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| 2008/02/19 09:24:35瀏覽741｜回應0｜推薦0 | |
【卷二】壬二 我們先看第一行：〈修我方便論〉中說：「廣大天瑜伽方便，為波羅蜜多乘與密咒乘之別。」 我在昨天已經講過了，「波羅蜜多乘」跟「咒乘」有什麼差別。「咒乘」裡面有廣大天瑜伽方便，總攝諸天而修，修天色身的方法。我們昨天也談到，修行「天瑜伽」的方法，也給大家做了這個灌頂。 昨天就有人問說，「觀想宮殿裡面，天宮裡面的天女，那麼真的可以變成天女嗎？那你觀想這個天宮裡面的天神，真的可以變成天神嗎？」我要跟大家講的就是說，這個是很真實的瑜伽修行方法。 瑜伽本來講相應的，你相應了以後，你就能夠轉化，就有能夠得到變化身。 其實，你不要以為這是不可能的。你曉得這個顯教裡面的西方極樂世界是怎麼去的嗎？他只要唸佛的佛號，只是稱佛號，到了「一心」——你在唸佛當中，你的心，跟佛的心，互相有了相應，你就能夠到佛的西方極樂世界境界去了；更深一點講，這個西方淨土的十六觀法，就是你要觀想西方極樂世界種種的形相，包括「水觀」、「行樹觀」、「宮殿觀」、「阿彌陀佛觀」、「觀世音菩薩觀」、「大勢至菩薩觀」，一共有十六相，也就是〈十六觀經〉裡面所寫的這些觀，就是把西方極樂世界的形相，完全在你的腦海裡面想清楚，你就能夠到那裡去了，這就是「相應」。 你能夠想得很清楚，而且日日在你的腦海之中，那個意念上的一種變化，就很快的把西方的景色全部的現在你面前，你很容易就可以往生；這〈十六觀經〉裡面也是這樣子寫的。 單單淨土宗的法門，只是唸佛號：「南無阿彌陀佛」，就是這樣子唸而已，你就能夠往生。 所以不用懷疑「天色身」，「五色祥雲觀」、「宮殿觀」、「天色身觀」，你就已經有三種觀想，還有密咒加持，一定可以成就的。 為了這個昨天的一問，所以我跟大家講：以前有一個法淨和尚，法淨和尚就在唐朝的〈高僧傳〉裡面，有提到法淨和尚，他修練的是「水觀」。 水觀是觀想宇宙之間的水跟自身身體裡面的水，互相融合的一種觀想；也就自自水，跟身外水互相融合的一種觀想。那他觀想的禪定境界很高，他每一次都在寺，他自己住持的寺後面的竹林，去那裡禪定。 有一次，有一個家人到寺後去找他，到竹林裡面去找他，找不到他的，他在竹林裡禪定，居然找不到他，只有看到一堆清水、在地上有一堆清水，它很清亮的那種水，很奇怪的！怎麼一灘清水？他就很好奇，拿了兩個白色的小百子，就把它放在水裡面。他沒有發覺這個水裡面有青蛙或蝌蚪，水是很乾淨的，沒有青蛙、也沒有蝌蚪，什麼都沒有！ 唉！這個法淨和尚禪定完了，回到寺裡面，他就覺得背部不舒服。這背很痛、很痛，很不舒服，他就跟人家講，他背部不舒服。這樣子一定是有什麼原因的！他就問寺裡面的人。這個人、他就講說，他剛才到竹林去，找不到法淨和尚，他看到一灘清水，就放兩個白色的石子在清水裡面，法淨和尚就說，「唉呀！實在有夠「夭壽」。」（台語）明天我禪定的時候，你再來；拜託你把白色的石子，把它拿走。 第二天的時倏，那法淨和尚，又到竹林裡面去禪定，寺裡面的人去找他，又找不到他，發覺只有一堆清水，那裡面有兩顆白色的小石子，他就依照法淨和尚的吩咐，把那兩顆白色的石子給它拿出來。這一拿出來，等到法淨和尚禪定一結束，回到寺裡，他那個背痛，自然就好了。因為他把石子，兩顆白色的石子，放在他身體裡面，他當然要痛。 你看！做「水觀」，做「水觀」是這樣子的：化為一灘清水！因為，他觀想水嘛！內水、外水。 密教裡面，有很多大成就者，他升上虛空中的時候，這個身的上方出火、下出水；或上出水、下方出火。這是什麼原因呢？因為你知道，你身體裡面，根本、「水」就是四大元素之一。「地、水、火、風」，你身體裡面是由這四大去組成的。 你觀「地大」，觀「地大」就變成堅硬了，身體就會凝固，像大地一樣。所以，有些犯邪的，我叫他觀「地大」，他會變成一座不動的山，任何邪魔都不能進到你身體。 觀「水大」，就會變成柔順，柔順如湖水一樣。 觀「火大」，就會有降伏的力量，法力會產生出來。 觀「風大」，就可以顯示他本身的飄逸，飄逸的那一種心性。 「地」、「水」、「火」、「風」，各有其格。「地大」就是堅硬。「水大」呢？它本身就是柔和。「火大」呢？剛猛。「風大」呢？就可以降伏。「地」、「水」、「火」、「風」，各有其性的、各有其觀法的。 所以，世界上萬物的變化，離不開地、水、火、風；完全離不開地、水、火、風的德性。在密教裡面，各種觀法都有，另外，禪宗裡面也一樣有各種觀法。你知道那個「拙火定」，就是觀「火大」。佛陀底下有很多的大弟子，大阿羅漢，都是以這個「火」、「火光三昧」的法去修行。 那麼，當然也有觀「水」的。像法淨和尚，他就是做「水觀」。做「水觀」得到成就以後，就自身變得非常的柔和，能夠適應這個自然；這個宇宙當中自然的現象，他都能夠適應。 這個「水」，你不要看水，水也有德性的。水的德性是很好的！你能夠修水的德性，也就是接近於成道。 「水」有什麼德？大家想一想，「水」是最自然的東西。你看，那個流水，不是它高興怎麼流就怎麼流，它依照環境的形式怎麼流就怎麼流；它依照環境，地理的形式，就由高的地方往下流。它怎麼流呢？順著流。它完全是一種很柔和，隨順的，它是這樣子流的；它不處高境，處在底下。這一點是它的偉大。 像你們工作，「我要做比較輕鬆的，比較有意義的，比較有價值的，職位比較高的。」「那些廚房、廁所，我不去做，像洗廁所的工作、我不做！」那個「水」不同，他是處在最低下的地方，對不對？「水」、它一定往下流的。那個「下流」，不是一般講的「下流」。ＯＫ！它是處在最卑下的地方。這是第二個好處。 第一，它柔和。第二個，它處在最低下的地方。第三個呢？「可方可圓」。你弄一個容器好了，圓形的容器，它就變成圓的啦！弄一個四方形的，它就變成四方的了；你要弄一個半月形的，它也是半月啊！反正你弄它什麼形，它就是什麼形－－可方可圓。 還有呢？「滋潤天下群生」。天底下，哪一個生物不需要它的？哪一個東西不需要它的？不管你是植物，是動物，是礦物，是什麼物，都需要水的；這就是水的德性。 能夠修行到跟「水」合一的話，就不得了！你已經接近自然了。「自然」在道家來講，老子講：「自然就是道」，「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子的（道德經）裡面講的。當然我們學佛，講起來也是要自自然然，這樣子，非常的自然。 所以我們修行，你看看那個法淨和尚修水，他會化為一灘清水；他禪定的最高境界就是一灘清水。入「火光三昧」，你修「火觀」，修「拙火」，到最後就形成一團火、形成一團的火，你融合在火之中，這個都是修行的方法。 修「火觀」進入「火光三昧」，可以有成就的；修「水觀」，進入「水三昧」，也一樣是有成就的；今天我們修「天色身」，一樣是有成就的。 我記得，以前有畫家畫馬，畫那些馬，畫、畫、畫，他想一些馬的形象。天天在畫馬，我記得有一個雜誌好像記載，有一天他躺在床上睡，在睡眠的時候，他的老婆進到他的房間裡面，打開蚊帳一看，唉！她先生不見了，躺在床上的，是一頭馬；怎麼會變成馬呢？因為那時候他正在做馬的觀想，他在想那個畫怎麼畫呢？想得非常的出神，他的身體，肢體語言，就變成馬的形狀；他想出馬尾、馬腳、馬頭，她老婆在一恍惚之間，好像看了一頭馬。他老婆可能是看他畫馬畫太多，突然間，怎麼一隻馬在床上？ 這個是「意念」造成的。我們中國人也講：「相由心生」。你的面相是由你的心去產生的，你現在有什麼面相，不要怨天由人，是因為你的「心」去產生的。 雖然講，現在我心很好，怎麼現在我的面孔跟壞人差不多？！（笑！）這是你過去世太壞了嘛！你造出來的殼，你的房子，就是壞人的那個殼嘛！布袋戲你知道嗎？台灣布袋戲一演出來，一走出來，這樣子，我們一看，唉呀！這個是好人。為什麼是好人呢？因為他彫的五官很端正就是好人；五官湊在一起的，像蟑螂頭的，長得像什麼東西一樣的，那布袋戲壞人都彫得很難看，青面撩牙的！這是「相由心生」。這是我們累世所積下來的，你表現出來在你臉上的那種形相。 你假如心地很好的人，你經常在修行，有慈悲心，那麼你會產生慈眉善目的那種現象出來；你眼睛會很柔和的，那個眼睛又細、又長，這個「光」、非常的柔和。 你的眼光，就是很柔和的光，不會是陰陽怪氣的光，都是柔和的；自然就是這個樣子，因為你時時保持你心裡面的柔和，顯現在你的眼神上的，就會柔和。 所以，我們在看相的人知道，眉毛看兄弟，準頭看錢財，眼睛觀智慧，耳朵看壽，下巴看奴僕，看你的這個人緣，就看下巴。人緣好的話，下巴會比較圓；人緣不好的話，下巴就尖，到那裡都要碰釘子，不是你去碰人家，就是人家釘你，就是互相釘來釘去，這樣子的敲過來，敲過去，焦頭爛額的。那你面相有奴僕的話，你有很多人會隨從你，下巴是圓。 那麼，將來有財，你準頭是圓；你有智慧，你眼睛自然閃出來的光就是智慧的光，那個眼睛的形狀就是有智慧的，不會像那個呆頭呆腦的「呆頭鵝」，對不對？那眉毛就看兄弟，這個眼尾就看夫婦，眼睛尾這邊是夫妻，看顏色的。看相的就這樣子。 其實，一切的形象，都是我們本身造出來的。那是怎麼造出來呢？就是你意念去造出來的，你的想念去造出來的。那麼，你今天修「天色身」就是靠你這樣子去意念的，妳時時意念天女的形狀，將來妳就變天女，你意念天神的形狀，將來就變天神。 念佛裡面有講，念佛你要一心「念佛」，還要一心去「觀佛」，這個叫「觀想念佛」。你觀相念佛，你觀阿彌陀佛的形相，那麼你念佛；這個你能夠成就天色身的修行，一樣的，這裡面有提到。第二十三頁、第五行〈真實光明釋〉云：「諸修密咒行者，當修念佛，當知須修隨念如來色身及法性故。」又云：「安住一切如來中央，於彼攝持。以法身理及色身體，與彼俱無異故，乃至自能現見，應當修習。」 這一段經文，講得很好！你雖然是修密咒的；但是，你也要唸佛。我還要告訴大家一個秘密，你唸咒是在修「法身」，你念佛是在修如來的「色身」。當你念佛的時候，要想佛的形相，就是在修如來的「色身」；你念咒的畸候，就是在修如來的「法身」。 「咒」本身是不可思議的、是不可翻譯的，甚至於你不要想它的意義的：你只是唸它的聲音出來的，甚至於你在無唸之中，你沒有唸它，但是你用心唸、沒有聲音的，這是在修「空性」。唸佛要唸出聲的、要觀想佛的形相的，這不是在修佛的「色身」嗎？修如來的「色身」嗎？這一段經文講得很清楚。 你自己要「安住一切如來中央」，就是進入如來的心中，「法身」的道理，跟「色身」的身體，都是重要的，是沒有分別的；這裡面講，不管你是法身的，或者是色身的，在佛法裡面應該講起來，是無異的、沒有什麼分別的，應當要修練的。 所以，我認為佛教不是「唯心論」，應該是「心物合一論」；「心」跟「物」，就是「無形的」跟「有形的」，一起都應該要修行的。這裡面，這「密論師」（第２３頁）第二段：「如佛密論師〈大日經疏〉云：「此中有相無相二種次第，由清淨非清淨二身差別門中，顯示二種天身自性。其清淨者，謂法身無相三摩地自性，是無相智體性。非清淨者，謂遍計色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相。由於眾生顯現增上，立為顯色形色體性。此顯隨順二身行相修習二種瑜伽，事行兩部相同。」 其實，這一段主要在講，「法身」是清淨的；「色身」是不清淨的。那麼，「法身」呢，是「無相」的；「色身」是「有相」的。那麼，清淨的呢，就叫做「法身無相三摩地自性」；那不清淨的呢？就叫做「遍計色自性。諸正等覺圓滿受用變化身相」。其實，這兩種都要修的，這一段文字都是在講，法身、色身，都要修；那麼再講：這個「天瑜伽」也要修。 你修「天瑜伽」，就等於是在修這個「佛瑜伽」是一樣的；你加上「空性」，就變成「如來瑜伽」。那麼，「如來瑜伽」加上「天瑜伽」就是很快的能夠成就的。 一般在佛法裡面，只有密教才有；一般的佛教裡面，只有密教才有這樣子。所以跟「波羅蜜多乘」有分別的地方就是在這裡。 宗喀巴祖師，祂就把這個討論「天瑜伽」的事情，「廣大天色身」的事情，特別的講解很清楚；把以前古代修行的這個大論家、大師，他們所談到的，全部列集在這些書中。祂的意思是，要證明不可以捨了「天瑜伽」，你假如捨了「天瑜伽」的話，你的修行要經過很長久，很長久的時間才能夠成佛。 但是，你假如由色身修「天瑜伽」，然後再加上「空性」，就能夠很快成佛。這是宗喀巴祖師，祂主要的意思是在這裡。所以，祂在最後一段，第二十四頁，最後一段，祂有這樣寫：「當知有是通達空性勝進方便，有是修天瑜伽支分。此應持為扼要之義。」 這一段，主要的意義，或者祂談論了這麼多，最主要是講，修「天瑜伽」這一部份，是一種「通達空性勝進」的方法。我發覺《密宗道次第廣論》裡面，它談每一個事情，都談得很詳細。 這個修行「天瑜伽」法，大概也就只有師尊本人比較清楚一點。因為，「我」本身來講起來，根源在於我，以前是在「西方極樂世界摩訶雙蓮池」的這一種境界裡面，本身是一個如來的境界、也是一個佛菩薩的境界。 但是，當要降生的時候，是在「天河勝景處」。來到了「天河勝景天」，天河勝景處的地方就是屬於「諸天部」，應該是屬於諸天部。那麼，「天河勝景處」的地方，是諸天部的話，就有天色身；再由天色身轉世到娑婆世界。所以，經過了幾個層次，就是：「佛」到「菩薩」，到「天」，然後到「娑婆世界」，這樣子的幾個層次下來。所以，修行的幾個層次，也可以講，「娑婆世界」、「天瑜伽」、「菩薩」到「佛」，都可以的。所以，宗喀巴祖師祂的論，跟我本身的想法就是不謀而合。 所以，佛法裡面的修行，是有很多的方法。因為你知道，像佛教裡面有「十三宗」。那麼，十三宗就等於十三種方法，都不一樣的！ 你單單講那個「中觀派」跟「唯識派」，一個是講「識」的，「眼耳鼻舌身意」，那麼在最深意識，甚深意識，一直到「阿賴耶識」，密教裡面還有「第九識」，這個是講「唯識」。講「中觀」的，空、假、中、三觀，又不偏於「空」，又不偏於「假」，講「中觀」的，這就是一種修行的方法。 那麼，又講「唸佛」的、講「三論」的，講很多種、很多種的法門。那密教有密教的方法，所以當然每一種都是成佛的方法；但是，你不可以說，你修了這一種，你就去批評第二種，你修了這個「天瑜伽」，你就去批評別的，那別的又來批評「天瑜伽」，這樣是不可以的！一樣的這個道理。 我們修行，應該要這樣子做，也就是說，按照祖師所傳下來的方法，而且師尊本身的修行，實修的一種過程，再教導大家；大家依照祖師所走過的路子，這樣子比較好一點，不用自己去摸索。今天就談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽。 今天我們談《密宗道次第廣論》：「辛三、斷諍論」。 在這一個論當中，還是在講「天色身」的問題。當修，或者不當修。因為，它第一段的時候就提到：「有作是言」，也就是講，有人這樣子說。 在「波羅蜜多乘」中，「無似色身之因」，並沒有修這個「天色身」的方法。它的因由，沒有！但是，密咒有之。這「密咒」裡面有，「波羅蜜多乘」沒有；有人也講，不須要修「天色身」。 宗喀巴祖師就提出來，當然，祖師的意思是要修「天色身」。談論到「因果」方面的問題，還有「轉輪王」方面的問題。 這個由「天」修「天色身」，由「天」來加持，那麼，祂顯現的相好莊嚴，是非常殊勝的。假如沒有修「天色身」這個因，如何能夠得到相好莊嚴？在因果裡面講起來，有修「天色身」之因，才有「相好莊嚴」的果；沒有修「天色身」之因，就是不能有「相好莊嚴」的果。 我們曉得，如來本身就有「佛性」，那麼祂證得的「空性」就是佛性；那麼如來的「三十二相」可以講，就是相好莊嚴的「天色身」。依照宗喀巴祖師的意思，還是要修「天色身」。這在「波羅蜜多乘」裡面沒有；但是，在「密咒乘」裡面確有的。從第二段的「今當解釋」這裡面，就有談到「解釋」。為什麼要修？它的道理到底是在哪裡？講得很清楚。 我們看第廿五頁，最後第二行：「日如燈，如燈由油相續故，能照耀空際。若時油盡燈便盡滅，自尚不顯況能照他？唯空三摩地亦當如是觀。一此說密咒道中若不修天瑜伽，不論如何修習空性，果位不免墮寂滅邊。此即續部最勝意趣。若未於此善獲定解棄天瑜伽，僅修密咒一分之道，當知定非獲得道體。」 這整段的意思是，叫人一定要修「天瑜伽」的；因為，你專門修習「空性」，果位不免墮落到寂滅邊。以前，我做一個比喻，就是說，「空性」就好像「電」一樣；那麼，「天瑜伽」就好像是「霓虹燈管」。 「電」是看不到的，「空性」本身是看不到的；但是，「空性」、假如不配上這個霓虹燈的燈管，就顯不出它的顏色。你光有電，沒有這個霓虹燈的燈管，那顯不出來了。 所以，霓虹燈的燈管，就是「天色身」，那麼有了「天色身」，再通上電以後啊！它就能夠顯現出來。哇！多種顏色！這麼美妙的！這個霓虹燈，你就可以看得出來。 我是這樣子做一個比喻：「空性」就像電一樣，「天色身」就像霓虹燈的燈管；通上電以後，它就顯現了這個相好莊嚴。我的解釋是這樣子。 這經文裡面，也有提到的，像第二十五頁，前面算來第七行，如（金剛空行初品）云：「我是一切佛，及一切勇識，由自天加行，善修成自我。」單單看這一段，你就知道了。這個「金剛空行」講的，「我是一切佛，及一切勇識」；……「勇識」就是空行勇父跟勇母。「由自天加行」，它是修「天加行」的意思，就是「天色身」；由「天色身」的修練、諸天的加行；「善修成自我」，才顯現自我，本身才能夠顯現。 所以，「空性」本身，在寂滅裡面是不現象的；只有諸天的「天色身」才能夠顯現。所以，我們講如來的「空性」，它是寂滅的；但，由於有「三十二相」，你才能顯現。 因為如來有「三十二相」，你才知道祂是如來；今天如來沒有「三十二相」，你就沒有辦法顯現「空性」。它的意思就是這樣子。所以，按照宗喀巴祖師的意思，是叫我們也一樣要修行這個「天色身」。 那麼，這當中，宗喀巴祖師的意思是說，你沒有「天色身」的這個「因」，就不能得到這個如來「三十二相」的「果」。如來「三十二相」也是一種「天色身」。我們曉得在天上，所有的空行，都是最莊嚴、最美麗的，天上界的這些天女都是非常殊勝的，殊勝莊嚴相好。 天上也是最清淨的地方；沒有諸天，沒有辦法顯現「四聖界」，像佛的境界，菩薩的境界，阿羅漢的境界，聲聞的境界，種種境界要顯現的話，依然要有天上的妙景去配合，才能夠顯現的。所以，密教裡面可以講：「廣羅諸天而修之」。是有它的因果存在的，不能把這個「諸天」這一層給它斷掉。 在因果方面來講，我這一次在加拿大、Calgzy，聽到一個新聞。說是有人出生的時候，她嘴巴就含著一顆鑽石。這是很少有的現象。女孩子一出生，嘴巴就含著鑽石來出生，這當然是很奇怪的；這個在科學上、醫學上，很難去證實這件事情。不過，就有西方的靈媒講，「嘴巴含著鑽石來轉世的女孩子，她的前世是一個皇后。」 那麼這一顆鑽石呢，是「她最喜歡的那一顆鑽石，由於實在是太喜歡，所以她轉世的時候，也把它帶來。」這個是靈媒講的。 靈媒她本身就是，有一種心電感應的那一種人；心靈上，無形上的這個靈媒。這個事實如何？我們也不敢去說，到底是怎麼一回事？那麼，在西方上有這樣子；在我們東方的小說裡面也是有這樣子的。 你知道這個（紅樓夢），（紅褸夢）是我們東方寫的。曹雪芹寫的〈紅樓夢〉，它裡面的男主角賈寶玉，他一出生的時候就含著一塊玉來出生的。玉上面不只是玉而己，上面還有字；玉上面還刻著字，叫「通靈寶玉」。「賈寶玉」。 你知道〈紅樓夢〉就是「石頭記」，他寫的就是，很早、很早以前我們中國的女神女媧娘娘，她去煉石補天，那麼補到最後呢，就剩下一塊，沒有用上的那一塊玉。那麼煉石補天，這一塊石頭它本身會通靈，它本身是通靈的，因為它是這個女神去煉出來的石頭。 那麼，通靈了以後呢，它經過這個日精月華，經過很多年，它就有靈性了。那也就是說，賈寶玉就是這一塊石頭。「石頭記」，這一塊石頭本身轉世，那麼，就變成一部小說。 像裡面的「金陵十二釵」，我們曉得一個叫做林黛王，林黛玉騁說她去到榮國府、林國府的時候，賈寶王的母親問她：「賈寶玉他有帶一塊玉來，你林黛玉有帶一塊玉來嗎？」結果，林黛玉的那一塊玉可能是弄丟了，他沒有帶玉來，還有「薛寶釵」。 「金陵十二釵」，就是講賈寶玉本人，跟在金陵城裡面，在京城裡面，跟十二位女生的一個故事，就是「紅褸夢」。也就是講這個林國府、榮國府這兩個國府裡面的一個興衰史，它的興盛跟它衰退的整個過程；到最後，賈寶玉看破紅塵，出家當和尚去了。 所以，不管是怎麼樣子榮華富貴，到最後都一樣，跟我們一樣；其實，這人生也不過是如此！看破了這個人生的這個興衰成敗；這個整個的起來，跟它的滅，都是一種無常的。整本〈紅樓夢〉是這樣子寫過來的。 那我們曉得：有「因果」的！像〈紅樓夢〉裡面講的，也都是因果。那麼，西方的這個含鑽石出生的女孩子，當然也有它的因果、有因果存在的。 師尊以前轉世，也是有因果。那我媽媽現在在這裡，她知道我一出生的全身，就有鋇白色的絲包裹，包起來的；好像郵局送來的包裹，郵局送包裹是用那個麻布袋裝的，我全身是用白色的這種銀絲去給包起來。 應該講起來，就等於是，大家知道這白蓮花童子，當然是白色的啦！今天我包的是紅色，就變成紅蓮花童子；黃色就變黃蓮花童子；包綠色就變綠蓮花童子。 我記得我到這個「摩訶雙蓮池」看的時候，那個天衣也是白色的，穿白色的天衣，很漂亮的、很閃耀的。它是不必洗的。像我們娑婆世界的衣服，穿幾天，它就要洗；你不洗的話，走過去、走到人家面前這樣搖一下，人家都要掩鼻子，所以每天要洗。 在天上界，這個殊勝天衣是不用洗的，它不惹塵，沒有塵埃的，也沒有汗水，完全是清淨無雜，自然的妙香；所以，「天色身」它有很好的境界—－湖光勝景在。以「如來」配「天色身三十二相」，才是相好莊嚴；如果，如來沒有「三十二相」，祂沒有辦法顯現出祂是「如來」。 另外我聽說，有一位法師出生的時候，一半的面孔是紅的、一半的面孔是白的；當然，他也有他的因果。他一出生的時倏，三年以後這紅色才慢慢退。這面孔，以前人家去看他，都嚇死！「唉呀！糟糕，怎麼搞的，你家生了一個妖怪。」這面孔一半是紅的，一半是白的。現在，這個法師、他所主持的宗派，也是很興盛的，這法師也是很興盛的。那麼小的時候，出生的時候，這面孔一半紅，一半白，我曾經也是入禪定去觀察，怎麼一個法師出生面孔是一半紅、一半白，怎麼回事？最後，我就知道他的來歷是……。 其實，也都是有來歷的。希望你們回去問你媽媽，說你出生的時候，到底有什麼？怎麼回事？是不是有這個臉一半黑的、一半白的，還是全部都是黑臉。黑臉也不錯，「包青天」，全部都是黑的！其實也不是包青天是是「包黑天」、這很多事都是有因果的。 宗喀巴的意思是這樣子講：你有修「天色身」的因，你自然有如來的三十二相。我們曉得，那天是誰講的？是曉光法師講的，他說：「那個提婆達多的三十二相當中，腳底的那個千輻相去去。」是不是曉光法師講的，對嗎？ 「祂腳底沒有千輻輪相，那沒有千輻輪相他怎麼辦呢？祂跟如來就差了兩相，沒有千輻輪相，祂就去造了一個千輻輪，用那個鐵去燒紅，去做了一個千輻輪，那麼用腳踩上去，就去印出一個千輻輪相。」 其實，相是自然的，這個是造作；我們曉得，這個是造作。我講過的，有心去造作的，這都是有為法，無心去造作的，才是真實的。所以，像是「如來三十二相」，祂並不是有心去造作的，卻造出這三十二相。祂本身顯現了三十二相，是如來的「空性」；跟修這個諸天加持去成就天色身三十二相才出來的，並不是由自己去造作的。 那麼，像提婆達多，自己去造這個千輻輪相，是會被燙死的（笑！）－－鐵做千輻輪。那麼，除了「如來」有三十二相之外，我們曉得：轉輪聖王也有三十二相。 轉輪聖王、轉輪王，就是在娑婆世界領導這個四洲，領導這四洲的一個王。當祂登基為王的時候，天空顯現輪王，這個轉輪出來。這個輪的意思，祂說，祂能夠統治整個娑婆世界的四洲，而且天下太平；一切昇平之相的那個國王。 在密教裡面，所謂「時輪金剛」－－「時輪金剛法」裡面就有提到，這個「金輪王」、「銀輪王」、「銅輪王」、「鐵輪王」，這四王，他是講在人壽多少萬歲的時候，會出現「金輪王」、「銀輪王」、「銅輪王」、「鐵輪王」，這四王照樣有三十二相，那麼這個就是表示「天色身」加持這四輪王轉世的。當然，這個轉輪聖王並不一定就是「如來」，而是，祂是娑婆世界的王。 如來有三十二相，因為祂修了「空性」，加上「天色身」，才是如來三十二相；那假如呢，你不修「天色身」，你光有「空性」，按照宗喀巴祖師所講的，不論如何修習「空性」，果位不免墮寂滅邊，也就是你沒有辦法顯現嘛！沒有辦法顯現如來三十二相嘛！沒有天色身，你只是墮寂滅邊。 那麼，你假如是說修「天瑜伽」、「天色身」，再加上「空性」，這就是宗喀巴本身所主張的，應該這樣子修。 還有呢，我常常收到弟子的來信，她們講說：「唉呀！年紀已經四十幾歲了，都還沒有姻緣。」有的三十幾歲了，還沒有姻緣，回信中心的很多人都知道。收到這些侵啊，他講說，「為什麼他的姻緣還沒出來？」那麼，我大部分都跟她講，「唉呀！你寄一張照片來給師尊看看。」 為什麼要你寄照片來給師尊看看呢？因為，要看看你到底有多少「天色身」，這很微妙的！你是一個女生，但是長得跟男生差不多，你知道，同性是相斥的－－我們不論同性戀的，大部份的同性是相排斥，你是一個女生，長得跟男生差不多，你說男生怎麼會喜歡你？你的緣份當然很少。 所以，「緣份」有的是多，那麼有的是少；這是你帶在你身上的，可以講，我們不講說「天色身」，因為我們人間那裡有什麼「天色身」呢？在娑婆世界就是「人色身」好了，你「人色身」不怎麼樣嘛！所以我一看到你，我看到照片就已經很恐怖了！（笑）對不對？你說姻緣怎麼能夠來呢？可能極少數，極少數的也會有的。 有些人年紀大一點、特殊的，他還會有姻緣會來。所以我們觀相、看相，就知道這個人緣份多、緣份少。有很多人，讀書讀得很好，她讀到「博士」，「碩士」、「博士」一直讀，為什麼她讀書讀得好呢？因為她沒有男朋友，所以她就拼命讀書讀到「博士」。 你說，漂亮的女孩子在大學的時候，早就約會不斷，那有空聞去讀書？所以，很多讀到博士的女博士，她就是現在、還是博士，對不對？你說，讀了幾個博士、幾個碩士，人家那大學漂亮的女生，早就通通都嫁光了，讀到博士、讀到碩士，讀得頭髮都白掉的，這個實在是很可借的一件事。 事實上，我們現在講內在美；內在美又看不到，對不對？大部份人家看的都是「人色身」。所以，以後要問姻緣的，寄個照片給師尊看看。其實，姻緣末到的，真的，有些一般來講，長得可以的啦，早就通通嫁光了。 還有長得更好的，早就很多人追求了；所以，她們書都讀得不怎麼好，這個問題是在這。 宗喀巴祖師講，「天色身」是因果，「人色身」也是因果，「如來三十二相」也是因果；今天你能夠得到「天瑜伽」、「天色身」的修行方法，你按照「天色身」去修，你自己就有「天色身」的因，自然會得「天色身」的果；那麼，你再配合修「空性」，這就是密教殊勝的地方。今天就跟大家讀到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月九日 今天再跟大家談《密宗道次第廣論》．「庚二、明道有別果無勝劣」、「辛一、解釋正義」。 這一段裡面，主題是在講，「佛」跟「金剛持」二者之間的分別。 我們看第一行：「有作是言：若二大乘道有勝劣，所得佛果應有勝劣。以因有別果無差別成相違故。」這一句話就是講，既然「波羅蜜多乘」跟「密教」兩者之間的因不同；所以，它的果也應該不同，這是因果關係。這裡面有提到這個果位，我們曉得菩薩有「十地」，那麼「佛」呢？超過十地，就是佛。 我以前學密教的時候，師父告訴我，第十六地是「原始佛」－－「金剛總持」。 那麼，第十三地是「金剛持」，也就是「金剛薩埵」。在這裡面宗喀巴祖師所講的，是講第十一地，就是「金剛薩埵」；那麼第十地呢，就是「佛」。祂講的比較客氣一點，我覺得，像這個果位上的問題，提出來討論是很有意思；但是，也不用去爭辯，不用彼此之間互相去爭辯，因為這只是一個「差」。一個「差」，不能講如來三十二相有太大的勝劣方面的分別。 那麼，如何去分別「佛」、「金剛薩埵」，跟「菩薩」呢？如何去給它分別呢？ 這裡面有很簡單的、一句很扼要的話，說明出來，在第四行〈又前經〉云：「即於現身證得佛果或金剛薩埵，若未證得不思議處，彼名善逝即名為佛。其所相事，正謂菩薩。」 這一段話，假如我不解釋的話，你們不清楚；我解釋了以後，你們就知道。 這個「佛」，跟「金剛薩埵」，是有分別在於「果位」上。 那麼，什麼是「佛」呢？我先講佛。它這裡面講，「彼名善逝即名為佛」；你達到「善逝」這個果位的時候，就叫做「佛」了。 這經裡面寫了很清楚。什麼是「善逝」？蓮潔法師，「什麼是善逝」？明宜法師，「什麼是善逝」？我以前講過的哦！常智上師：「是佛的稱號之一。」「是沒有錯！佛的稱號之一，但是，「善逝」是什麼意思？」慧君法師答：「自在。」一般講起來，果位都是「自在」的，果位通通都叫「自在」；好像第十地自在，第十一地自在，都叫做「自在」。 那麼，「善逝」另外有解釋的。我現在講給大家聽，大家要記住了。佛的稱號，我們曉得「如來」是第一個稱號。「如來」是什麼意思呢？就是祂從佛的世界很好的來，很好的來就是「如來」。你要記住了！「如來」就是很好的來。這個「善逝」是佛的第五個稱號，就是「好去」。「善」就是好，「逝」就是去。「很好的來，很好的去」，就是佛了！對不對？ 所以，「如來」就是很好的「來」；「善逝」就是很好的「去」。很好去哪裡啊？！就是到彼岸；達到彼岸就稱為佛啦，已經達到了佛的地了、彼岸了，就稱為佛。 所以，講「善逝」，你只要「善逝」就是到達彼岸、到了佛地了，就稱為「佛」。「佛」的意思就是這樣子解釋。 什麼是「金剛薩埵」？我們知道，「薩埵」是菩薩；「金剛」是屬於密教的一個菩薩。「金剛」，我們曉得，以前講過，是不壞的、不破的、不變色的、不變體的、永恆的，就叫做「金剛」。 「金剛薩埵」，祂的境界在什麼地方？在不思議處！這裡面講的：「若來證得不思議處，彼名善逝即名為佛。」佛是還沒有證到不思議處的；但是，祂已經到達了佛地，就稱為佛。那麼，「金剛薩埵」本身來講，就在不思議處，很難去給祂解釋的。 這密教裡面，殊勝的地方在哪裡？「不思議處！」，為什麼它不思議呢？我自己認為，我本人自己認為，「金剛薩埵」是五大金剛持本身的變化，就是五個佛一起綜合起來的變化身，所以，祂是不思議的！東、南、西、北、中央，五佛綜合起來的變化身就是「金剛薩埵」。因此，金剛薩埵的果位，勝過於佛一乘；所以，你到了第十地就是佛了，第十一地，宗喀巴祖師講的，是「金剛薩埵」。 那麼，我們以前談到的，我師父跟我講，密教裡面有第十六地「原始佛」，第十三地「金剛持尊者」，這是怎麼一回事？其實，這個只是一個微細的分別、開合之間。祂所謂的「開合」，僅是開合之義。開合之義就是說，這個講的不同，稍為一點點的差別；這個就說明了，說明出來了。 那什麼是菩薩呢？這裡面有講，「其所相事，正謂菩薩」。 什麼是「相事」？其所相事，就是「菩薩」。正謂菩薩！什麼是「相事」？諸位知道，菩薩就是「菩提薩埵」，就是「覺有情」，那什麼是「相事」？能夠回答的，請舉手！好！你講！……。你的解釋是不錯；但是，太長！就是「正在做事的」，「相事」就是「正在做事」。 正在做事就是菩薩，所謂「相事」就是「事相」；「事相」就是正在做事的。像觀世音菩薩，祂是正法明如來，祂是不必做事的，ＯＫ，祂顯化成觀世音菩薩祂正在做事，正在聞聲救苦，這個就是「菩薩」。很簡單的啦！現在做事情的，正在進行中的，這個好像在學英語，名詞是「佛」，動詞就是「菩薩」，要這樣解釋。 其實，「菩薩」跟「佛」只是稍為有點差別。像動詞來講，祂－－觀世音菩薩，我們就知道，祂正在聞聲救苦，祂正在做事；那麼「如來」呢？祂是一個名詞，祂是一個心，祂分出來很多菩薩，都是在做事情。所以，我們現在在講「菩薩」，就是講稱呼。「這個老菩薩」，他年紀很大啦！他正在做菩薩的行為，就是「菩薩」。 祂這個經典解釋很奧妙的！現身證得「佛地」或「金剛薩埵」是兩個不同，「金剛薩埵」跟「佛國」是不一樣的。「若未證得不思議處，彼名善逝即名為佛。其所相事，正謂菩薩。」這三者之間的差別就已經出來了。 「佛」、「金剛薩埵」、「菩薩」，三者之中是有別的。為什麼這個「金剛薩埵」的果位比「佛」還高呢？其實，只要第十地菩薩、第十地以上的全部都稱為佛的，只是祂的名稱有別。你看，〈成就真實論〉云：「吉祥大樂金剛薩埵，若由餘道須經多無數劫乃能證得，諸具金剛乘方便者，即於現法無難而證。」 這個寫得很清楚：你要證得「金剛薩埵」的果位，假如由其他的方法去證得，要經過無數劫，乃能證得，要經過很長久的時間，無數劫你才能證得「金剛薩埵」的；但是，你假如是學「金剛乘」，就是密教，你「現法無難而證」，沒有什麼因難，你在現世之中就可以證得「金剛薩埵」。這個就是它特別的，非常特別的，很特殊的地方。 所以，密教本身來講，它有「勝因」、很超勝的因；有「勝果」、很超勝的果。宗喀巴祖師提出來的，非常的清楚。 它這裡面又談到：「波羅蜜多乘，普光明地，亦說盡斷二障一切習氣，證得力無所畏不共法等一切諸佛功德。若更有佛勝彼所說，則汝應許雖已盡斷二障習氣，過尚未盡，雖已得十力等一百四十四種無漏功德，德猶未圓。若論如是果位，不待密咒之道，唯以波羅蜜多乘道，能否趣證。」這個意思是講，「波羅蜜多乘」跟「密教」本身，二者之間的差別。 其實，密教本身的這一種修法，去證得「金剛薩埵」跟證得「佛國」，與一般其他的乘去證得佛國，本身是稍為有點差別的。 按照宗喀巴祖師的意思，在印度很多有智慧的人，他都要特別去選擇，你要修哪一種法，修「大乘」？「大乘」裡面有「波羅蜜多乘」跟「密教」，那麼你到底是密教哪一種？祂講：「印度智者多有抉擇，理應觀察」，就是要注意去觀察；要觀察，然後用理論，用實際上的方法去給它分別。 今天講的這個裡面，你看這個〈初章第四品云〉：「總之佛陀果，無數俱胝劫，乃獲得佛果，由最勝安樂，現法能證得，或得金剛持。」這個就是「佛果」跟「金剛持」，二者之間是有差別；「佛果」跟「金剛持」，二者之間是有差別，不能混為一談。 現在有很多人學佛，認為「金剛薩埵」是跟「佛」同等的。一般來講，這個「金剛持」、「金剛薩埵」跟「佛」是一樣的！那麼，事實上從第十地以上，祂就有所分別。十地以上，還是有些微的差別。雖然，都稱為「佛」；但是，要講到最圓滿的，第十六地「原始佛」是最圓滿的。第十三地是「金剛持」，「金剛薩埵」。 現在宗喀巴祖師講：第十一地就是「金剛薩埵」，那麼第十地以上呢？就是「佛」了。那這裡面講，要「斷掉二障」，什麼是「二障」啊？就是「煩惱障」，「所知障」、就是「知障」。「煩惱障」就是，你煩惱已經完全斷除；那麼，你的智慧的也完全斷除了，也完全圓滿了。這個叫做「二障」。 什麼叫「十力」呢？佛的「十力」我以前在講「佛學總說」的時候，已經跟大家解釋過了。今天，宗喀巴祖師在這一段裡面，比較「佛」跟「金剛薩埵」，可見這個密教並不是很簡單的；而且，可以「即身成就」的。 大家都曉得，「即身成佛」－－只有在密教裡面才談「即身成佛」。那麼，你假如在別的宗派裡面，沒有什麼叫「即身成佛」！他們甚至於不承認有「即身成佛」的事。其實，釋迦牟尼就是「即身成佛」；不要以為：釋迦牟尼佛一出生祂就是佛。 祂是在開悟以後，祂才是即身成佛；娑婆世界一樣有即身成佛的。密教的很多祖師都是即身成佛，只有密教才有即身成佛。 可見：密教本身的殊勝：它有「勝因」，跟「勝果」，它能夠在很短的現世當中，證得「金剛薩埵」。 在經論裡面講起來，其他的乘要證得「金剛薩埵」，是非常因難的，而且時間要經過很長久的，很長久的時間才能夠證得「金剛薩埵」。今天很特別的，大家因緣非常的好，都能夠修習密教。 那麼，宗喀巴祖師，祂在所有經論當中的研究，是非常超勝的，祂是一個集其大成者，祂把所有的東西拿過來，綜合起來，做一個論斷。今天，我就是跟大家講這個：「辛一、解釋正義」，講「佛」跟「金剛薩埵」的分別。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月十日 【卷二】辛二、壬一 《密宗道次第廣論》．「辛二、釋道差別」，「壬一、自宗所說之差別」。 這一段文字比較少，所以我們把它唸一遍：－－ 「下三續部與波羅蜜多乘遲速差別，是由依止諸天瑜伽念誦之力，獲得諸共悉地，及蒙諸佛菩薩攝受加持等多善權方便，速疾圓滿大菩提行。無上部之速疾差別，生起次第有多深處非下三部所有，圓滿次第更有眾多最勝深處，後當廣說。不待經歷無數大劫，速能成佛，唯是無上部之特法，下三部機如能證得，亦須趣入無上部之二種次第，非唯目道便能滿足。故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大劫而成佛。」 這一段的意思是講，以前是「密教」跟「波羅蜜多乘」之間互相比較；那麼，今天是講，密教部裡面分成幾個部，彼此之間互相比較，這裡面有談到。 先開始談到「下三部」。「下三部」的瑜伽，可以講，是密教本身的一個基礎，也是一個共同的瑜伽。那不管是「西藏密宗」，還是「東密」、「日本密宗」、「天台山密宗」。 一般來講，「西藏密宗」有所謂：「下三部」、「無上部」、「圓滿部」；那麼，在「日本密宗」，只有「下三部」，沒有「無上部」，這個是「日本密宗」，跟「藏密」之間的差別。 那麼，「下三部」是依止諸天瑜伽。所謂「瑜伽」，就是「相應」；你跟所有天部相應，獲得天部諸天的加持，還要得到佛菩薩攝受加持，很多的善權方便，很快的圓滿大菩提行。 所以一般來講，「下三部瑜伽」，像這個「護摩」，完全是在供天，供養佛菩薩、諸天。供養佛菩薩諸天，最重要是，邀請到諸天的加持力。你跟諸天相應，獲得諸天的悉地；得到諸天的悉地，就能夠更為「清淨」跟「光明」，得到「福氣」跟「智慧」。 得到福氣跟智慧以後，你再得到佛菩薩的加持力跟善權方便的話，就很快的能夠圓滿你的菩提行。 這個問題在，「護摩」邀請諸天福慧加持，跟諸天相應，得到諸天悉地、加持力。當然，「護摩」也可以得到佛菩薩本身的加持力；這是很快的很快的一個方法。 今天，真佛宗的這個「護摩法」，已經可以講，傳遍整個真佛宗所有的同門。那 麼這個護摩在「東密」裡面講起來，是一個大法的。東密「下三部」裡面，還有什麼法呢？「九會曼陀羅」、「五相成身」，都是大法。 那麼，「九會曼陀羅」化為九個字，就是「九字真言」。東密裡面的一個大法，就是「九字真言」，它有手印、有觀想、有咒，這個將來會慢慢傳給大家。 這「九字真言法」、「九會曼陀羅」，它本身有無上的法力。其實，這「九會」裡面，當中每一種觀想都是甚深奧妙的，依靠「咒」、依靠「印」、依靠「念力」去實行，產生很大的法力。在東密來講，是很珍貴的。這是「下三部」本身的法。 「下三部」，在師尊的觀念裡面，它是從基本上的「作密」、「行密」、「瑜伽密」，這三者互相貫通。我認為，從「四加行」一直到「本尊」，可以講，都是屬於「下三部」的密法。「九會曼陀羅」的手印，我曾經教過兩個人，那麼，它也要觀想下去配合；沒有觀想是沒有用的！ 我比一下這「九字真言」的手印，稍為比一下給大家看看。「臨」、「兵」、「鬥」、「者」、「皆」、「陣」、「列」、「在」、「前」。這是「九字真言」的手印。很好看！日本忍者，忍者是學「九字真言」，他們以「摩利支天」為本尊。因為「摩利支天」是最有Power的！忍者的祖師－－「摩利支天」。祂們行「九字真言」，最後結「總印」；結「總印」，然後下去變化。 這「九字真言法」，行出來，你平時經常練「九字真言」、作觀想， 第一個「指示印」。 這個九字也代表了「九會曼陀羅」。在日本東密裡面，是非常非常有法力的。那麼，「行九字真言」，能夠防護自己，也可以去幫助別人；能守衛自己，也可以去加持別人；幫人「治病」、「息災」，把所有的災難除去。 所以，它當中的法，是在下三部裡面，「五相成身」跟「九字真言」跟「護摩」，都是「非常」的法。你想想看：這個「護摩」，所有天的力量加持在你身上，你就有天的Power，你跟天相應了，天就跟隨你。那到時候，你有什麼因難，你祈禱諸天，祂就幫助你。這個就是「護摩」。 所以，得到「天瑜伽」跟「天相應」，那麼，再得到佛菩薩的瑜伽，就跟佛菩薩相應，再進一層，這樣子的修行，就是「下三部」的密法。 「無上部之速疾差別，生起次第有多深處非下三部所有。」當然，「無上部」、它也是有它的法；很簡單的講，無上部的密法，在藏密裡面，是屬於機密的。所以，現在密宗一般來講，只有「下去一部」，實行「下三部」；「無上部」是沒有的。那麼，「無上部」是屬於秘密傳，完全是屬於秘密中的秘密。在藏密裡面，以前是有的，現在呢？也等於是快失傳。 師尊是由兩個人傳授的。第一個是，清真道長。他傳授師尊「無上密部」；第二個是，薩迦證空，祂傳授了師尊「無上密部」。有兩個人傳。 那所謂「無上密部」，又叫做「欲樂定」。是把自己的至回提心月液」下降，然後再將下降的上提；也就是「降、提、持、散」。 什麼叫「持」跟「散」呢？這個「菩提心月液」在眉心輪下降的時候，必須要用自己的氣功，也就是用自己本身的氣跟自己的功力去往上提。「持」、「散」，就是「融」，就是「融會」；把「菩提心月液」，存在眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪，整個全身五輪，全部由菩提心月液充滿，這是融會在你的身體裡面。這是屬於「無上密部」的。 但是，「無上密部」你要成就的話，分成兩個次第：第一個次第，你要修真佛宗裡面分成的三法：第一個是「無漏法」，第二個是「拙火法」，第三個是「明點法」，這三個你修成了，你已經達到「無漏」，昇起拙火，能夠運送明點，你才有可能「降、提、持、散」，把你的「菩提心月液」完全分佈在五輪，在你的全身。這是屬於「無上密部」的範圍。 師尊講過，有兩個條件：第一個條件，你已經修證「完全菩提心月液不漏失」；第二個條件，你一定要修證「空性」，能夠把自己本身的「樂」轉化為「空」，就變成「欲樂定」的「空樂大定」。這是「無上密部」的。 那麼，「無上密部」，「藏密」有；但是，很少人能夠知道其中的很多的口訣。這裡所謂修「無上密部」的，大部份是由真正的金剛上師，能夠得到加持力的，才能夠修「無上密部」，的。所以，一般講起來，這是比較比較困難的修行。 密宗、密教所謂的實修、實行，大部份都是在「下三部」；包括所有的「雜密」。 那麼，由於你修「無上密部」得到「菩提心月液」融會在五輪當中，你全身產生光明、清淨；那麼，你才能因五輪的關係分佈「五大金剛」，才能夠修「金剛法」。「五輪」配「五佛」，五佛化身為「五大金剛」。「五大金剛」產生了作用，就等於是進入成佛了，這個是屬於藏密的「無上密」。 簡單的跟大家講，「無上密部」、當然它主要是菩提心月液下降，那麼，要菩提心月液下降，有它的方便道。要把你身上的「方便氣」，變成「智慧氣」，也有它的方便道。在「欲望」跟「至樂」之間產生的禪定，就是屬於「無上密部」的。這是「藏密」才有；在日本「東密」跟「台密」都沒有的。 這是密宗的宗喀巴祖師談起來，「無上部之速疾差別，生起次第有多深處非下三部所有。」在「下三部」裡面沒有「無上密部」的。 那麼，再講「圓滿次第更有眾多最勝深處，後當廣說。」圓滿次第呢？可以講，就是「大圓滿」。「大圓滿法」、「恆河大手印」，這個以後呢？宗喀巴祖師曾講說，會把這個「圓滿次第」也會講得很清楚。 「不待經歷無數大劫，速能成佛，唯是無上部之特法。」不須要經過很多的阿僧胝劫，能夠很快成佛的，是什麼法呢？是「無上密部」的法。宗喀巴祖師是這樣講，這「無上密部」的法可以很快令人成佛。 為什麼呢？因為上師本身的成就，很快的加持對方，上師本身成就以後，祂能夠用「無上密部」的方法，很快的加持對方，使對方能夠不必經過很長久的時間，很快就成佛了。這「無上密部」是很特殊的！只有在「西藏密宗」才有，師尊就是了鳴和尚－－清真道長，跟薩迦證空傳授「無上密部」的法。就是憑著上師加持力。 我也告訴大家，這很像以前，我看武俠小說，好像一個人，沒有什麼功力，他到處被人家欺負，有一天，他掉到一個古井裡面，古井裡面很暗，沒有地方出去，他就是在那邊爬呀爬！找了半天，找到一條通道。這個通道裡面很奇怪，走了很久，突然間，他看到古時候修練的人，存下來的關房，那關房裡面他煉有一個仙丹，煉有一顆丹藥；那這個小孩子老是被人家欺負，被人家推他掉到古井裡面去，跑到這個關房裡面，也不知道怎麼回事。 然後，他就把仙丹寶盒打開，他也不知道什麼東西，他就吃了那一粒，吃下去以後，他覺得腹部發熱，哇！全身冒汗。整個人都紅掉，就暈倒；就暈死在那個關房裡面。經過了三七日，三七二十一，那麼四七呢？四七二十八；或者是七七啦！ 七七就是四十九天。以後啦！醒過來啦！唉！發覺輕輕一跳，跳到古井上面，再跳回去。他發覺這牆壁有很多的壁畫、人物畫，壁畫裡面有些人物，它這些人物都比了手勢，他在那邊就是看，這什麼手勢？他就開始練。練出一種功夫出來。哇！不得了！這武俠小說是這樣寫。 最後，他從古井裡面一彈，他就跳出來了，輕功馬上就會了。他己經得到差不多三百年的道行。吃了那粒丹，就得到三百年的道行。而且，那幾個手勢一比，跟著那個比起來，哇！不得了！原來是千年失傳的武功。 不過，那幾個招式，好像只有十八式，或者十式，或者只有三招。但是，每一招都非常有威力的。他只要使出一招，所有樹全部通通倒，再第二招的話，所有海水通通倒退；那個威力很厲害的。第三招呢？那不用講了！一招半式走江湖。 那武俠小說它是寫—－我看，每一個武俠小說都是剛開始，男主角都被人家欺負的很厲害；最後的時候，他被逼到一個地方去，找到一個仙丹吃了，他就不得了了，又學了稀世的武功！這好像是「無上密部」。 密教裡面的「無上密部」是這樣子的。全靠上師本身的加持力加持對方，那麼，對方得到加持以後呢？不必經過很多的大阿僧胝劫，馬上很速疾的，很快成佛，它就是這樣子。「無上密部」就有這樣子的能力。 所以，很多人很奇怪，「師尊為什麼要學什麼無上密部？他們為什麼要學這些東西？」其實，「無上密部」、它的特點就是很快速疾成佛；可以講是，非常方便的方便道，很快的得到清淨、很快的得到光明、很快的得到至樂。 在西藏密宗裡面，這是一個很特殊的法。一般來講，「下三部」來講，按照規矩一步一步來。你修到「本尊相應」，跟「諸天相應」，跟「本尊相應」，跟「佛菩薩相應」，你要修到相應，你一定要一福慧俱足。福就是你的福氣，慧就是你的智慧，你這兩種通通俱足以後，你才能夠跟諸天相應、本尊相應、跟佛菩薩相應。 那麼，能夠得到諸天相應跟佛菩薩相應最好的方法，就是「護摩法」最好。你常常跟祂接近，常常邀請祂，常常供養祂，那祂給你加持力，這個就是「護摩」嘛！ 這個「圓滿次第」呢？可以講，就是「恆河大手印」，那也是彈指成佛的方法，裡面有很多不可思議的秘密。 宗喀巴祖師講，「下三部機如能證得」，你能夠證實了，你證明了「下三部」以後呢，「亦須趣入無上部之二種次第」，你必須要先修「無上密部」的兩種次第。我剛才講了，兩種次第，第一種就是「無漏」、「拙火」，跟「明點」。那麼，在今年的九月三日，雷藏寺超度法會，我要把這個「拙火法」講出來，這本來是不能夠講的，本來是不可以講的。 但是，我覺得說，你這三法分開，「拙火法」、「無漏法」、「明點法」，三法假如分開，這樣也不錯啦！這樣我只講出一種，我本來這三種都不可以講的，「無漏」、「明點」、「拙火」；一種，本來都不可以講；但是，我只給他講其他兩種，再看機緣。能夠學到升起拙火，就是「暖法」、溫暖的這個「暖」。 「暖法」能夠升起拙火；確實升起了，再講「無漏」跟「明點」；那麼也要看機緣，也要看根器、看機緣的。 那麼兩種次第，就是前面的這自一種，算是一種次第；第二種次第，就是「欲樂定」，就是趣入「無上部」這兩種次第。 「非唯目道便能滿足。」它的意思，宗喀巴祖師講，不是說、你修了「下三部」，你「下三部」已經有了相應了，你這樣子很滿足了，我巳經得到悉地了，我跟諸天相應了，跟本尊相應了、跟佛菩薩相應了，你就很滿足了。不是的！祂是講說，應該還要進入「無上密部」。 「故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大劫而成佛。」可以這樣子講，就是「密咒部」裡面，也分成這麼多，也就是一樣有快、有慢，也有這樣子的差別。事實上，也有快，也有慢，對不對？每一件事情都有快、慢的，因為我發覺我們人本身的根基通通不同。 其實，我不算快的。我在學法的過程當中，也不是算快的；我差不多是屬於中等。我師父跟我講，你差不多屬於中等。我沒有吃到仙丹，我常常求瑤池金母，我說，「拜託妳，妳天上那麼多仙丹，妳給我幾個吃，也不會少；你自己再煉就有了。」我常常這樣子跟祂講，我說，「何必讓我修得這麼苦呢？你天上有那麼多仙丹，你給我吃一個；一千年的道行就有了，對不對？那你天上不管什麼丹，是紅丹，白丹、黑丹，是綠丹、仁丹（笑！）你給我一個就好了嘛！」我那麼辛苦，幹什麼？ 當初我在學的時候，我跟蓮華生大士學，我也是拜託——這些手印，三山九侯先生，蓮華生大士，祂都有教的。我說：「妳不要這樣子麻煩，天天晚上來教我，我會受不了！我很辛苦！大家都睡得好好，你叫我起床練這個。」每一個晚上損失一個小時的時間去練這些手印。我說：「不要啦！到時候我只要跟人家幫忙，你來教我就好，你來跟我一起比畫就好；附在我身上，我來比，這樣就可以！我不用學。」 其實，這個是不可以的！佛菩薩講，是不可以的！你還是要有次第，一步一步來。 這個宗喀巴祖師講《密宗道次第廣論》，這是在講「次第」，我們人不能有這種想法，不能異想天開；不能像武俠小說裡面，去吃了一粒丹，得到幾百年的道行；再看了幾個圖，比幾個手勢，馬上就是天下無敵、東方不敗！（笑！）對不對？不能夠這樣子。 祂的意思就是講，你一定要一步一步來。所以，密教也一樣，先修「下三部」，再修「無上密」，再到「大圓滿」。 所以，「灌頂」分成四種：「加行」，跟「本尊」、「上師相應」，再來是「內密」，就是「明點」、「拙火」、「無漏」，再來「無上密部」，再來是「大圓滿」，分成四層的灌頂。分得很詳細，很清楚！它有次第。 所以，有些人、他沒有修「下三部」，沒有修「本尊相應」，跟「諸天相應」，也沒有修「內密」；他馬上就修「無上密」，馬上就修「欲樂定」，那個是騙人的！那個就不是真實的。他不依照次第來，他那個不是「欲樂定」，而是「凡夫定」。凡夫的禪定，那就修成凡夫；修成凡夫會怎麼樣呢？那就生很多的孩子；不是生舍利子，而是生很多的孩子。 所以，密教是有次第，有速、有緩，就是說有快、有慢的。它有次第的，你不能一步登天。所以，很多的法，對於未成熟者不說，你這個弟子還沒有成為法器，他馬上給你灌頂，這是錯誤的；他不了解這個法，你就給他灌頂，這也是錯誤的。 就是說，你己經是一個法器了，你對於這樣子的密法，已經成熟了，才可以給你灌頂；當你對這個密法都不了解的時候，就給你灌這個頂的話，那就是一種過火。那你也不是一個法器，就給你灌這個頂，那就會造成譏謗。 所以，密教裡面，它有修行的次第。有快、有慢，有速、有疾，就是這一段裡面所講的要義，完全在這一段都說出來了。今天就談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月十一日 |
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