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| 2008/02/16 09:43:23瀏覽613｜回應0｜推薦0 | |
【卷一】己二、庚一、辛一 我們今天再談（密宗道次第廣論）：「己二、安立善說分二說。」，「庚一、正明分別二乘之理」，「辛一、明正義。」 這一段裡面，大部份它談到的，就是講，不管是「波羅蜜多乘」或者是「咒乘」，他們沒有勝劣的分別，沒有「誰勝」、「誰不好」的這個分別。為什麼這樣子講呢？因為，這二乘一直到了終結、就是到了最後，都是在圓滿佛國的。 所以，它第一句話是這樣子講：「約運載至此之果乘，咒與波羅蜜多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失、圓一切功德之佛果故。」以前不知道，看到這一句，「二道所得同是盡一切過失。」為什麼叫「盡一切過失」呢？難道是把所有的過失通通都用盡嗎？其實，不是的！這一個「盡」字啊！就是「消除」的意思，消除掉種種的過失，圓滿一切功德之佛國。他們的最終極點都是一樣的。 那麼，既然是一樣的，就沒有什麼「勝」、「劣」的分別，就是在明白正教的一種意義、「明正義」。 這當中啊，「咒乘」跟「波羅蜜多乘」，其中有三個地方沒有差別的；比較重要一點的，一個是「智德正見」，一個是「發心意樂」，一個是「學六度行」，亦無差別。 談到這個，「正見」沒有差別；其實，在佛法上，法法雖然不同，但，法法都是法，我們不能批評那一種法不好。現在，我們佛教界就經常有這種現象。「我的法是正的。」他講他的法是正的；別的都是邪的！有很多人講這個，他的佛法就是屬於「正信」的、「正信的佛教」，除了正信的佛教，其他就是屬於「邪信佛教」。所以，很多人都講，「唉呀！你們不要去學盧勝彥的佛法，他的是有問題。」我想說，他們講說我是邪教，我以前講過了，其實也不算是很邪啦！只有一點「斜斜」。（笑！）那麼這一點「斜斜」是什麼「斜斜」呢？就是睡覺的時候啊，不是睡得很正，稍為「斜斜」的一點睡，好像稍為彎彎的。 因為，佛陀教我們要吉祥臥嘛！對不對！心臟要在上面嘛！那麼臥了就右側，吉祥臥，臥的像好像那個，蝦子煮熟的時候，那種彎彎的那種味道，我沒有辦法睡得像死屍一樣那麼直，那只好學蝦子一樣、彎彎的右側吉祥臥。大概這個就是「斜斜」的睡「覺」，叫做「斜覺」（邪教）吧！（笑！） 其實，法無正邪。密教的法，昨天講過啦，有些是不斷欲望的法，沒有把欲望斷掉。 像「財神法」、「愛染明王」，祂都沒有把欲望斷掉；但是，祂用這個「欲望」來做為你修行的一種助緣。說不定因為你有這個欲望，你才會更加精進，你為什麼精進佛法呢？就是因為你有欲望嘛！你才會更加的精進；它是利用你這個欲望，做為成道的助緣，這也是法。 我講一個很簡單的：－－我們要到日本，我們可以直接從西雅圖，乘機一直飛到Japan 的Tokyo 成田機場，這是一個航線；但，這個航線，有時候不一定直飛的。假如我們說，「直飛就是正。」它不是，從西雅圖飛的話要順著一個地方，要到阿拉斯加，順著一個航道，到阿拉斯加，然後再從阿拉斯加那邊往日本這樣子飛，它也是要繞一個圈子。 那、我們要到日本也很簡單啊！我們從這裡飛三蕃市，再由三蕃市飛日本，很多條航道的；有很多條航道可以到日本，不一定只有一條的。所以，什麼是「正見」啊？！－－「智德正見」，其實，只要你的終結是成就佛果的，都是「正見」的。所以，我講嘛！我們要成就佛果，密教也是成就佛果的，以前密教也被很多人批評。 密教本身來講，有很多的法，很奇怪的；有一點、好像是外道的影子在裡面。很多的顯教的法師講，「不要去學密宗」；交待那些弟子：「不要去受密宗的灌頂」、「不要去學密宗。」這個話，本身就是有問題的。因為，「咒乘」跟「波羅蜜多乘」同樣的，它都是在盡一切過失、圓一切功德之佛果，這是宗喀巴祖師祂本身所講的。 所以，其中啊，「智德正見」，完全是一致的。跟「波羅蜜多乘」跟「大乘」完全一致的，並沒有分別。我們的「真佛密法」，很多人批評盧勝彥，他只是在批評盧勝彥，我從來沒有看過哪一個法師在批評「真佛密法」的。有哪一個法師批評？「大供養」、「四皈依」、「四無量心」、「大禮拜」、「金剛心菩薩法」、「上師相應法」、「本尊法」、「無上密」、「金剛法」，到「大圓滿法」，從來就沒有法師批評過這些東西的！ 「真佛密法」、沒有人批評的！因為，它本身就是「正見」、「正法」：他們批評的，就是「盧勝彥」。那我有什麼好批評的，對不對？你說，我哪一點不對勁？是有一點不對勁；但是呢，唉！我教你們對勁啊！我並沒有教你們不對勁的，我講的都是對勁的。所以，你說，怎麼說呢？ 這個很簡單的！「正法正見」。「真佛密法」就是「正法正見」，同樣圓滿佛國；所以，大家可以修習，可以去持修，沒有錯誤的。 那麼，「發心意樂」，這裡面所講的「發心」。「大乘」、「波羅蜜多乘」、跟「咒乘」，同樣都在講「發心」。你看密教的「四無量心」──「慈悲喜捨」，「慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。」；還有「捨身法」呢！那是完完全全的捨掉生命、時間，完全是一種「利他」的菩薩。 所以，「咒乘」被列入「大乘」之中，是有它的道理。這就是：（現觀莊嚴論）裡面講的：「發心為利他，欲正等菩提」這是發心同故。「正於所化示現利他之佛，非是法身」，這裡面完全是「大乘」所求的要義，是為「利他」。這發心完全是慈悲眾生的。 像我所發的願，「粉身碎骨度眾生」，就是沒有自己，等於就是捨身為眾生嘛！ 「粉身碎骨」，就是等於──他所有自己的力量盡其所有，為了度化眾生，捨去自己的生命，這樣子還不夠「正」啊？！那麼，要怎麼樣子才算是「正」呢？問問大家，什麼樣子才算是「正」？ 假如，發心完全把自己的生命、時間通通供獻出來，不為自己，全部為眾生，這就是大乘菩薩本身的一種要義在這裡，完全是利他的，所以，是「發心意樂」，這是相等的。「咒乘」跟「波羅蜜多乘」是完全相等的。 再來，「學六度行」，這個「波羅蜜多乘」，當然用「六度萬行」。我們曉得要「佈施」、要「忍辱」、要「持戒」、要「精進」、要「禪定」、要「智慧」，用「六度」去修行。利他、化為萬行，這是「波羅蜜多乘」本身的「六度行」。 密教也是一樣，密教也是「六度行」；同樣要做這「六度行」。所以，在這三方面：「智德正見」、「發心意樂」、「學六度行」，是沒有差別的。給眾生快樂、拔眾生的痛苦；歡喜的、盡一切力量的去做；捨掉修行的生命、時間，這是「慈悲喜捨」。師尊本身來講，這一生的作為，也是在做慈悲喜捨的事情，就是在行這「四無量心」。 這完完全全照「慈悲喜捨」這樣子去做、甚至捨了自己的身心的，這個心完全在眾生上面，身體奔波也是為了救度眾生的菩提事業上。 每一位，我們學密教的，一樣要發這四個願的：－「慈悲喜捨」，要發這「四弘四願」，要有「四無量心」，這個「心」，你知道發這個「心」才能夠跟宇宙廣大的「心」互相相應的，發這個心才能夠得到成就的；你發了這個心，就能夠跟宇宙意識互相相應。 這裡面又提到，論到這個「方便」跟「智慧」。後來呢？他這後面半段，就提到了，「兩種色身」：「要由通達甚深空慧成辦法身，廣大方便成辦色身。但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。是故方便智慧不得分離，乃大乘之總宗。」什麼是「方便」？什麼是「智慧」？大家都知道「智慧」。我上次講過了，我們看到人家天才兒童，在心算，多少加多少，乘多少除多少，減多少，這樣一直唸、唸、唸，唸了幾百個，唸完，那天才兒童，答案就出來。老實講，老師只要給我唸第一個，跟加第二個就不會，我就已經不會了；不要說他唸那個，唸了那麼多數字下來，答案就出來這樣子。 其實，他只要唸九個數目再加九個數目，我這個腦袋瓜就已經裝不下去了。人家是「天才」，我們是「蠢才」，要怎麼比呢？人家吃飯，我們也跟著人家吃飯，他喝湯，我也跟著喝湯；怎麼差那麼遠呢？這個算是「智慧」嗎？其實這個「智慧」，它是這樣子講的，「智慧」有好幾種含意的，也包括了他的記憶、包括他的理解，那麼，這裡所講的「智慧」，是屬於如來的「空慧」、如來的「空慧」，也就是「真理」、「真如」。 這裡所講的「智慧」跟一般的智慧不同，是講「如來的空慧」，也就是「真理」、「真如」。 修行，是要「通達甚深空慧，成辦法身」。那麼，什麼是「方便」呢？「廣大方便成辦色身」，這個在佛經裡面，跟佛典裡面，在（密宗道次第廣論）裡面，提到的「方便」很多，事實上要解釋「智慧」跟「方便」，我可以這樣子跟大家做一個很小的比喻，大家就會清楚。 我們講這個「電」，跟「電燈泡」好了，這個電是無形的；好像你拿一根電線在你面前，那個電從前面走過去，你看不到，有電、沒有電，你也不知道。對不對！因為，它是無形的，有沒有電通過，你不知道啊！ 那麼「電」是什麼呢？「電」就是「智慧」。那麼，你給它裝個電燈泡，把電燈泡裝進去；你按一下，電來了，有電通過電燈泡，Bo亮了、發出燈光了，這個燈光就叫做「方便」，電就是「智慧」，燈光就是「方便」。 我做一個比喻給大家聽。這個佛啊，假如沒有「方便法」；就等於沒有佛，以後的章節裡面提到的，就是等於沒有佛。佛在化現方面，完全是用「方便」的，假如沒有「方便」根本就沒有佛；因為，佛本身雖然存在，但是祂並沒有示現，眾生都不知道，也就是說，只有「電」，沒有「電燈泡」，沒有辦法顯示祂的光明，這是我用的比喻－－「智慧」跟「方便」。 像「佛性」，「佛」本來就是空的、一種虛空的智慧，一種很偉大、虛空的一種「智慧」。這個是「佛性」，但是呢，像西方極樂世界，就是一種「方便」，你要達到這個佛性的「空慧」裡面，一定要先到西方極樂世界，以西方極樂世界的光明淨土、極樂淨土，做為佛國、佛性，了解佛性的一個光明，就是一個方便佛國在那裡，一個化現的佛國。 今天，我們學「佛法」，「佛法」不是究竟；如來的「空慧」，才是一種究竟的智慧。但是，祂顯現在外面的，就變成「佛法」。那麼，「佛法」就是「方便」。 種種方便的法，是要眾生去修習，然後呢，一直進到如來的「空慧」裡面。 所以，任何一個佛法，都是任何一種方便，很簡單！我這樣子跟大家解釋，大家就可以明白什麼是「智慧」、什麼是「方便」？ 你看，離開方便之慧，假如「智慧」離開了「方便」，或者離慧之方便，離開「智慧」的「方便」，皆悉不能成辦二身；就沒有辦法去成就「法身」跟「色身」，法身跟色身你都沒有辦法去成就。 因為，離開智慧的方便，那就不對了，那就變成「惡法」，沒有智慧的方便是「惡法」；有智慧的方便是「善法」，就是佛法。有智慧的方便是「佛法」，那麼離開智慧的方便呢？就等於「寂靜」，就等於是「涅槃」－－什麼都沒有作為，完完全全只是「空慧」，不動的「空慧」，它產生不了什麼作用，這個智慧就是「真如」、「真理」，它假如不變成方便的話，等於沒有。 所以，它這樣子講，「方便」跟「智慧」，是不得分離的。宗喀巴祖師祂認為，「方便」跟「智慧」是不能分開的，這個乃是大乘之總宗。現在，大家差不多了解了。 在美國的生活，很奇怪！我以前在台灣不同，在美國有幾個特殊的現象，很特別！你到以前這個Handpark去買美術燈，我去跟他買美術燈。買了拿回去吊。唉！是有美術燈，但是沒有電燈泡。我說，奇怪！我跟你買美術燈，怎麼沒有燈泡呢？他說，燈泡要另外買；就是，買美術燈、又買燈泡回來自己再裝，燈泡跟美術燈是分開的。 我覺得，美國生活很不方便，他們做出來的東西很奇怪。我去買洗衣機，那麼洗衣機買回來了，只是一個洗衣機的殼子，一個殼子，怎麼搞的呢！然後，打電話去問，他說，你還要到別的地方去買水管。洗衣機接水管（塑膠管），那個另外去買；塑膠管，就是通水的啦！接水的那個水管，必須要另外一個店去買水管。 另外，還加上洗衣機的安裝，我們就問他，「誰來裝呢？」「你要去請技術人員，專門給人家裝洗衣機的。」賣的地方不負責給人家安裝，賣的地方只是賣，裝的地方另外再裝。 洗衣機那個四四方方的鐵殼子，是一個地方買的；那麼，水管又是另外一個地方。在美國這個是分工，就是很細膩，就是分起來很細膩。 在台灣的Furniture的傢俱，都是買現成的；買好以後，我給你買，那麼就抬回去了；不是啊！美國的傢俱都是一箱一箱的，怎麼搞的？我說，要買現成的。他說No！這只是一個Mode－－（樣品），只是給你看的，一個好像是那個Mode－－，就是一個成品給你看的。那、傢俱怎麼辦呢？你拿回去自己釘，也是按照看圖，看它那個圖，那個縲絲啊，這樣子去釘、去釘，跟台灣生活是不太一樣。剛來的時候，哇！傢俱要自己釘，搞了半天，我還變成木工，是自己來的。 買東西都是分開來的，都要分開來買，很不方便！西方人，假如學佛他就知道了，「智慧」跟「方便」，是不可以分的；他們老是這樣子分，很不方便！「智慧」跟「方便」不可以分的，因為「智慧」是不動的；「方便」是顯現出來的。 今天，所有的佛法就是這樣子，全部都是顯現出來的：如來不用方便法，眾生就沒有佛法可以修到成佛，絕對沒有的！因為，如來本身是一個很虛空的智慧，沒有辦法可以去接近的；為了使你接近，只有用佛法來接引大家。那麼，佛法就是一種方便。 我們密教度眾生，用很多方便法，像「愛染明王法」、「財神法」，通通都是方便的方法，那麼，接引大家去學佛，然後超越，然後進入如來的「空慧」裡面。這個都是正法的，不能說這樣子的法、就是屬於外道的法。 不管怎麼樣子，這個果，它的佛果，它的終結是一樣的。這一點，大家要認清楚。 所以，它這邊最後一句話講，「方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜珈法，此即勝出餘乘之方便故。」密教裡面有所謂「天瑜珈法」，「隨順色身行相天瑜珈法」，這是一個方便法。 將來跟大家會談到的。那今天呢，跟大家講的，主要就是，「咒乘」跟「波羅蜜多乘」無勝劣之別。另外，跟大家談，什麼是「智慧」？什麼是「方便」？那麼，由方便可以進入智慧；我們要用智慧的方便，來成辦佛事。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年七月二十八日 今天，再跟大家談（密宗道次第廣論）：「辛二、出教證」，「壬一、無上瑜伽教中所說」，「癸一、續中所說」。 這一段文字相當長，我就從頭到尾讀了一遍。那麼，以前我己經看過，我最早看這一段文字的時候，看不懂；不知道你們看過沒有？這一段文字，讀過沒有？有誰讀過的？就是第十六頁到第十七頁，我都看不懂！ 佛學有基礎，甚至於不懂佛學的，更看不懂。研究佛學很深的，看這一段文字，也不一定懂，所以這一段文字，以前我在（密宗道次第廣論），這一篇文章裡面，我就寫了兩個字：「哈！哈！」（師尊笑！眾笑！）看不懂，只有打「哈！哈！」。 現在，我看得懂。還好！我是沒有看就懂；我看了不懂，沒有看我就懂。這一段文字裡面談的，在討論「空性」跟「方便」，接著是前面那一段；不過這一次所談的不同，我用一個比喻跟大家稍為講一下。 這個也不是什麼比喻啦！大家知道我們古代大禹治水。大禹治水是很有名，以前大禹的父親，他也是治水的；但是，他用的方法是「堵」法，就是把這個水、把它「堵」住。洪水從那裡來，他就往那邊去；大禹治水不同，他是用「疏導」法，就是水從那裡來，他引開一條路讓水走，就是走的比較好一點的路引導它，引導這些洪水。 我們曉得，大禹治水，「三過家門而不入」，這個「腦筋急轉彎」裡面有，「大禹治水，為什麼三過家門而不入呢？」應該很多人知道。這個問題，好像師母問過。在「腦筋急轉彎」裡面的答案是說，「他忘了帶鑰匙。」（笑！）其實，那有三過家門而不入？居然是忘了帶鑰匙。這個答案我不怎麼欣賞。我另外有一個答案，我這個答案，我也講過的，就是說，「大禹跟他的老婆吵架。」（師尊笑！眾笑！）所以，他三過家門而不入。 他已經很火了，還要進去裡面看她幹什麼？對不對？這個夫妻姻緣有時候是很難講的。 我聽說過，有活到九十歲才離婚的；以前都很好，居然老掉了牙，他才離婚！什麼原因？緣份盡了。沒有什麼原因。 這一段，我為什麼講大禹治水呢？一個就是「堵」法，一個是「疏導」法。告訴大家，我用這個來比喻修行的「小乘」。「小乘」它重出離，對於欲望，完完全全就是用斬斷的方法，就是「堵」法。「小乘」就是說，有欲望來，我就給它斬斷，讓欲望消失於無形，用「堵」的；欲望來了，就用這個堤防去給它堵住。 大禹的方法很好！這個洪水來了，這個欲望來了，我就把它「引導」，引導到好一點的地方，用引導的方法給它轉，轉、轉、轉到這個災害就消失掉。這個「疏導法」，應該講就是我們密教的「方便法」。 所以，修行也有「堵」法的，你一下子要把它斷掉，「立斷」，欲望斷掉，這就是「堵」法；那麼，用「疏導」的呢？「方便」，慢慢引導你，走入正途，走向成佛的這條路，這是「疏導」法，這是在密教的方便。 我用這個比喻，當然還沒有講到主題。這裡面所講的，是「空性」跟「方便」這一段文字。我們先讀一段文字給你聽。 「金剛幕續初品明顯說云，」所以你看這個文字，很難讀！就是這個樣子。「明顯說云」，為什麼還要講「說云」呢？「說」就「說」嘛！「云」就「云」嘛！「云」就是「說」，「說」就是「云」，這個簡直是「明顯說說」、「明顯云云」，他這個多了一個字，「說」就可以了嘛！「云」就可以了嘛！為什麼要講「說云」呢？這文字上修飾得不好。 「若空即方便，則不能成佛。」假如講，「空性」跟「方便」是一樣的話，則不能成佛。為什麼？因為，「空性」本身它就是「空性」的；「方便」假如是「空性」的話，不能成佛，因為它沒有顯現，沒有顯示出來，沒有法、無法可證，所以不能成佛。 「離因無餘果，故方便非空。」很簡單的，「方便」就是因；「空性」就是果。沒有因怎麼會有果呢？離開因，無餘果。所以，要成佛，一定要方便，否則成不了佛的。它這邊講的很清楚。「故方便非空。」－－「方便」不是「空性」。 「諸見起顛倒，及追求我見，為遮我執故，諸佛宣說空。」這裡，佛為什麼要講「空性」呢？這主要是，有一個題目在裡面，是有原故的。「故曼陀羅輪，方便安樂律，由佛慢瑜伽，成佛非遙遠。佛具三十二相，八十隨好故，以彼方便修，方便謂佛形。」這一句話，我認為很好。 我們曉得，如來、祂具備三十二相，八十隨形好，這是為什麼呢？這是為了你方便修。我們密教重觀想，你要觀佛的，你要觀想佛的這個眉毛像月亮、像彎的那種月亮，彎起來，像嫩眉、蛾眉形那種月亮，鼻子要隆，隆起來、但是要不見孔，不見孔相，有「不見孔相」。 牙齒要四十顆，你牙齒要有四十顆，回去算一算看：你牙齒有沒有四十顆？從這邊算到這邊來，上下兩邊加起來，上面二十顆、下面二十顆，一共要四十顆牙齒，你少一顆都不能成佛。糟糕！我有蛀牙。（師尊笑！）因我已經沒有蛀牙了，我講蛀牙，是從前的事情、從前的事，我媽媽最清楚。我從來沒有看過牙科的因為什麼去看牙科呢？牙齒痛才去看牙科。 台灣！我們以前在台灣，從來沒有說去洗牙的。我活到三十幾歲，哇！我三十八歲的時候來美國的。我三十八歲以前，在台灣，從來不知道洗牙是什麼回事；到了美國，突然間說，有洗牙，我去看牙科，他說要洗牙，他問我，你洗過多少次牙？我給他這樣子（搖手），他說，「五次」，其實是「無次」，連一次都沒有洗過牙齒；在美國是這樣子，牙齒保健，每半年要洗一次牙。 在小時候啊，因為小的時候，剛好是空襲嘛！那個美機空襲，日據時代，日本佔領台灣的時候，沒有什麼牛奶喝的。以前，我媽媽講，就是用那個糕，我們台灣人講「糕」。那是什麼？米粉做的「糕」；米粉做的糕，然後去加上一點水去磨，就是這樣子。所以，我還是不要講比較好。 牙齒很早就蛀牙，很早就蛀牙，而且也拔掉、拔了幾顆，糟糕！一拔就不能成佛了！佛要四十顆牙齒啊！四十顆牙齒而且要很白、很細的，像貝齒一樣的，笑起來很好看的。祂有四十齒，那三十二相裡面它有記載的；現在，好像到了我們這個年紀，五十幾歲、六十幾歲，大部份都有假牙，都已經裝了假牙。 我記得，我以前一個國文老師，是四川人，他在上課的時候，打一個噴嚏，一打噴嚏，ＫＯ！假牙掉出了好遠！我那小的時候，不知他掉了什麼東西？他怎麼搞的呢？上課也吃口香糖嗎？結果不是！原來，是打一個噴嚏，假牙掉出來。 我想，如來、釋迦牟尼佛當然是沒有假牙的。但是，聽說，有到印度的人，他們都什麼……，他們印度衛生奇差，也沒有什麼牙科好講的，街上居然有賣假牙的。反正，你那個印度人一過去，路邊攤擺了一大堆牙齒在那裡，你就一個個拿起來裝。（笑！） 裝合適的，馬上就付錢，說這個剛好，可以這樣子；馬上一個賣，一個買，天底下也會有看到路邊上賣假牙的、居然印度有在賣假牙，而且哪一種形狀都有；每個人在那邊挑，挑起來就裝。 佛具「三十二相」，是不准有假牙的，也不准有蛀牙的，四十顆牙齒都保持的很好、很完整，另外祂還有一個相，很奇怪的！「廣長舌相」，你們聽過沒有？「廣長舌」，（阿彌陀經）裡面，「如來現廣長舌相，遍佈三千大千世界。」舌頭伸出來，據說，祂能遍佈三千大千世界，這個是形容的過火；那整個世界、宇宙三千大千世界，都變成舌頭了。是這樣子的，可以把自己的臉遮住，這叫「廣長舌相」。我看我們都不要成佛了，因為你舌頭伸出來，想抵住你的鼻子尖都很難的；舌頭伸出來，你能夠抵住你的鼻子尖嗎？都很難的！祂舌頭伸出來，能夠把自己的臉蓋住，我們台灣話說，「蓋頭蓋臉」；這也是三十二相其中的一個。 佛還有「八十種隨形好」。其中有一樣：只要祂站出來，所有的人看到，都會心生歡喜，這在我們現代人講，叫「命犯桃花」。（笑！）每個人看到祂都會歡喜，那還得了！祂不是「帶桃花」是什麼？ 不過，佛、祂的「八十種隨形好」是這樣子，為什麼有這些形象呢？它這邊講的，「以彼方便修，方便謂佛形。」就是要讓你能夠方便去修，你能夠依照佛的這些形象跟三十二相去修行。 我們密教重觀想，密教一定要觀想佛的形象；從「種子字」、從「月輪」、「月輪中有種子字，種子字生出本尊」、就是佛。那你要觀想佛，就是要依照祂的三十二形相、八十隨形好去觀想，這是要你方便修，這就是佛形、佛的形象。 你不能觀想，還是不要講好了！對不對！你不能觀想佛的形象、那個不好的形象出來嘛！你一定要觀想好的形象，像「三十二相」啦、「八十種隨形好」，這樣子觀想出來，引起你心生一種喜悅；而且，意念上的清淨會產生，這是為了於方便修行的。那麼這個法，就是「方便法」。 其實，佛的形象真的是這樣子嗎？真正的形象應該是「空性」。這三十二相，你們要仔細研究的話，在（瑜伽師地論）裡面就有寫，佛的三十二相（瑜伽師地論）裡面有。 那麼這一段文字，我再跟大家討論一下。當然也有講要修「空性」的。佛為什麼講，要修「空性」呢？這裡面有提到。「若爾何為宣說空性？」這一段文字，在第十六頁，第九行，「此是天種慧師所說，極為善哉。若爾何為宣說空性？謂有於法無我起不正見，追求我見，著我執者，為欲遣彼二我執故，宣說無我空性。」 為什麼佛要講「空性」呢？為什麼要宣說「空性」呢？因為一般修行的人啊，大部份執著，有兩個執著，一個就是，「於法無我起不正見，追求我見、著我執著。」這主要就是說，我們在學佛上面，「我執」很重；「我執」很重的話，去學佛始終是沒有辦法得到成就。為了破「我執」的原因，所以如來要先說「空性」；但是，你假如是完全追求「空性」，去修「空性」，沒有用方便法的話，你容易進入「頑空」、也很容易進入「頑空」，也就是到了沒有邊際的那一種境界裡面去了。 這裡有寫到，這邊第十七頁，第五行、第四句；「說若唯修離方便空，當生空無邊等無暇難處。」這一段話是這樣子講的，如果單單修出離，只是修空、修空性的話，你會生在空無邊等無暇難處，也就是容易生頑空的地方、無邊的空際。 這兩段話是非常清楚，很明顯的，就已經講出來了，「要宣說無我空，又要宣說方便佛法。二者要兼著這樣子去修，才是正確的。」那麼，這當中有它深藏的智慧在裡面，修「方便」不能離開「無我空性」；那麼，修「無我空性」，也必須要兼著「方便」來修的，這二者本身是不可以分開的。 整篇的文字，大部份都是在講，「空性」跟「方便」，當然也有互相的討論。我舉一個例子來講，「空性」是什麼呢？「空性」就是「佛性」，就是「如來」，就是「真如」，也就是「真理」，也就是「宇宙的意識」。那麼，「空性」跟「神通」是對比的。 「神通」是什麼呢？「神通」可以講，就是「方便」；「空性」就是佛啦！那麼「神通」是什麼呢？就是佛的「方便」啊！沒有神通的話，佛就不明顯；一定要神通才明顯。這是我舉出來的例子，就是讓大家知道的。 什麼是「佛」？「佛」就是「空性」；那什麼是「神通」？神通就是如來的「方便」。為了接引天下的有情眾生，祂必須要顯化神通力，才能夠接引有情的眾生回到「空性」。這一點是我跟大家解釋，因為它整個裡面討論得非常的多。 真正要圓滿的話，「空性」跟「方便」一定要結合在一起。以「方便」為因，以「空性」為果，這是基本上的；以方便為「因」，以空性為「果」。那麼，有「因」才有「果」；假如，沒有方便為「因」，這個「佛果」，佛就修不成了，就不會有「果」了。 你們看了這些文字，很多的文字，也不容易看得懂。它這裡面有幾個東西，有幾個解釋必須要跟大家講的，有「天瑜伽」，「天瑜伽」、將來我會給大家解釋，因為「天瑜伽」就是修色身的，修色身的、是「天瑜伽」。這裡面有「天瑜伽」，還有「曼陀羅輪」。這個修「曼陀羅輪」，就是「咒輪」；這是殊勝方便的一個密教的一個法，叫「修曼陀羅輪」。 這裡面講的很清楚，在第十六頁，最後一行，「然今意說行相現為天輪之方便，與達空性之智慧，互不分離。」互相是不分開的；也就是，形相現為「天輪」之方便，就是「天瑜伽」，跟達到「空性」的智慧，是互不分離的；也就是講，「空性」跟「方便」，是不可以分離的。我這樣子講，這一段的文字，差不多都可以清楚了。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年七月二十九日 今天，我們講：「癸二、釋論所說分二」，「子一、智足論中所說」。 因為，它這裡面經常提到，你要廣度一切有情的眾生，變成廣大的利益，一定要「方便」。 你要利益所有一切有情眾生的話，那麼，一定要修行「色身」。宗喀巴祖師主要的意思是這樣子的。 在過去，我曾經提到一個問題，也就是說，在這個世界上，六道眾生之中，最好修行的，就是「人道」。佛經裡面也經常這樣子講：「人道最好修行」。那麼，大家也明白，因為在三惡道裡面，地獄、惡鬼、畜生，這三惡道當中，「無明」都很重，他們不懂得怎麼修行。 像：畜生，能夠修行嗎？那就很難了！你跟牠唸了半天佛，牠都跑了。現在，我們很多弟子很好的，他家的什麼狗啊、貓啊、什麼通通寫信來皈依。我們真佛宗的弟子有那麼多，也大概包含了這些，很多狗啊、貓啊、他家的寵物，大家都知道可以皈依，通通寫信來，求遙灌頂皈依，大家都寫信來。 有時候啊，他的貓打噴嚏，他就趕快寫一封信來說，「趕快請師尊加持，你的貓弟子生病，你的狗弟子生病了！」就是這樣子。弟子也是很好，不過，事實上我們曉得，這個畜生道是很難修行的。 單單以「魚」來講，魚在海裡面游的這些fish〈魚〉，你叫鯊魚去修行，你站在海邊或者你游到海裡面去，跟鯊魚做遙灌頂，給牠唸三皈依。你第一個皈依還沒有唸完，你就變成牠的點心。(笑！) 事實上，牠不懂得！牠不知道的！你給牠唸佛、唸咒，那鯊魚很恐怖的。在海裡面這些鯊魚，我看那個影片裡面，牠最喜歡吃那個魚，叫什麼？叫Tuna，是不是？鯊魚最後喜歡吃Tuna，那個Tuna我們以前記得叫China魚(台灣發音)，牠那個味道特別好的，那個China魚的味道特別好，牠喜歡吃那種。 我看那鯊魚的嘴巴只要一咬，那個魚，再大的魚都會變成兩半，那個血都流出來，那很恐怖的！那個鯊魚真的是－－-我們講的是，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米就吃泥巴；在海裡面就是這種現象。 你叫牠怎麼修行？你知道海裡面的魚，有多少？數千萬種！數億億種的！牠們懂得修行嗎？很難的！所以，畜生道太苦了，難修！像地獄、惡鬼，都太苦了！也是很難修行，因為它們的「無明」比較重。 那麼，我們講就是，人道最好了。因為人道，苦一半、樂一半，那麼，知道苦的時候就想要樂，想要能夠修行，可以得到好的善報；他就想要發心，想要修行。 那麼，天道也難修，我以前經常一直在想：為什麼天道難修？以天人祂本身來講，天上的人，祂比人道更有智慧、更有福報的，為什麼天道難修昵？那麼，法師就講：「因為天的樂趣太濃，祂捨不得天趣。」，也就是說，祂捨不得那些天趣、天的樂趣，天上的這些樂趣太濃厚了。 因為捨不得，所以祂不會繼續再修行。那麼，我常常這樣子想，我的想法跟那些顯教法師的想法略有不同。 我認為，天人很有智慧，祂的福報、天趣很濃，沒有錯！但是，祂的智慧也夠啊！祂應該懂得保持祂那種天的樂趣的話；保持那個福報，祂也會認真去修啊！ 我想的，跟法師想的不一樣。因為，我們經常在講「惜福」，你要珍惜這個福份，你不要把這個福份紿它用掉。那麼，天上的這些神仙，祂為了珍惜祂本身所得到的這些天福、天上的福報，祂應該懂得惜福的；祂要懂得惜福的話，祂也要修行，祂福份不要用完，祂在天上更好修行。 所以，我認為：人不要以為人道最好修行，最適合修行；我的想法是：天道也很好修！我這個想法，跟宗喀巴祖師的想法是一樣的。 宗喀巴祖師不同哦！祂說，在「人道」跟「成佛」之間，這個中間隔了一個「天道」；假如，你能夠修「天色身」，再加上「空性」，你就會變成「速疾道」。也就是說，會很快速的成佛，你以「人道」來修「空性」的佛，很難、很困難，不如你以修「天色身」再加修「空性」，然後成佛，這樣子比較迅速。 這在宗喀巴祖師的論裡面，祂是有寫到，就是在十九頁最後一行裡面：〈修我論〉云：「以是當知，如修無我，廣大自性亦須無異而修。」此中「廣大」，即「天瑜伽」，「廣大之理下當廣說。」這此中的「廣大」，即「天瑜伽」。 什麼是「天瑜伽」？「天瑜伽」就是修「天色身」。「瑜伽」的意思就是「相應」，跟諸天相應。密教裡面的法，廣納諸天而修，一般的顯教，他不主張供天、齋天、修天，他比較不主張。他說，「學佛、你就學佛就好了，也不要供天、也不要齋天、也不要修天。」但，密教不同！密教廣納諸天而修，所以密教裡面有很多天部的、有很多天部的這些咒。 其實，這些天部的咒語，完全是在修「方便」。廣大方便利益人天，這一點，我認為密教裡面廣納諸天而修，修「天色身」直接升天，再由天道配合「空性」來修成佛果。這也是一個很快的方法，不用直接修「空性」，不必要直接去修「空性」；由「空性」及「天色身」一起修，這是顯、密有所不同的地方。所以，密教經常飽受人家的攻擊，跟這個有點關係；因為，密教有諸天部的法，跟顯教是不同的。 論裡面所講的：「由自自性所成甚深廣大體性之果，從自自體而修。」這裡面就有三個，什麼是「自自性」昵?什麼是「廣大體性」呢？什麼是「自自體」呢？所謂「自自性」就是「佛性」；所謂「廣大體性」，就是「天性」、天上的性；「自自體」就是「色身」。這是經過三個階段、經過三個階段去修行？是不一樣的！ 宗喀巴祖師的意思，就是希望我們行者，依照這三個階段去合修的話，這是一個「速疾道」，比較快成就的一個方法。師尊本人對這諸天，一直都是很恭敬的。以佛陀本身來講，祂也要叫我們「六念」。「六念」－－-你要念什麼昵？其中，有一個念就是「念天」，還是要想「念天」的。佛陀並沒有叫我們把「天」排除在外；祂在「六念」當中，還是叫我們「念天」。 那麼，我對「天」是很恭敬的！我認為「天道」也可以修，天道只要配合「空性」就可以成佛了。那麼，天道在利益廣大眾生方面，是有它的超勝的。 這個「天」是什麼意思呢？不是「我的天！」，(笑)我們英文經常在講，「My God!」(我的天！)。是「我的天啦」！但，不是那個意思。這個「天」，代表好幾種說法：是「光明」的、天是「光明」的，它比人間還殊勝的光明：那麼，天呢？也是「自在」的，你曉得天人祂有「神通變化」。祂是「自在」的；那麼，天昵，也是「清淨」的。 事實上，在娑婆世界，我們曉得：是污穢的，人本身也是污穢的；那麼，天是「清淨」的，天本身也是「自然」的。天人的生活，祂接近於自然之道，很自然、很平凡的。 那麼，天呢？也是「超勝」的。我們知道：這個天上界，祂的一切的這些天人的生活，都是非常「超勝」的，比人間更超勝得多。 那麼，天也是「福報」的。祂的福份啊，非常的夠了，很好的！所以，祂完全是一種很享樂的、很舒適的一個境界，那個境界當然是很好。 為什麼要貶低「天」昵？為什麼要把「天」刮除昵？按照我所知道的，其實很多的「聲聞」、「阿羅漢」，祂們也存在於「天」，祂們在天上，在這個「三淨天」裡面，祂們也是在那個境界裡面，在三淨天裡面。 我以前講過，大日如來，祂本身是不動的，完全是身、口、意清淨的，處於「涅槃」的狀態。佛本身是「空性」的，祂處於「涅槃」的狀態；但是，顯現在外的，像毘盧遮那佛的四個侍者，我講過的：「金剛歌」、「金剛舞」、「金剛嬉戲」、「金剛華鬘」，很簡單的講，「歌」跟「舞」，都是顯現如來的那一種快樂的形象。 以聲音表達出來的，就是「歌」；以身體有形象表達出來的就是「舞」；以形象、祂本身的身體表達出來的，就是「遊戲」；以祂的莊嚴身相表達出來的，就是「華鬘」。 所以你說人間，最高的享樂是什麼？人間的最高的享樂、快樂是什麼？我以前經常看電影。看那些皇帝，當皇帝好好哦！他穿的衣服好珍貴，穿那個龍袍，好像戲服一樣。(笑！)戴那個冠，都是珍珠、瑪瑙、黃金、白銀，他的椅子、他的床、他的宮殿，好好！完全是七寶去造的。 那麼，他最高的享樂是什麼昵?我看皇帝最高的享樂，每一次電影演出來，他就坐在那裡，那麼前面就擺了很多的，很好吃的補品，蓮翰上師最喜歡補品的。我們中國皇帝每一次，這些珍貴的食物擺在他面前。 那麼，他欣賞什麼？一定是唱歌，一定是舞蹈、歌舞，穿戴得很美、很美麗的，然後表演一些遊戲；歌舞、遊戲、美麗，就是這樣子！這就是人生最高的享樂了，享樂就是這樣子，你還有什麼特別的沒有？ 諸位，我問大家，還有什麼特別的沒有？除了歌舞、漂亮，跟遊戲以外，你還有什麼？很special的沒有？ 其實，有很多東西都包含在遊戲裡面。你今天很高興，因為你買到一部非常漂亮的轎車。最近，彿奇cry！流眼淚，因為他到了車場，到了那個賣車的地方，看到很喜歡一部車子，他居然流眼淚；他就－－-喜歡那部車子，喜歡到流眼淚，這是感動了自己，喜歡到流淚。他為什麼流淚呢？因為還沒有買給他！居然為了一部車子會流淚，這是什麼？這是「華鬘」。 你穿衣服也是一樣哦！你穿得很漂亮，這是「華鬘」，你打扮得很漂亮，是「華鬘」，你把頭髮弄的很美，你耳環吊的很大。(笑！)對不對！你身上戴的錶很好，你戴鑽石、你戴項鍊，你裝扮的很好，都是「華鬘」，這是使自己快樂，也使別人快樂。 你打牌，這也是遊戲，你做一個秀也是遊戲；你玩什麼撲克牌、打電動玩具，或者你去郊遊、去玩、去旅行，都是遊戲，都是在遊戲的範圍之內。甚至於你跟你的女朋友去談戀愛。OK！這個是遊戲。去PA TO，他們講PA TO、去喝空氣，都是遊戲、這個都是遊戲。 這世界上所有人間的種種享樂，完全在這個「歌舞」、「遊戲」、「華鬘」裡面，天上也是一樣，最高的這些快樂，也離不開這四樣。 他們還有神通變化。神通變化為了什麼昵？也是「遊戲」。你所有的神通變化，全部都是「遊戲」。你的光明不是你的「華鬘」嗎？你的天衣就是你的「華鬘」；你插上了花，戴上了冠，都是華鬘的。美妙的歌聲，阿彌陀佛的境界，有這個「共命之鳥」、「迦陵頻伽鳥」、「鸚鵡」，祂們唱美妙的歌，這個都是「金剛歌」。 所有的這個宮殿，用黃金、白銀、七寶做成，全部都是「華鬘」。「八功德水」，這些「行樹」都是「華鬘」。那麼，你在那邊做唸佛、唸法、唸僧，可以講，都是「遊戲」，這是最高的境界，也是這樣子的。 那麼，進入「空性」、就是成佛的空性，它是不動的、完全不動的，這些天上的樂趣，這是顯現了如來本身的外相，完全是天上的。 在我的眼光裡面，以清淨的佛的眼光來看娑婆世界。三惡道，跟天道，跟四聖道，所有一切的眾生，其實全部都是清淨的；並沒有一樣是污垢的、污穢的。那麼，這種顯現，不過是喜怒哀樂，種種有形象的一種變化而已。 「天道」好修嗎？其實應該要修「天色身」。這個論調在〈知足論〉中，它提到、而且是講得很多的。第十九頁，第一行它說：「若不勤修通達空性之慧，唯修廣大力便，亦必不能得佛色身。」假如你不修空性，單單修天界，不能得佛、不能成就佛果的。 「雖如是，然須了知佛位盡斷一切垢者，是修空性之跡，」一個成了佛的，祂把一切污垢，全部通通斷盡，這是修「空性」，那就是修佛的。「但是能饒益一切眾生者，乃是廣大方便之跡。」你假如要幫助所有一切眾生，還是天人、才能夠幫助一切有情眾生。 這在密教裡面很明顯，我們在修行當中，是要靠龍天護法護持、靠天部護持。密教裡面有所謂的「金剛」、「金剛神眾」，「諸天」、「空行護法」，這些是專門利益廣大眾生，也就是利益眾生。所以，在密教修行的護法群中，有「天龍八部」、有「金剛神」、有「空行母」，有「諸天」、有「護法」，所以我們對所有的護法空行、諸天跟金剛神眾，通通要恭敬的。 一般來講，利益廣大眾生的，其實是「金剛護法」、「天部」、「空行」，這個很明顯，講的很清楚。 至於密教裡面，它是講：「由自自體而修」；「自自體」是什麼？我們要修這個「色身」，是可以修成跟諸天相應，也可以修成跟如來本身的清淨相應。 由我們的這個身體、「自自體」去修，講的特別的清楚。一般來講，有很多人，他不重視自己的身體，他只是注重於心靈，「我學佛就是修心，其它，我們這個身體就不重要」，其實，你身體就是一個基礎，你自身的身體都修不好，影響到你的心靈。 密教是講「身體」跟「心」是合一的。「心」是包含了你自己的這個「色身」的；沒有「色身」，你哪裡還有「心」呢？你「心」在哪裡呢？「心」，本來它是不存在的，不在內、不在外、也不在中間，而是由你這個色身存在的時候，你「心」才存在的。 「心」是廣大無邊的；但是，你有沒有想到，你的身禮一樣是廣大無邊的。當你的身體修成的時候，你「心」也就修成了。所以，這叫「由自自體去修」，不能捨了這個身體去修行的。 你沒有了這個身體，你的「行」何以修啊？所以，很多人都講，「我注重心，我不注重這個身體」，把身體搞得很糟糕；那麼，你的心也是很糟糕的，因為身心是合一的嘛！你身體不好的時候，這個「行」如何修？ 你不能講說，你的心修的很好；身體很爛。所以，密教的修行，完全是「身」跟「心」是合一的修行，這個就是「從自自體而修」之義。 你知道的，「佛果位當中，相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無別同時而住。」這是第二十頁、第二行。「相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無別同時而住。」這「無所得心」，就是「佛」啦、「佛性」啦；無所得的心，自自如如不動的心叫做「無所得心」。 這兩種身，一個是「相好莊嚴的身體」，跟「無所得心」；兩種無別，沒有分別，同時都住在一起的。表示你的「法身」跟「色身」，是同時在一起的。這裡面又講：「諸瑜伽師亦須現見自身為如來身相之方便，即於爾時與緣自心法，真實義無自性慧，同一識體俱時和合，智慧方便不可分離。」 可以這樣子講，它主要的意思，都是在講：「法身」跟「色身」，都須要一起修的。「色身」可以利益廣大眾生，「法身」就是空慧如來的智慧：跟你自己的身體，二者合一而修行，都是合和而修。 那麼，從「相好莊嚴」－－-你看如來的「三十二相」、「八十種隨形」，這就是如來本身的身相，就是要這樣子，然後再配合上他的「智慧」，那麼我們曉得「三十二相」、「八十種隨形好」，都是屬於如來的「方便形象」。 那麼，宇宙上這個空性的智慧、「空慧」，就是真正如來的智慧。所以「智慧」跟「方便」不可分離、不可分開的。 所以，我們這個「色身」也是很重要的！我們色身的修行，也是很重要的！這可以講，整段裡面這三頁的文字，都是在講這〈知足論〉中，提到的這些論點。 「方便」跟「智慧」，「法身」跟「色身」，「無我」跟「方便」，都是要合著修行的：這是宗喀巴祖師本身，祂主要的意思是這樣子的。那麼，宗喀巴祂也提到「天色身」的問題，將來會再講很多天色身的事；也就是講，這個「天人身」、天上界的天人身的，會一直再解釋，讓大家清楚明白。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月一日 今天再談《密宗道次第廣論》。今天要開始講：「卷二、總明入聖教次第不同諸門品第一之二」，「子二、餘師論中所說」。 這一段講的是什麼呢？可以講是，依照我們前一段所說的，再加以重述。也就是〈餘師論〉中所說，其他的師，它論中裡面所談到的，這裡講到寂靜論師，祂有四百五十論，裡面提到：「若有唯修天之體性，不能成佛，道不滿故。又若唯修諸天真實而非諸天，是則須經多無數劫方得成佛，非速疾成。由是俱修最為愜意，加持勝故，速得無上正等菩提。」 很簡單的講，只有修「天瑜伽」，不能成佛。「若不修天而修空性及餘方便，須經多無數劫方得成佛。」要經過很長久的時間。 「若能俱修天瑜伽及空性為速疾道。」這就是重述我們昨天談到的，你要修「天瑜伽」跟「空性」的話，就很快能夠成佛。只修「空性」的話，就要經過很多劫才能夠成佛。但是，你只修「天瑜伽」，那決定不能成佛。 那麼這裡又談到了，為什麼要修身呢？這第二十一頁，最後一行，又云：「又為淨治不淨身故，當修佛身。」你不修佛身的話，因為你的身體本身是不淨的；為了治淨、治我們色身的不乾淨，所以你要修佛身。 這個我們再看，這一段最後的第三頁。〈調伏授論師〉云：「此義是師親宣說，雙修色身及法修，咄哉決定證菩提，法身由佛靜慮得，色身何故不修習？由福資糧得色身，須經長時餘下劣，果別應從因別生，現見三身為同時。」 這個可以這樣子講，修「色身」，修「天瑜伽」，就是「天色身」跟「法身」，三身可以同時一起修的，可以同時一起修；就是修你自己的身體，跟「天」的身，跟「佛」的法身，三身可以一起修的。不要直接由自己就修「空性」，只修佛身，因為要很長久的時聞。它這邊都講得很清楚，完全都是在講這個。 這裡講，「佛身」、「法身」是由「靜慮」得。「靜慮」就是，用禪定的方法去得到的；那麼「色身」是由「福資糧」得到的，它這裡面講得非常的清楚。 這裡講了很多的「天瑜伽」。什麼是「天瑜伽」？就是跟天相應．，這個法，在顯教是沒有的。密教跟顯教唯一的差別，就在「廣納諸天而修」，在這差別上面。 宗喀巴祖師，提示到很多的論師，很多的行者，都是修「天瑜伽」，由「天瑜伽」跟「空性」一起合修而直接而成佛的。那麼，「天瑜伽」怎麼修呢？今天就是要告訴大家：「天瑜伽」怎麼修？這個「天瑜伽」是要灌頂的，這個法是一個很祕密的法。 今天沒有受到灌頂的，以後也是要親自來求，那麼，以後就不再講了；以後就不談這個「天瑜伽」的法。 我簡單跟大家講一下，所謂「天瑜伽」，是修「天身」的；你能夠修出你的「天身」的話，保証可以昇天。那麼，你昇了天以後，再修「空性」，或者在這個時候，你同時修「空性」、修「佛性」，很快就可以直接成佛。 以前，我師父是這樣子講，祂告訴我：也是在清晨，在太陽還沒有出來，但是，快要出來的時候，望著東方，太陽將昇、未昇的方向，這個是時間。地點：你最好是在你的陽台，或者是在外面、室外，或者是能夠對看這個日出的地方的窗戶，你的室內也可以，你的窗戶打開。 觀想虛空中，呈五色雲，五種顏色的雲。觀想虛空中有五色雲，下降到你的面前，就在你呼吸的臉，把你的臉整個蓋住，在你的面前；然後，吸入五色雲。五色雲完全進到你的身體裡面。 你這個觀想結束了以後呢，你再觀想，在你的頭頂上方的虛空也呈現了雲層、五色雲，雲層中間有一個宮殿，尖形的宮殿，宮門打開，裡面坐了一個人，就是坐了一個天神、就是一個神仙。 男眾修的，當然是男的神；女眾修的，就是一個天女。那麼，你知道這個男眾，他本身要戴冠，也一樣有華鬘、有天衣、有重裙，儘量你去給祂觀想得很莊嚴。 祂的眉毛也是一樣，像佛的三十二相，那種相貌的。祂的眉毛像彎彎的月亮；祂的眼睛，像星星一樣；它的裡面，星星旁邊是湛藍的海、像海洋一樣。像阿彌陀佛的眼，中間有一個星星的眼，周圍是湛藍的海，祂的鼻子是隆起來的，很莊嚴！像須彌山的那種隆鼻。 祂的嘴，天女當然嘴是要小一點，男孩子的嘴就要大一點。「男人的嘴大吃四方」嘛！對不對！那麼，女孩子的嘴是櫻桃小嘴。 那麼，耳朵呢？你知道這個佛耳就是長耳的，長耳的相。那麼祂的頂上，是佛一樣，祂也要有肉髻，也要有這個旋轉的髮髻；有髮髻、有肉髻。 那麼，有佛耳、有月亮的眉、佛的眉，祂的隆鼻，祂湛藍的眼睛，祂的嘴、相貌非常的圓滿。那麼，再配上飾品，你身體的這些裝飾，我們不能說現代人就是戴一個勞力士錶，佛也不用戴勞力士錶。 總之，你給祂用這個鑽、環、瓔珞，一切天衣雲裙去莊嚴祂。天女也是，戴花冠、華鬘，祂臉長得非常的美，像天仙一樣的。那麼，瓔珞、珠寶、鑽石；穿、鑽、環通通都有，打扮得非常的莊嚴。 等到你觀想到非常清楚了：——五色雲當中，天上的寶宮中坐著一個天女，然後你呼出五口氣，呼氣：吸進一口，呼出一口，白色的光，飛向祂，飛向天空的祂，由你的口中呼出的氣、五色的光，去灌頂這位天女，去給祂灌頂，等於是放光去灌頂祂。天吸下來的五色雲去還諸於天，五色的氣再還諸於天。紅色的、白色的、黃色的、綠色的、藍色的，五色的氣再還給祂；要觀想祂得到這五色氣以後，變成非常的光明；然後，亮麗跟堅固。 每天做這個事情，你每天早上這樣子觀想得非常清楚，你入三摩地，當你第一個觀想這尊天神、或者天女，非常清楚之後，再觀想第二尊，再觀想第三尊，觀想第四尊，觀想第五尊，甚至於觀想一○八尊、一○八○尊，一一重重疊疊起來；將來，這些都是你的化身，就會變成你的化身，全部通通變成你的化身。 將來你做任何一件事情，去幫助眾生，你只要觀想這個天女出現，然後祈求祂，去幫你做某一件事情，祂就出去做某一件事情，就是變成你自己的化身。 這個方法，當初師父教給我，這就是「天瑜伽」。唸「五字咒」、「五字明」，這「五字明」就是：「嗡、吽、班、霍、些」。記得：這「五字明」，這五個字你都要唸得很清楚，用一○八遍的咒去加持你自己的「天瑜伽」。 那麼，為什麼要修這個法呢？這個就是「天色身」的法。這重點就是，在時間的選擇，在太陽還沒有出來，要將昇、末昇，也就是說，這太陽還沒有昇，但是已經天有一點白，觀想五色雲，佈滿你的面前，再將五色雲吸入你的心中，再觀想虛空之中、五色雲中有天宮，你自己在天宮裡面，那麼相貌非常的莊嚴，有冠、有華鬘、有飾品、有天衣、有重裙，再呼出五口氣，這五口氣就是你原來吸進去的五色雲，放出光明，去灌頂；然後，顯現得非常堅固清楚，等到完全非常堅固清楚，他顯現在你面前的時候，這個時候啊，就是你的身外化身，也就是你的天色身。 你觀想一尊，清楚堅固了，再觀想第二尊，再觀想第三尊，再第三尊、再第四尊、再第五尊，然後一一出來，一○八尊到一○八○尊，然後再無數無盡的身外化身，這是「天瑜伽」的修行方法。 那個咒語你們會唸嗎？五字咒。「五字明」：「嗡、吽、班、霍、些」，加持天色身。這樣子會不會？我講了很清楚了。有咒語、有觀想，這個手印，本來層次講，按照佛菩薩的意思是這樣子：以前我師父傳給我的時候，他並沒有講身印，並沒有講到什麼手印；但是，你假如是說，你要修自己，不要修天女身，也不要修天神身，你可以直接修成佛身。好像你的本尊、是那一個本尊，你願意說，我在修自己的本尊在天裡面．，那你就是修你的本尊、就結你的本尊手印就可以，這個就是手印。 今天我們就談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽。 一九九四年八月二日 |
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