空、中觀跟直取

開示/蓮郲    

        首先我們頂禮真佛宗根本傳承上師南摩蓮生活佛，頂禮南摩大白蓮花童子、頂禮南摩華光自在佛，頂禮護摩法會主尊南摩無極瑤池金母大天尊、頂禮真佛宗歷代傳承袓師，頂禮十方三世一切諸佛菩蕯、諸天、無量聖賢，嗡嘛呢唄咪吽!本寺助教麗姿師姐及各位師兄、師姐大家晚安!

        今天跟大家再來談「期約西方佛國，共創人間樂園，關懷生命系列講座」，大家要注意聽，今天我們再來談「空、中觀跟直取」。在前兩集裏面可以講說，我都在談「空、中觀跟直取」的概論。

        今天跟大家談比較具體一點、比較深入一點。因為談完這兩集，有人問我：「師兄你可不可以講得具體一點，或是舉幾個實例來談，如何去善用、去調馭，抓得準會去應用這三個智慧？」

        有一天，師尊在燃燈雜誌裡面的第一篇文章談到：「知覺上的不究竟」。也有師兄問我知覺上的不究竟，師尊有談到「空」跟地、水、火、風的特殊屬性，所產生五種不一樣的襌定覺受。

        這五種不一樣的襌定覺受的出現還不是究竟！那麼到底什樣的的境界才是究竟？有了這五種襌定境界的覺受跟見地還不算開悟，那到底開悟是什麼？到底究竟又是什麼？當然就沒有講了。

        其實這個當中有一個很實在、很具體、很真實的一個現象、一種境界。在這個大宇宙之中有一個中道的力量，在我們的身心之中也有一個中道的力量。如果大宇宙之中失去了中道的力量，整個宇宙會趨於毀滅，偏於「空」就不生萬物，所有的人類、星球、動物、植物，統統完全毀滅。這就是偏於「空」方面，宇宙一切又回歸於渾沌現象，昏暗不明沒有光明。

        偏於「有」的話，這個宇宙也民不聊生，為什麼？偏於「有」，地、水、火、風可以講說太過於激烈、太過於猛烈，那麼這個娑婆世界，這個宇宙如果太過猛烈，太偏於「有」，就是地、水、火、風太過猛烈了，太過猛烈哪一個星球可以住人？哪一個星球可以長養萬物？也就是一遍的火爆、一遍的不可比喻的一種毀滅現象、撞擊現象。

        火不只是只有太陽，火燒遍所有的天，水也可以講說處處瀰漫，風可以講說像颱風、像罡風，無情的肆虐。地呢？也可以講說時間跟所有宇宙之中這一些現象呢？它可以說時時存在、時時凝固，地、水、火還有狂風，它是時時存在啊！所以根本不可能住人。

        執於「空」就一切完全毀滅消失，回歸渾沌、回歸於黑暗，執於「有」，就是造成地、水、火、風，它的演化太過於激進、太過於猛烈失去了平衡。

        那麼什麼力量可以使宇宙之中「空」跟「有」的力量達成平衡？讓它們能夠在一個軌道上，一個原則上這樣的運轉？這就是中道力量，中道力量平衡宇宙之間的「空」、「有」。

        我們也知道宇宙的「萬有」從「空」而生出，我們也知道造成宇宙的五大元素，就是地、水、火、風、空五輪。我們更可以理解地、水、火、風依靠著「空」而生存跟演化，地、水、火、風稱為「萬有」，那麼「空」稱為宇宙的本體。

       我們身為一個行者，我們的心，跟大宇宙的「空」是合一的、是一體的，我們的身體跟地、水、火、風是相應的、亦是一體的。依人來講，你太執「空」就掉入頑空境界；你太執於「有」，你就會墮入輪迴。

        為什麼執於「有」會墮入輪迴？你執於「有」，你就看不透宇宙、人生、娑婆世界，這一切的虛幻、看不透人世間的虛幻、看不透人世間的種種財富、種種聲望、種種名位，你看不透整個娑婆世界演化的虛幻過程。

        你執著於「有」，縱然你實修、縱然你做相當多、相當大的功德，行了多少的善，但是因為你執著於這一些、這一方面，你絕對跳不出這三界，你還在善與惡，還在三界以內輪迴昇降。

        那麼一個人維持你最佳的人生觀，一個人維持你最佳的生命現象，就是養出你身、心平衡的中道力量。什麼是中道力量？中道力量就是當你理解了「空」的道理，理解了「萬有」的道理，然後安住不動。

        不受兩邊的執著、不受兩邊這樣的牽引，而且能居中的調馭，讓「空」、「有」、讓身心平衡修出這樣一種智慧、修出這樣一種力量來，你才有辦法將來跳出三界、你才有辦法得到全部的智慧、你才有辦法得到真正的開悟。

        偏於那一邊都是不對的，太執著於「有」，太執著於「空」，也不能否定「空」，也不能否定「有」，只是在「空」、「有」之間取得平衡的力量、平衡的智慧，這也就是「中觀」的智慧。

        在道家論「陰、陽」，其實「陰、陽」的道理也是一種「空」跟「有」的道理，「陰、陽」、「空」、「有」所論述的真正內涵是一樣的。什麼力量使「陰、陽」平衡呢？

        那當然使「陰、陽」平衡的就是宇宙中的中道力量，在法界來講，這個中道力量在哪裡？這個力量也就是在「無極」。

        我們都知道「無極」生「太極」，「太極」生出「空」、「有」、生出「陰、陽」，什麼從哪裡來？從「無極」來，「無極」它在平衡「空」、「有」、它在平衡「陰」、「陽」。

        你的修行在法界又有分成粗略的三十三天，三十三天以上稱出三界，三十三天以上稱為「無極天」，三十三天以內稱為「太極」，「太極」以內稱為三界天，欲界天、色界天、無色界天。

        無色界天跟「空」是通的，欲界天跟色界天是跟「萬有」是一體的，修行超越了欲界天、超越了色界天進入到無色界天，進入無色界天也算是相當高、相當好的。

        但還是不究竟，為什麼？你有可能就沉醉在「空」的領域，你有可能就停頓在無色界天裡面，這樣的話，如何叫開悟呢？這樣的話，如何叫「自主生死」？你失去了中道力量、失去了「中觀」智慧。

        其實這就是一種你知了之後，你就要去實行，當你在修行的過程裡，襌定顯現什麼境界，通通都沒有關係，好與壞、高與低、深與淺，通通都沒有關係。那都是境界，你不要去嫌惡它，好的你也不要特別高興，因為好與壞是相隨的。

        就像一個人很有錢，但不懂好好用錢，那這個錢就會為你帶來災害。你這個人很窮、很苦沒有關係，你能夠獨立、自主、堅強、勤勞、打拼，有朝一日你一樣會變成有錢人。

        所以在襌定的境界裡，就像師尊所比喻出來的五種境界，地、水、火、風、空所演化出來的襌定現象。你能不能安住啊？你能不能夠用「中觀」的智慧達到無為而為的現象？

        你能夠安住懂得「中觀」的智慧，不管你進入什麼的境界，顯現出什麼樣的襌定現象，你都能安住，而且有了「中觀」的力量，它得到「空」、「有」的平衡，然後會一直不斷的提昇、不斷的進入、不斷的開拓你的心靈視野，一直到你完全看清楚明白，一直到你完全透徹，一直到你在的襌定當中，你可以得心應手、你可以自在、你可以任運。

        「空」跟「有」你可以很容易分辨、你可以很容易的在這樣的境界裡面安住、出入自在運轉，如果到這種境界，你可以算開悟、你可以算證悟。

        要不然縱使有再好的覺受、有再好的襌定現象，都是離不開這五個原則，地、水、火、風、空的屬性變化，縱使你有天眼通，縱使你有遁天入地的神通，你還是不能算開悟的。有時候你也會迷惑在這個神通境界裡面，這一點、這一個道理我們知道了，但要確實在這個境界裡面去實行，當然有一點困難，有時候你也會有一點貪著的現象產生。

        但是稍微玩一下是可以，稍微享受一下也是可以的，但是不可沉迷也不可以太過於讓自己沉浸在這種現象裡面太久。

        總之，這個中道的力量要讓它生出來，這個「中觀」的智慧要讓它培養出來。你不培養出來，其實就像我們講的，我們雖然是修行人，但是你沒有培養出「中觀」的智慧，讓中道的力量顯現的時候，我們一天當中就在六道裡面徘徊好幾回。

        有時候我們也會沉浸在所謂的最頹喪的現象裡面許久，這個最頹喪的境界裡面你浸泡的越久，就消耗掉你的生命元素、消耗掉你的生命力量。你每天這一種心靈的力量太過於亢奮、太過於旺盛的話，你不懂得調節，也一樣在消耗你的生命力量跟元素。

        所以為什麼我們佛家有一句話：「修行有兩種說法、一種境界，一種說法說修到如如不動，一種說法說匯歸毘盧性海。」首先你一定要先懂得什麼狀況，應該用如如不動，因在如如不動之中，才能把你的第八意識在不知不覺當中、冥冥之中給引導流露出來。

        如如不動之後，你的第八意識如來藏，它在冥冥之中、在不知不覺之中慢慢的流露，它流露跟宇宙大光明漸漸相合、漸漸融入，這叫匯歸毘盧性海。依靠的是什麼力？所依靠的是中道之力，而不是完全的「空」，也不是完全的「有」，你放的太「空」，或是你不懂得「空」，你都完全沒辦法進入。

        但是在你修行的過程裡面，你不懂得什麼時候該「直取」，那麼你也沒辦法進入，可以講說我們要用「中觀」的智慧，來調和「空」跟「有」的應用到達平衡的時候。你就是要進入如如不動的「中觀」的力量，讓中道的力量冥冥之中顯露出來，讓你自己定在一個大定之中，讓你自己進入無念的真空妙有現象。

        「空」與「有」需要平衡，靠什麼平衡？靠中道力量，這樣的一個智慧，這樣的一種結構，這樣的一種妙用，我們在學佛的過程，已經摸索了相當相當的久，你在這一世，你得到總結，你得到結論，你得到微妙的善巧妙用，也許這一世就會成功。

        我們在這一世來講，在學佛的過程，我們讀過襌宗的思想，我們也涉獵過顯教淨士宗的一心唸佛、一心不亂、求生西方極樂，那麼我們更深入的用真佛密法在修行。

        多年來，我深深覺得密法的修行，是集佛家十三宗的精華與精神在修的，修密法你太執著於襌宗「空」的思維，你就不能成就，你太執著於密教的感應、相應、神通、覺受，你也不能夠成就。

        重點在於我們用一點時間、用一點精神、用一點點耐心跟苦心去了解、去體會、去學習應用，當你得到妙處，產生妙覺，你那一種心領神會的一種相應現象生出來的時候，你就會懂得運轉。

        當你懂得運轉，你就是已經知道修行真正的訣竅，這一個道理並不神祕，只是沒有人去歸納，沒有人去整理，沒有人去點出它的運轉模式，它的運轉訣竅，它的重點所在。

        其實這需要時間，這也需要一點點耐心，一點點「中觀」的智慧，你急不得，你了解了也還是急不得，你急就失去中道的力量，你太懶散了，對你來講等於沒有用。

        所以在調適出它的適當點、它的剛好點，這一個就是我們要學習的。

        這個理論在什麼地方可以看出來？很簡單的一個道理，在瑤池金母經裡，可以看出這樣一個甚深微妙的真理，瑤池金母經裡有談到：「因為無極中間一動、生出陰陽、生出萬有來」。

        瑤池金母位居「無極天」，為什又統稱為「眾生之母」，因為「無極天」就是宇宙陰陽的中道力量、它有平衡的力量、它有運轉的力量。

        瑤池金母經裡有談到：「修道無它，只是找回本來面目而已。」，什麼是「本來面目」？人生出到這個世間來，有一個肉體、有一個家庭、有一個社會、有一個國家、有一個地球。往外推有日月、有星球、星球以外太陽系、太陽系以外還有太陽系，在太陽系以外還有銀河系、銀河系以外還有銀河系，這個都是宇宙萬有。

        但是它從哪裡來？濃縮來講道家講「無極」生「太極」，也就是所謂的中間一動。

        宇宙的關係，跟我們人也是息息相關、也可以講是一體，既然是一體，你要如何尋回本來面目？我們就是回歸到中道的力量，你回歸到中道的力量去，就是所謂的「功同造化」，沒有修到「功同造化」，你還在造化裡面，這哪算是開悟？哪算是證悟？哪算是得道？道家的經典以及太上道袓所傳給我們的「太上清淨經」跟太上道袓傳給我們的「無為大法」。在這個精華裡面已講得清清楚楚、明明白白，演變成修行的方法。

        那就是「空」法、不變應萬變就是「中觀」跟「直取」，這就是我們去運轉、去修行的三個心法。

        在宇宙的自然法則裡面，它一樣有「空」的境界跟「空」的力量，有「萬有」的生生不息變化現象，那當然就有平衡「空」、「有」、平衡「陰、陽」的中道力量存在。

        宇宙的生成生生不息，離不開這三大原則，我們的修行是否能夠調馭成功，離不開這三個妙法、三個智慧，其它的是階梯，通通是方便法。

        有時候我們學得太多、學得太雜，你必須要用很長的時間把它整理，讓它萬拳歸一路（台語），你沒有整理，就會把你找到「中觀」的訣竅拖得很長。

        有的人他懂得妙用、懂得運轉、他就可修一法「直入」，其實我們都知道萬法為心，只是如何在調整你的心，要調到你的心如如不動，要調到你的心清淨安住。

        因為你的心還住在你的肉身裡面，所以你必須要同時要調整你的身心，因為二者是互動、是互相影響的，除了要調整你的思想，調整你的心，讓它清淨，讓它無為以外，還要調整肉身。調整肉身就有很多重的方法，譬如密教的二灌、氣功、寶瓶以及養生，這些方法就是在平衡讓你的身心漸漸走向平衡的方式。

        顯教所主張的，我們有一個臭皮曩，他們不會太在意、不會太在乎的，它們一心只是往它們的心「空性」裡下手，但是自古以來，以這樣的方式得到成就的人又有多少？

        這一種由「空」法直接切入的現象，除非你已有根基，你前世的根基很深厚，你一下子就讓你的心切入真空，讓你的心一下子進入真空。

        進入真空大定，如如不動的現象產生，宇宙法流同時跟你倒灌，你要知道這時候你的心是「空」的，你的身正在受萬有的能量加持，你的身是動的。你的心不動，你的身是動的，那麼你的意要放在哪裡？你的意放在「中觀」，這就是一種相對論，一種「陰」、「陽」自然調和的狀態。

        當你心空的時候，你的身是在受大加持的，所以氣機是在發動的，當你的身得到強大的能量，在凝聚到一個堅固的狀態時，你的心神是動的，為什麼心神在動？它已經正在向甚深襌定深入，你的心神正在向四面八方無止境的伸展，所以你的心神是動的。

        修行其實就是「空」跟「有」之間兩個原則，一個是自然的「空」、「有」在調馭，修行上是自我的調馭讓它產生功能，你要讓你的身心產生自然調馭的那一種功能之前，你一定要先懂得自我調馭。

        所以說在這樣的一個現象裡，我們一天又一天，一月又一月，一年又一年，我們身心漸漸得到安住，因為你的中道力量已經在生出，中道力量漸漸在凝固，當你中道力量凝固到一種境界的時候，就是你襌定得到最大的依據、最大的依靠。

        你的心受中道的力量所鞏固、所保護，是對？是錯？是空？是有？或是該用「空」？或是該用「直取」？在你的心中就自然明白、自然清楚，不假思索自然呈現在你的心靈深處。

        當你入到襌定裡面，你不用觀想、不用特別做什麼樣的一種動作，當你要進入襌定的時候，你把你的心靈調到這樣的一種中道頻率，這樣的一種力量，在剎那之間你就是融入宇宙的法流、融入宇宙的法界。

        你在這一個法界裡、法流裡，就可以運轉「空」、「有」的力量、就可以運轉宇宙神秘的力量，一直達到最後的完全透澈、完全堅固、完全領悟，你才算是真正的開悟，得到完全的自在任運、完全的大澈大悟，才算是真正的所謂的證悟，

        所以修行這一條路漫長，但要靠智慧、靠耐力、靠信心、也需要靠自信心，關懷生命第三講就講到「自信心的培養」，沒有自信心、沒有堅固的道心、沒有瞭解整個生命的現象，整個生命流的過程這一些你完全不懂，那當然你自信心便生不出來。

        你有懷疑？後面的一切統統免談，其實我們這樣做，就是在改造我們的生命，在提昇我們生命的素質，提昇我們的生命進入宇宙的法流裡面、進入宇宙的光明流裡面。

        雖然我們人還生活在這個娑婆世界，還在受生死輪迴，但是你的心神已經進入宇宙的光明流。修本尊相應，你的生命流已進入本尊的光明流。那麼你得到救渡、你得到大澈大悟，完全的堅固、完全的明白，那就是所謂的明心見性、所謂的證悟。

        所以這一些道理，我們需要用一段時間、一點點心去領悟、去理解，然後用修行的方式、用調馭的功能，修出它的法味和修出它的自在來，有一天我們就會達到很理想的境界。

        我們今天就談到這裡，祝大家法喜充滿、修行成就，嗡嘛呢唄咪吽!