壇，沒有上師為他灌頂，傳他咒語，那你假如傳他了，傳的人也不對，被傳的人也不對，這個都是「自犯三昧耶，墮號叫地獄」，都要下地獄的。哦！這很恐怖。 所以，密教講「傳承」有它的道理存在，它的意義就是在這裡的。師父教你的咒語，你就按照這個咒語去唸；他沒有傳給你的咒語，你不要亂唸、也不能亂唸，因為沒有傳承的，你就不能夠亂來。他這一段講，沒有進入密壇接受傳授咒語跟上師灌頂的，不可以隨便唸咒的，不可以隨便持咒的，而且咒印及所有儀軌都不能公開的。不能說講給你聽，你就去學啊！至少你應該要找金剛上師來為你灌頂，你才可以這樣子做的。 假如犯了戒怎麼辦呢？它這邊五十一頁最後一段的第二行：「晝犯夜悔，夜犯晝悔，如是悔除令淨。」你白天犯了錯，晚上就要纖悔，你晚上犯了錯，白天就要行懺悔法，把你的業障變成清淨。 密教有很多的懺悔法，像金剛薩埵的懺悔法，我們以前所教的種種，你都可以這樣子去修。修懺悔法是很重要的，因為人難免有錯，人都是有錯的，那麼，錯了以後就是要懺悔，懺悔法你修了以後，你就會變得清淨。但是，最好不要再犯錯。有一些人，他認為，因為有懺悔法，所以就可以去犯錯，反正犯了錯又可以懺悔，懺悔完了又犯。 有人這樣子講，以前很多人上教堂，從星期一犯罪，犯到星期六，禮拜天上教堂去懺悔；懺悔完了，從星期一到星期六又是犯錯，到了禮拜天又去懺悔。這個是不可以的！我們儘量的不要去犯錯，要是真正犯了錯，你就要去纖悔，它是這樣子寫的。 現在講開許部份，在五十一頁第七行：「雖事部中亦有開許，如云：隨淨或不淨，用食未用食，任沐浴與否，念本尊即成。」這一段就叫做「開許」。 你進入壇城的時候，應該要洗澡，因為你修法一定要先沐浴，但是你沒有沐浴，可不可以呢？他這邊有開許，就是說可以的。「你身體有沒有乾淨？」「沒有乾淨！」「可以的。」「用食未用食。」「你剛剛吃過飯可不可以呢？」「可以的！」「為什麼可以？」「唸本尊即成。」因為你先把自己觀想成為本尊，你自己想念本尊，本尊入在你身體裡面，你變化成為本尊就可以了。因為你念本尊跟你合一的時候，你所做的就是本尊行，一切不淨全部化為清淨。這是「大瑜伽」。 其實，不清淨的東西，也是清淨的。認真講起來，事部法它規定一定要做，有很多不淨的，你就不可以做，而在大瑜伽裡面，是准許的，因為你已經是本尊，你既然是本尊，你的所行所為，甚至你罵人的聲音都是在持咒，這是大瑜伽。但是在事部法裡面，剛開始修行，你一定要守規矩的。 成就者是什麼都可以的，你不是成就者的時候你是什麼都不可以的，它有規定的。因為佛所做的行為，一切都是清淨的，並沒有所謂的不清淨，這是「大瑜伽」。 但是你開始在修事部法的時候，還是要按照灌頂的戒律去守、去做的。你剛剛開始修行，你就認為，你講粗話就是在唸咒，其實你講出來已經傷害到人了，而且傷害到自己了，也已經犯業了，你哪裡是清淨的唸咒？你根本不是清淨的唸咒。你相信你自己是清淨唸咒嗎？你罵「三字經」的時候，是真正清淨的唸咒嗎？你那時候已經觀想本尊跟你合一了嗎？本尊真的跟你合一了嗎？問題是在這裡。你是不是跟本尊相應了？你唸出來的「咒」是罵「三字經」，還是唸咒。 這個時候你就要想，到底你這樣子是真實的，還是虛偽的？假如你認為，你這個樣子是虛偽的，你就不能做，你還是要好好的遵守灌頂的所有戒律來行。這一整段可以講，就是「灌頂的戒律」。 那麼第二段，就是講，「護持三昧耶」。我昨天談到這個三昧耶，皈依了，好！我今天皈依了：「要尊師重法實修，要孝順父母，要禮敬師長同門，要一生一世，通通不犯。」這就是「三昧耶」，就是你的「本誓」，你發的誓願。 發了誓願，那你明天呢？別的法師說法去皈依他，你皈依了以後就開始罵當初你皈依的那個師父：「這個師父混蛋嘛！這個師父亂七八糟，這個師父戒律不嚴」就開始罵了。當初你皈販依他的時候，你是發了誓了，有「三昧耶」的，有「本誓」的，那你放棄了以後又皈依別人，然後你又罵當初皈依的師父，這個都不好的！你認為這個師父不好，你可以去皈依別人，但是不要罵比較好一點，因為你已經違反了這「三昧耶誓」了。 密教也是「三昧耶誓」很重的！所以很多的人不明白。現代的社會都是這樣子的：徒弟出馬，這師父算老幾？另外就是叛宗、欺師滅祖，多得很！這樣子的弟子不太好的！這是不太好的現象。 還有灌頂成為上師的，你必須要守四個很大的戒律（上師證書裡面有）：「明心見性，自主生死，發菩提心，傳法度眾。」「你明心見性沒有？」「你自主生死沒有？」「你發菩提心沒有？」「你傳法度眾沒有？」「有啊！我有傳法度眾啊！」「你是為了錢傳法度眾，你目標是錢，不是眾生啊！」「你發菩提心沒有？你能真正捨了自己的身體跟生命去做弘法的工作嗎？」「你能完全的慈悲嗎？」「你自己修行有沒有明心見性？有沒有自主生死？」今天灌頂上師，灌了幾天以後，上師證書寄回來了：「他不願意當上師」，這是犯了「三昧耶戒」的，很嚴重的；這個是很嚴重的「三昧耶戒」，要想一想。 我以前曾經跟一個上師講，你求上師可以，我可以給你，但是只給你一句話：「你這一世不成佛，就下金剛地獄，你願意承擔嗎？」他說︰「願意！」他還馬上講：「願意！」很大聲，精神飽滿。他到底是願意成佛，還是願意下金剛地獄？ 你說，這樣子的上師怎麼行呢？他把「三昧耶戒」當成他家裡的白菜。白菜怎麼樣？用熱開水泡滾了以後就可以吃，發這種誓願簡直就像吃白菜一樣——翻臉就跟翻書一樣，馬上「變臉」。 上師不好當的啊！犯戒一定下金剛地獄的！所以他們不了解，認為說，很簡單！那四句話裡面都是你的「三昧耶戒」你不度眾生，你就沒有資格當上師；你沒有發菩提心，你也沒有資格當上師；你自己沒有修行開悟，你也根本就不是上師。今天還有拿著「上師」到處去撈錢的，這個「為錢走天涯」，爭地盤互相鬥爭，大家互相爭地盤，這個我的，你就不能進來，你進來一定要跟我報備，跟我行禮，繳地盤費，要拜碼頭，這樣子不好的。這裡要知道灌頂的所有戒律，要護持你自己的「三昧耶戒」，這一段話很重的。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年九月十五日 《密宗道次第廣論》．「癸三、住三昧耶先應如何承事」，「子一、須承事之理」。（第五十一頁） 這個標題主要是，談「承事」兩個字。 「《後靜慮》云：『說密咒靜慮，為最勝秘密，諸苦行大仙，離彼亦無成。』此說若無下說二種靜慮，雖持禁戒具足難行，修密諸仙亦無成就。」 這個意思是講，修金剛乘，「密咒靜慮」是最重要的，是最勝的祕密，很多修苦行的人，離開了密咒靜慮也是沒有成就的。 很多人很喜歡修苦行，一談到「苦」，大家都很尊敬。 修行人一定要吃苦的，苦行到底對不對？應該講起來，苦行是迎合眾生的心理。我們娑婆世界的人一聽：「哇！那個人修行很苦！」你自然就會產生很恭敬的心。這個人了不起！他這麼苦，還在苦，繼續苦，苦得要命，苦得差點連命都沒有了，哇！了不起！ 一聽到修行人很樂，你馬上搖頭：「修行人怎麼可以樂呢？修行人應該苦才對啊！」這就是眾生的心理。 但是在《後靜慮》裡面講：「諸苦行大仙，離彼亦無成」——離開了密咒靜慮的修行，是不會有成就的。這一點很重要！釋迦牟尼佛，雖然在雪山六年苦行，祂主要的意義是什麼？為什麼祂要苦行？根據我們後學者的研究，祂這是為了度眾生的方便而示現苦行。「你有沒有修過苦行？」「有啊！雪山六年苦行」。「好！」「You doｉZi Bon」（一級棒）。「你有沒有修過苦行呢？」「沒有！」「那我不尊敬你！」修行人就是要修苦行，一天吃幾粒米，你們一天吃幾粒米好了，我不管！你們啊！還吃宵夜耶！吃幾粒米？到那個Denneye Fedmany前面，晚上約幾個人去，十點、十一點、十二點，還在那邊高談闊論，一群人還在那邊圍著吃宵夜。不過，不是不可以，是可以，你的肚子餓了嘛！只要按照規矩修行，其實宵夜也是可以的，並不是說不可以。你精神好、體力足，不要把自己餓得剩下皮包骨。我們行者為什麼要少食？就是要吃的少，是什麼原因呢？它有它的原因的，因為你只要用夠用的體力去修行的話，這樣就好啦！不要浪費在食慾上面，使吃的慾望上面增加太多。但也不用一天只有吃一餐，也不用這個樣子，它有它的規矩存在。 修苦行，不一定能夠成就的。這裡說了很清楚。另外他這邊講啦！「雖持禁戒具足難行，修密諸仙亦無成就」。什麼叫做「禁戒具足難行」？所有的戒律你都守，行者對於戒律是要守的，通通要守。「難行」，什麼是難行？——很因難的去修行。好像古代的修行人：住，不住在房子，他住在高山絕頂的岩洞裡面；吃，就是吃附近樹上的果實；穿衣服，就是遮體而已；行，就是徒步。這個就是修難行。有的呢？故意坐在有刺的草跟有刺的叢林裡面，故意讓那些刺刺到自己的身體流血；有的還用火去烤自己，在大太陽底下，故意用熱去烤；有的是坐在水裡面靜坐，水淹到脖子這邊來，這些都是屬於難行。 還有，日本的密教行者，你看空海，祂坐在冰冷的瀑布底下持咒，瀑布的聲音很大，「嘩！」這樣子下來，祂還要結印，瀑布的水淋在頭上，祂唸出來的咒音，要比瀑布的聲音還要響亮，把喉嚨都喊破了，整個宇宙之間只聽到自己本身的咒音，聽不到瀑布的聲音，這個也算是難行。 雖然你守戒具足了，也行了所有的難行，但是你沒有修靜慮，所以呢？一無成就。這很簡單！我舉幾個簡單例子給大家聽—— 有人講說：「唉！我吃素就是修行，我可以成佛成仙」。「你吃素就是修行？就可以成佛成仙？笑死人！」「吃素可以成佛成仙的話，牛、羊都可以成佛！」你知道牛羊吃什麼？牠吃草。牠是一輩子吃素的，牠能夠成佛成仙？不可能的，對不對？我們學著牛、羊去吃草，天天吃草，你可以成佛成仙嗎？錯啦！最重要的在於他的「心」；這個就是「有心」跟「沒有心」的差別在這裡。不是你吃素就絕對可以成佛成仙的，絕對不是這回事的。 再說，「守戒具足」，誰能夠守戒具足啊？「禁戒具足」誰能夠啊？我告訴你，有一個人可以禁戒具足的。你們說，是誰？是你？是我？都不是的！這個人叫ＲＯＢＯＴ，什麼是ＲＯＢＯＴ呢？「ＲＯＢＯＴ」就是機械人，很好記的！機械人一定是守戒具足的，你們說，是不是啊？它一天所做的，不但可以幫你端茶、端飯，也可以幫你工作，你叫他釘螺絲釘，它就天天在那邊轉螺絲釘。「守戒具足」，一切聽你主人的，你主人給它戒律它就守，但是它可以成佛嗎？當然是不能成佛；今天，我們修行是在修心啊！機械人沒有心，它很守戒，不會亂做，也不會幹壞事，一切聽命於主人，你說，你給我守什麼戒、什麼戒？你叫它吃草，它照樣去吃草，對不對？你叫它做什麼，它就做什麼。雖然它很守規矩，一步也不會出差錯，可是它還是沒有辦法成佛的。你叫他行善，它也會啊！你叫它唸咒，它也會唸哦！你把錄音帶放在它身體裡面，它照樣唸哦！你叫它唸十萬遍、一百萬遍、一千萬遍，我告訴你，它唸的比你還好，而且很準時，但，它成不了佛！因為它沒有這個心，所以守戒還要有這個心。 「靜慮」就是在「修心」，你有這顆心才能夠成佛的。 吃素可以成佛嗎？如果吃素可以成佛，那麼牛、羊照樣可以成佛，但是它沒心，不能成佛！今天吃素的人，再修「靜慮」的心，才可以具足，才可以成佛，它的道理就是在這邊。 「要持咒多少遍？」有很多弟子問我。「我持咒多少遍？」我說，「你怎麼持啊？」「我就在家裡放錄音帶。」這個是有音，但，沒有心就成不了佛的。 《大日經》〈成就品〉亦云：「欲得廣大慧，或欲得五通。及持明成就。或長壽儒童。乃至未承事，彼即不能得。」 好！現在談「承事」兩個字。什麼是「承事」啊？就是「侍奉」的意思。「你有沒有承事？」「有的！」我們真佛宗的弟子都是在做「承事」的工作，「承事什麼呢？」「承事佛菩薩、空行護法金剛。」你每天在修法的時候，就是在做「承事」。「一日三時憶念上師」，《事師法五十頌》裡面有，一天有力一個時候，太陽初昇的時候、日中的時候、太陽下去的時候，這三個時候都要憶念你的上師，這就是在「承事」。修行出家的人，一日四座法，早上一次，中午一次，傍晚一次，要睡覺以前一次，共四座。這四座法都是在「承事」佛菩薩的。 「承事」很重要！分成兩種—— 一個是承事阿闍黎；你對自己的根本金剛上師，你做「承事」的工作，這個就是在做承事。 另外，你在修法，承事佛菩薩、做供養，都是叫做「承事」。 你有了「承事」才能夠成就；假如沒有承事是沒有用的，不會有成就的！這是互相的，這道理很簡單。 以前我年輕的時候，畢業於測量學校大學部，所以我是職業軍人，在軍中服務。你知道什麼是鐵飯碗嗎？就是說，那個飯碗是鐵做的，事實上也是鐵做的，因為我們以前吃飯都是一雙筷子吊著碗，然後放在屁股後面。軍中的飯碗是鐵的，有兩個鉤鉤的，用筷子，這兩根伸出來鉤住這裡，走路就「Ki、Ko」「Ki、Ko」一直到餐廳。吃完了，自己再拿碗到水龍頭去洗，洗了又把它倒放著；要吃飯了，就把筷子放在屁股這邊，飯碗就掛著，然後就去。我那時候，習慣吃完飯就喝一點酒，倒一點酒在飯碗裡面，哦！那酒很厲害的，它居然把我飯碗咬了幾個洞，好像是起了化學作用，侵蝕得一個洞、一個洞，可見我這個胃會有點問題。 我當時的薪水很少，我記得一個月才二百八十塊台幣。最少的時候，我還拿一百五十塊回家，我自己只剩下一百三十塊，錢很少的！那時候沒有人要嫁給軍人，但是我懂得「承事」。 你知道什麼叫做懂得「承事」？我到女朋友家去的時候，不管如何，我一定把我的薪水拿出來買蛋糕、買一些東西，每一次去，一定是帶東西去的，沒有一次空手去的。因為我們懂得「承事」的道理，她們雖然不喜歡我，但是至少也喜歡那東西啊！對不對？ 所以啊！要懂得「承事」嘛！她老爸、老媽，還有她幾個姊姊、弟弟、妹妹都說，軍人（阿兵哥）沒有錢，不好！他最多只是領一些柴、米、油、鹽，每個雖月有配給，但薪水很少的，根本不能過生活。 我去她家拜訪的時候，她家人雖然很討厭我，但是對我的東西非常的歡迎。那時候，她妹妹還講，「東西留著，人可以走了！」不過，這個就是「承事」，給人家印象很深。師尊到人家的家裡去，一定很有禮貌的，會買一些禮品、東西，然後到她家去。 這樣子「承事」的話，就會有成就。事實上也是如此。你每天做「承事」的工作，對金剛阿闍黎做承事的工作，對於佛菩薩做承事的工作，每天一日三時，憶念自己的根本上師，一日四座修法，都是在做「承事」的。 它講，「事、行兩部皆同此理。」事部、行部都是同樣的道理，一定要做「承事」的。事實上，有人這樣子舉例：一般顯教說，你在唸佛，唸「南無阿彌陀佛」，你就是在跟「阿彌陀佛」打電話，然後又講，你一天到晚唸阿彌陀佛做什麼呢？唸那數目字做什麼呢？就是你簽證的資料。你到「阿彌陀佛」辦事處去說，「我要簽證。」他會問，「你銀行裡面存多少錢？」你說，我有多少、多少，這個就是你的資料。唸佛有多少遍，就是你的存款有多少。你存款足夠了，你簽證就會通過，你存款不夠，太窮了，不准你去。那裡要很多錢才能去的。 你不曉得，你簽證到美國來，他也要查你的銀行存款，你有什麼不動產？你家裡有什麼人？都要給你查一下子，才決定你有沒有資格去美國。 你現在要到西方極樂世界，你要去阿彌陀佛辦事處簽證，你說，我想去耶；你就唸佛，就是跟阿彌陀佛打電話說：「嘿！我想去你那裡啊！我想！我很想去，聽說那裡非常的極樂，所以我想去。」阿彌陀佛聽到你的電話說：「ｏｋ！你可以來，那麼你辦簽證吧！」你到阿彌陀佛辦事處，那裡有辦事員，祂就問你，「你銀行存款有多少啊？」「我有十幾萬」「十幾萬？一個月你就唸完了嘛！不行的！還要唸幾百萬。」好！你唸幾百萬，幾千萬，哇！愈多愈好，唸佛唸得很多啊！存款很多，好！「ｏｋ！」一個章給你，往西方極樂世界的「票」（ＶＩＳＡ）蓋給你，你可以到西方極樂世界，到時候你眼睛一閉，法船就來了，你一上了法船，就到西方極樂世界，有人比喻是這個樣子。 事實上，你在唸佛，就是在「承事」，你在憶念，你在唸佛的時候，就會想到阿彌陀佛了；你存款的時候，這些存款存得多少，就是在「承事」；你用這個當成你上升到西方極樂世界的資本（糧），這個就是淨土宗本身的「承事」。 那密教的「承事」啊！他將來會講到這些實修法的。那麼它這裡面有寫到，「《蘇悉地經咒》〈咒相品〉云：『應觀部自性，勢力及事業，當精勤承事，順自意密咒。』謂於三部曼陀羅中善得灌頂，具足菩薩律儀，咒三味耶，善巧修行次第，如《蘇悉地經》及《妙臂問經》所說處所及具德相助伴等皆悉具足，應先修習二種靜慮及諸支分而為承事。」這個都是在講「承事」的。所以，「承事」是非常重要的。你們修法，實修當中就是在做「承事」。 今天在做供養的時後，我也是拿東西承事的。但是，當初沒有想好是什麼東西可以承事佛菩薩，我從樓上下來，一時之間、很倉促，在做供養的時候，突然間想到，以什麼來承事佛菩薩呢？承事所有空行呢？ 今天，你們當中假如有人能夠想出來，我今天是以什麼東西來承事佛菩薩，我就把這個東西送給你。今天我看了一個東西，你們要是能夠猜得到的話，這個東西就是你們的啦！因為這個東西也是人家送給我的，剛好我今天看到那個東西，我就把它供養給佛菩薩，很快的就有感應啊！虛空之中馬上就是一個很響亮的聲音，祂已經接受了我的「承事」。我心裡非常的快樂！覺得非常的輕安，很愉悅的！因為佛菩薩接受了我的供養。這個就是「承事」。 你們想想：「是什麼東西？人家送我什麼東西？」我今天確實是把那個東西供養給佛菩薩、金剛護法、空行的。「身上的戒指啊？」「戒指是有一個人送我的，但是我今天並沒有把它拿去供養，因為這是紀念品，不能亂供的。」你們想一想啊！「我看到一個手錶。」蓮妙上師回答。「那個手錶是你的！」師尊說。對了！這一次法會當中，有一位弟子送給師尊一個勞力士的金錶。我義賣掉的是一個勞力士金錶，但是人家送我的也是一個勞力士金錶。那個勞力士金錶，師母也知道，是蓮緻上師拿上來的。今天我剛好看到了，翻開來看，是女用的，不是男用的金錶，而是女用的金錶，是小的、女用的金錶，我戴的都是男用的金錶。 我用意念，把勞力士金錶觀想在虛空之中變化成為千千萬萬的勞力士金錶，供養給所有的空行母，因為金錶是女用的，所以供養給所有的空行母。這一供養，結果得到一個很大的「承事」的作用。祂居然說，已經得到了師尊的供養跟承事，非常的高興。 今天有人講說，她本身看到一個發光的手錶，這個金錶就是她的，等一下拿金錶給你，這樣我虧啦！那個東西我不能戴的，那是女用的勞力士金錶，台幣也不知道多少錢？沒有鑲鑽，但是，是金錶，是勞力士的金錶，是人家送我的，居然我講出來了，而且你能夠一下子就猜中。蓮緻上師假如在這裡的話，她也可能會猜，因為這是她拿上來的，人家送給我的，師母也知道有人送我勞力士金錶。 我今天就是用勞力士金錶供養，這個就是「承事」。我在供養，每一次都會感應到、接受到佛菩薩本身的靈光。今天我自己變化成為兩尊佛，而且在變化當中都是非常仔細的，包括他身上所發出來的那一種很細膩很細膩的光。 今天的感應是非常強烈的：輸送出去的金錶，那個圓型發亮的黃金的金錶，非常的強烈的，不過，你會把它看成金戒指，有他的道理，為什麼呢？因為金戒指也是圓的，本身也是發亮的。所以你看成金戒指，那麼你看成金錶，是你看得更詳細，好像你看到了秒針在走，才能知道那個是金錶，對不對？否則戒指把它放大了，跟金錶差不多嘛！所以，一個觀察成為戒指，其實也是金啊！那整個金錶也是金啊！全部都是金啊！只是一個是錶形，一個是戒指形而已。 那沒有辦法！既然你能夠感應到師尊本身的供養，那這個金錶就是你的。那個金錶也差不多要一萬塊美金的喔！你們剛才都不講，你看，少了一個金錶了！ 東西都是大家的，以後也讓你們猜——師尊供養什麼，注意一下！在你們腦海裡面，應用你們靜慮的力量去測，你能夠測出來就是你的。以後我不能觀想很多鈔票，一倉庫的鈔票，我觀想一倉庫的鈔票，你說：「師尊供養一倉庫的鈔票」，「我就死了！」我哪有那麼多的鈔票給你們？ 今天供養金錶，確確實實我沒有妄語的，我是供養金錶。不過弟子當中能夠用他的心靈力量去測出那個金錶，這個就是很不簡單了！很快的就能夠感應到。 像上次我做了兩個神通，兩個指示，第一個是海洋，結果沒有人測出來，當然大家不會把海洋拿走，（我沒有講說，海洋要送人）；第二個就是，請小孩子的聲音馬上停止，祂都有這個意念流露出來，很快的這底下的弟子都會知道。 這一段當中的後面一段：「所得灌頂如〈總續〉云：『於佛部壇中，若善得灌頂，此即成三部，壇等阿闍黎。』此說若得佛部灌頂，即成三部。得蓮花部灌頂，即成二部。得金剛乘灌頂，唯成一部阿闍黎耶。然隨所修何咒，須得彼咒唸誦傳承。」 我們曉得：金剛上師分成四等—— 第一等是，阿闍黎耶。 第二等是，大阿闍黎耶。 第三等是，金剛大阿闍黎。 第四等就是，大持明金剛阿闍黎。 分成四等的金剛上師。 他這裡面講—— 你得到佛部的灌頂，就等於三部的通通都有，三部呢？就是講，「事部」、「行部」、「瑜伽部」。 你得到「蓮花部」灌頂，就等於得到兩部，就是「事部」、「行部」，都得到了。 那麼你得到「金剛乘」灌頂，就「唯成阿闍黎耶」，就是你只是一個事部的阿闍黎，就是這樣子的。 那麼最高呢？大持明金剛阿闍黎，就是大圓滿總攝的阿闍黎，全部都包融了，包括「事部」、「行部」、「瑜珈部」跟「無上部」，四部的阿闍黎就是大持明金剛阿闍黎。 所以密教裡面，它的次第分得很清楚。 你懂得「事部」、「行部」，就是兩部阿闍黎；懂得「事部」、「行部」、「瑜珈部」就是三部的阿闍黎；你成就了四部的阿闍黎就是大持明金剛阿闍黎。這個道理非常的清楚。 有關「苦行」方面，其實在密教裡面，它在修行當中不一定有苦行，怎麼說呢？因為苦行跟樂行，都是一種表相，最重要是在他的一顆心。 所以，我常常笑，這個世間的人用最苦最苦的方法，去求得最樂最樂的成就，怎麼說呢？你不是要到西方極樂世界去嗎？用苦來換得樂，用最苦的行為，來換取最大的快樂，這樣子是不是矛盾啊？你在娑婆世界苦得要死：我苦得要死幹什麼？就是要去極樂。你心嚮往極樂，行為卻很苦。這樣子是不是矛盾啊！你為什麼不用你的快樂去得到極樂呢？你為什麼不去樂中樂呢？其實樂也可以修行。 修行，沒有苦，也沒有樂。別人認為苦的，我認為是樂；別人認為是樂的，我認為是苦；別人認為苦的，我認為不苦；別人認為樂的，我認為不樂。根本沒有苦，也沒有樂，你保持苦樂中等，然後用「靜慮」的方法去覺悟宇宙的真理，你才能夠超然的成佛。 為什麼要講苦樂？既然沒有苦也沒有樂的，為什麼你要去吃苦？你以為你吃了苦中苦，就能夠樂中樂嗎？你用苦去換來快樂，可以嗎？所以，苦行是迎合眾生的心理，比較容易度眾生，其實，也有樂行，也有不苦不樂行，同樣的，你只要有心，用心去「靜慮」，去覺悟宇宙的道理，你都可以成佛的。苦、樂、不苦不樂，都是修行的外相。我今天跟大家談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年九月十六日 《密宗道次第廣論》，今天我們談：「子二、承事之次第」，「丑一、有念誦靜慮」，「寅一、四支念誦靜慮之前行」，「卯一、先於房中所修」。（第五十二頁） 這一段呢，完全是談他們西藏式的「初座」，也就是每天早上起床的功課，他們是這樣子做的。這也可以講，就是事部法的開始。每天早上，他們做這樣子的功課，我們從頭到尾把它看一遍—— 首先，他敬禮所有的佛、敬禮所有的菩薩、敬禮所有的金剛，再把自己的身供養，也就是把自己供佛菩薩差遣，發菩提心。最後呢？還要做「守護」。什麼叫做「守護」？就是做護身。一個修行人，他平時所做的功課當中都要有護身，做守護的這種工作。 那麼，我們現在可以看西藏式的是怎麼樣子的做法？「每日初座、早上起床時及餘座首，於三部中隨修何部，即結彼部三昧耶印，誦持密咒。」他的結印跟我們的印也是不太一樣。「平仰兩手略屈二食指，置於頭上。」平仰就是這樣子。略屈供佛印食指，置於頭頂，就是這樣子。這是供佛部的。指在頂上的時候，他就唸咒：「嗡達塔迦達，鄔跋瓦耶娑訶。」這是供佛部的。 然後他又合掌，蓮花開，菩薩部都是一樣的，是蓮花合掌，放在心間，也是一樣唸咒：「嗡達塔迦達，鄔跋瓦耶娑訶。」這等於是在供菩薩的。 然後呢？「二手背相著，二大指二小指相鉤，置於臍間，誦云：『嗡別炸鄔跋瓦耶娑訶。』」合掌放於臍間，這是供金剛部的。 然後呢？他這供金鋼手印邊用了一個咒語，唸了這個咒語就等於供了十方諸佛的。「嗡薩瓦達塔伽達，迦雅，瓦迦，即達，別炸般孥梅那，薩瓦達塔迦達，別炸跋答，奔答南迦熱彌。」他們就是用這個咒語來禮拜所有十方諸佛的。 然後，他自己要唸迴向供自身，供佛菩薩差遣，也就是要唸︰「十方一切諸佛菩薩，我今乃至未證菩提，一切時中畢竟供養，惟願諸佛、諸大菩薩哀愍納受，賜我無上悉地。」唸這個就等於是一個迴向的意思在裡面。 再來，要發菩提心，發菩提心也要唸的︰「乃至證菩提，歸依佛法僧，為辦自他利，我發菩提心，謹請住十方諸佛菩薩聽，我為大菩提，今發菩提心。」這是發菩提心的文。 然後又做「守護」：「次用忿怒無障明王咒印守護。印者，兩手諸指互握成拳，二手小指並豎，二食指端相著，二大指按其側。」然後，唸咒：「嗡別炸卓答摩訶跋羅，訶那答訶，別炸毘朵那薩，鄔促沙摩，卓答吽泮。」這個咒語是守護咒（守護的咒語）。最後呢？必須要觀想的︰「次於心間月上觀想毘盧遮那自性摩字，頭上想不動佛自性訶字。」這不動佛是什麼佛？大家以為是不動明王，不是的！不動佛，另外一個名稱就是阿闍佛。「二字皆有焰鬘圍繞」——有火光，光輪在旁邊圍繞著咒字，要誦咒：「嗡娑跋瓦速答，薩瓦答摩，娑跋瓦速朵杭。」應當這樣子的話，就要相信自己完全自性清淨了。他們的早課是這樣子的。 「次出房外，嚼齒木等，掃拭佛堂。」然後就出壇了。嘴巴咬齒木，大家知道不知道什麼是齒木？為什麼嘴巴要咬齒木？「就是刷牙。」（有人回答）「對了！講對了！就是刷牙。」因為在印度、西藏的地方，他們沒有什麼牙膏的。在古代哪有什麼牙膏、牙刷？沒有這回事！牙齒平時就是咬一種齒木，那個木好像是一種樹枝。依照佛陀講的，咬那個樹枝對牙齒會有保健作用，可以把蛀牙通通殺死，然後保護牙齒，而且會乾淨一點，口裡面會發出清香。 朝代不一樣！在現在這個朝代，哪裡有人咬齒木呢？以前，我們在學校裡面流行晚上去吃甘蔗，吃甘蔗以後就不用刷牙，為什麼呢？因為你吃甘蔗的時候，牙齒磨那些木就會把那些牙垢通通磨掉，所以吃甘蔗以後就免刷牙，這個味道是一樣的。 「咬齒木」，齒木就是一種好像是楊枝、柳枝這方面的木，吃、吃、吃，那個汁流出來了，把牙齒洗乾淨，上下齒在互相咬當中，就可以把牙垢弄掉。 但是，我看這一個儀軌這樣子對嗎？因為還沒有刷牙以前他就唸咒，唸完咒以後才刷牙，唉！好像不太對！我們現代人起床，要先洗臉，但是他沒有刷牙洗臉，就先做功課。做功課以後再刷牙，再洗臉，不好的！對不對？我覺得這樣子，儀軌剛好顛倒。 我們以後，碰到不對的儀軌，應該把它修正。「修利（理）修利（理），摩哈修利（理）。」要修理的！ 我們現代人就是先刷牙，先洗臉。有人有打電話的習慣，早上清晨眼睛一張開來，就想打電話。你的嘴巴還沒有刷過牙，口水噴了半天，人家借你的電話，聞到你嘴巴的味道……，我記得有一次到一個同學家裡去，我借用他的電話，只要電話一拿起來，一聞那個味道，很嘔心的！一定要灑香水，灑在那個電話筒上面。 事實上，我們早上起床的時候一定要先刷牙、先洗臉，否則剛剛睡過一個晚上，臉矇攏的樣子，你說，那個時候去唸那些咒語、供佛啊！這是不太對的。所以應該要顛倒，先咬齒木，再唸咒語。 他們的做法，在第一個做法上面講起來是一樣的：先敬禮佛，再敬禮菩薩，再敬禮金剛護法空行，一樣的！對不對？完全一樣的。 那麼再來呢？他敬禮十方三世一切佛。像我們在祈請一樣的，他敬禮十方一切佛，他唸咒，然後把自己獻供養；我們也要獻供養啊！我們每一次在修法當中也要獻供，然後發菩提心，這個發菩提心跟我們發四無量心是完全一樣的。 「四無量心」就是說，給眾生快樂，解決眾生的苦惱，很歡喜的做這些事情，能夠捨掉自己的身體跟自己的時間——「慈悲喜捨」，這個就是發菩提心，就是四無量心。密教裡面教我們四無量心，跟這個發菩提心是完全一樣。 那麼，要「守護」了。我們唸：「嗡波汝藍者利。」就是金剛薩埵的另一個守護真言。他這邊也有守護，最後也是一個守護。我們在修法當中的過程——「真佛密法」裡面的儀軌跟它這個儀軌，其實是不偏離的，只是，我們的方式跟他們的方式稍為有點不同。 像我們做佛龕手印，也是供佛的嘛供佛的嘛！佛龕手印，印頭……，這樣子下來，等於是用佛龕這樣子去禮拜的。然後敬禮所有的佛菩薩，跟他們的手印完全一樣，就是蓮花手印，蓮花開放的手印。佛龕呢？就把佛供在兩手之間。蓮花，這個蓮花就開放。對不對？然後金剛合掌，就供所有金剛護法。我們也是敬禮佛，敬禮菩薩，敬禮金剛空行，雖然他們的手印跟我們現在傳的手印有所不同，但是，事實上是一樣的。 那我們有沒有唸咒？他這邊一個手印就是一個咒語，你們要加唸咒語也可以。我們也是用「嗡阿吽」、「嗡阿吽」，這個「嗡阿吽」，其實是禮拜五方佛的，五方佛都包含在裡面，這五方佛就等於是十方三世一切佛，是一樣的。 「嗡」，就是宇宙。 「阿」，就是出生佛。 「吽」，就是成就。 這個「嗡阿吽」等於是，十方三世、宇宙當中最偉大的、出現救度的佛；成就一切悉地，等於十方三世了。所以我們「真佛密法」裡面的這些修行儀軌，跟西藏他們本身的修行儀軌，其實是一樣的，大同小異。 他這裡面有「嗡別炸」，什麼是別炸？應該你們大家都知道，也不用問你們。經常談到這個別炸，別炸這兩個字，以前我師父就教我，我以前用「斑」是「別」，道別的別，「炸」，炸就是炸油條的炸，叫「別炸」。不是piza！不要唸成piza。哦！好啊！piza，哇！肚子餓了。這是「嗡別炸」，它都有它的含意的。每一個咒都有它的意思。我們講的，是「智慧」的意思。「別炸」就是智慧，就是般若。有人唸般若波羅蜜。「般若」，在藏文講起來，變成「別炸」。廣東話或者其它，很多都講般若，般若波羅蜜，般若就變成般若來了。到台灣就翻成般若，就變成般若，這個音是稍微差了一點，不過，應該以「別炸」為準。 「別炸」，他這邊用「斑」字；「斑啊」，也是「別炸」的意思。「別炸」就是「智慧」。那我們唸這個咒語啊！「嗡別炸鄔跋瓦耶娑訶」，這個是在做什麼呢？就是「智慧的金剛」。那個咒語裡面經常有「讚誦」，前面大部分都是「讚誦」。 「稽首皈依蘇悉地」，這個是「讚誦」的意思，都是有一種讚揚的意思，說這個是很有智慧的。 我們唸這個「金剛薩埵真言」，短咒︰「嗡別炸薩埵阿吽呸。」這是什麼意思。宇宙之間最偉大、最尊貴、最有智慧的金剛薩埵，他的悉地（淨土）是圓滿而成就的！他最後的一個「呸」字就是，消除所有一切的業障。「嗡別炸薩埵阿吽呸」——宇宙智慧的金剛薩埵，祂的悉地（淨土）圓滿成就，消除掉所有的業障，這個就是金剛薩埵短咒的意思。 我們知道了他們修行的這些方法，當然這些印，這些手印都比較西藏式的。他們的守護印——「雙手握成拳，小指伸直，食指伸直，大拇指握兩邊。」就用這個印來做守護，這個守護印也不錯啦！也可以用。那我們本身用守護印，金剛合掌就很好。你知道金剛合掌的樣子，這個就是金鋼杵的形狀，五金剛杵就是這樣子。（示範結印）那麼菩薩的，你看︰蓮花，這個蓮花就是很美的，這個開放的蓮花、半開的蓮花、合起來的蓮花。那麼。佛龕就分開了，佛龕手印，時祇要稍微彎一點，就是佛龕（佛龕手印），他這個佛龕手印弄這樣子（示範結印）。這個供佛，供菩薩，他把手印顛倒成這樣子來供金剛。 這幾個手印，大家可以學一學做參考，還有幾個咒語，可以做參考。我們「真佛密法」裡面，是師尊本身將所有密教裡面的東西融會起來，把它融會貫通，像它這裡的「守護」，就是我們的「披甲護身」：發菩提心，就是四無量心；然後供自身，就是供養；然後呢？就是對佛、菩薩、金剛的禮敬；最後有一個咒，它最後的一個咒，這是我們所沒有的：「觀想昆盧遮那自性『摩』字，頭上想不動佛自性『訶』字。不動佛在頂，昆盧遮那佛在心，兩邊都圍繞著光鬘。然後誦了一個咒：「嗡娑跋瓦速答，薩爾瓦答爾嘛，娑跋瓦速朵杭。」這個咒我多出幾個字來，它的咒字反而少。這個是很有名的一個咒，叫做「觀空咒」。 「觀空咒」就是：「嗡．娑跋瓦速答．薩爾瓦答爾摩，娑跋瓦速朵杭。」這個咒語就是「觀空咒」。 這個咒為什麼可以自性清淨呢？因為這個咒語本身就是，一切化為空。不管你所有的業，全部通通化為空。大家想一想：你自身的，不管你善美、惡業，什麼因緣、什麼……，通通化為空，哇！那不是最清淨了？ 其實，世界上什麼最清淨？「虛空最清淨！」想一想：是不是「虛空」最清淨？所以你懂得把一切化為空，這個空咒一顯現出來，一切通通自性清淨——「自性清淨，一切清淨」，就什麼通通都變成清淨了。 最後，他才去刷牙，去掃拭佛堂。其實，應該一起床你就要刷牙，然後去掃拭佛堂，然後你再進到裡面去。 再來談的，就是洗澡。洗澡，他有很多方法的，哇！我受不了；單單洗澡還要結印、還要誦咒，還要大小便，哇！什麼都要，看了頭都暈了！ 當一個密教行者，真的是不簡單！像這一種方式修行的人，可以講，就是「喇嘛」。「喇嘛」，他每天一早起來，就只有修法，每天就是修法，然後，在修法跟修法當中要工作，這四壇法當中的時間，就是要工作。 按照我們所知道的，真正在西藏的這些大寺廟裡面，三大寺、六大寺裡面，真正在做事情的出家人很多。假如一個寺裡面有一千個人的話，每天在做這些雜務工作的，按照他們講，差不多有八百個人在做這些事情，像接待賓客啦？做一些事情啦、雜務啦！這一些事的；剩下的，真正在修行的，只有二百個喇嘛。像這樣子，好像真正在修行的喇嘛才做這些事情。其他的還是要做雜務，好像買菜啊！灑掃啊！整理廟務啊！接待外賓啊！做總務啊！做這些事情的，喇嘛很多！實修的喇嘛比較少。 這是他們早起的功課，每一個（儀軌）我都會講，咒語都要唸，手印都要結給你們看，但是大家只做參考。因為「真佛密法」已經把所有裡面東西全部融會貫通，而且我們的手印更容易和清楚。 像我們結供養的手印，他這裡面就沒有，我們有結供養的手印。我們有這個佛龕、有菩薩、有金剛合掌、有結供養手印、有披甲護身手印，其實應該要包含四無量心、發菩提心，因為你們的迴向裡面有「見佛了生死，如佛度一切。」「如佛度一切」，就跟佛做的完全一模一樣的，這個已經很清楚明白。 你們想要照這樣子去修的話，那就會變成西藏喇嘛！他這裡面講的事部法，已經通通都講解出來了，而且你每天會很忙的，包括你洗澡都要做手印，還要唸咒；但那個熱水沖下來你要結印，都還來不及關（水龍頭）對不對？還要唸咒，你一唸咒，突然來一個熱水把你燙得受不了。不是的！他們以前洗澡是在水溝裡面洗，他們要到河川裡面洗，哪裡有自來水！哪裡有熱水！可能有啦，他們那邊冷的時候，那些小喇嘛要燒水給大喇嘛洗，這是有可能的。 他們洗澡都是在河川裡面，一面唸咒，一面結印，然後進到裡面去，先灑第一滴水，第二滴水先灑那裡，他有規定的。 這個很好玩的，可以做參考。今 |
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