如何破除心靈的幻象

開示/蓮郲       

        首先頂禮根本傳承上師南摩蓮生活佛，頂禮南摩大白蓮花童子，頂禮南摩華光自在佛，頂禮南摩無極瑤池金母大天尊，頂禮真佛宗傳承歷代祖師，頂禮十方一切諸佛菩薩、諸天、無量聖賢，嗡嘛呢唄咪吽！本寺〔金極雷藏寺〕助教麗姿師姐、各位師兄、師姐大家晚安。

        我們今天再跟大家談「關懷生命系列」，我們談「如何破除心靈的幻象」，其實這不管是對修行人來講，或是我們一般在生活上來講，通通是相當的重要。

        有的人一生都活在迷迷糊糊之中，也都活在自己的思想情緒裡面，包括更嚴重的就像最近一些青少年，很多人吸食毒品，這些通通是活在心靈的幻想裡面。

        他們見不到自己，他們把自己的心、自己的身，也就是身心的覺，通通都迷惑在幻象裡面，他沒有辦法自拔，這樣到最後，絕對就是毀掉自己的身心，不只是身心毀掉而已，也惹來非常重的一種業障。

        在這種現象裡面，有的已經是勒戒了好幾次、好幾次，還是救不回來，一直到不可救藥的地步，把身體毀到最後就是瀕臨死亡。這樣的死亡是很可憐的，下一世的他，絕對不是一個聰明人，也絕對不是一個有正常智能的人，他絕對是一個超低的智能兒、低能兒，甚至於是白痴，甚至於有可能就是到三惡道去了。

        現代的人心靈比較空虛、心靈比較貧乏，他沒有辦法找到自己，他的身心沒有辦法得到自我的安處，所以他會去找一種安慰、一種憑藉。但是啊！他這種憑藉，用的方法却是最低劣的、最糟糕的，可以講說是最粗略的那種方式來過生活，來安頓他自己的身心。其實這不只是墮落，也是在造業，甚至於墮入可以講說付出無期的那一種境界，是非常可憐的。

        那麼，在我們修行人來講，要「破除心靈的幻象」其實不難，但是也不簡單，要懂得用對方法、懂得如何去做自我心靈上的一種調適、一種對治、一種調節，其實這是智慧，但這也是修行。

        平常的人他如果懂得這三個道理，然後加以運用，很仔細、很用心的去運轉這三個道理，我想他也不會差到哪裡去，也不會把自己墮入到很不堪的境地，甚至去犯到因果、去犯到一切的罪障。

        我們修密法的人，我常常講修密法是最精緻的佛學，也是最精緻的一種心靈的鍛鍊，但是有很多修密法的人，他是一味的往前衝。那麼我所講的三個方式、三個方法，一個就是「空法」，一個就是「中觀」，以不變應萬變的一種思維跟方法，還有一個方法叫做「直取」。

        我們密教啊！要修行成功，必須要懂得這三種方法的調適應用，你不可以一路的就是用「直取」，那麼一路的「直取」當然有它的那種效果，但是很危險的。

        你若只知道「直取」，而不知道「中觀」，也不知道用「空」的理念，用「空」的方法來加以調適、加以運用。往往很多人只追求感應，追求相應，但是很少人知道如何進三摩地，如何得到密法真正的精髓，得到三摩地的相應境界。

        大家也都知道一定要精進，也知道要實修，但是在精進跟實修當中，你不可以一味的「直取」。在你的修行當中，你還要學很多東西的，在你的前行、正行、一直到後行，在入三摩地的訓練裡面，你要懂得去運轉這三個方法。

        在什麼樣的狀況，你需要用「直取」，就是要添油加火，讓這個能量更加持，讓它的能量內氣更加飽和、更充足，這就是用「直取」。

        當你的內氣飽和到一種狀態的時候，你要先用「中觀」的態度，以不變應萬變的態度去觀察它一下，你的內氣到底是形成什麼樣的狀態，是不是太過於強烈、太過於火爆、太過於火性。

        你要自我的觀察，以不變應萬變的「中觀」思維跟心態，來自我了解、來體悟出來啦！

        有時候你必須用「空」的思維來空觀，也就是用「無為而為」的，這樣一種禪定思維來看待它，有時候我們的能量、我們的內氣啊！並不是一直的、一直的加油添柴，一直的猛吹它就會有所成長，就會得到理想的效果。不是的！

        一定要懂得時時觀察自己的心態，自己的內在能量的變化，你要做適當的調解。有時候你必須要放「空」、心靈的放「空」。

        包括你這一種數息啊！身體裡面的數息也要讓它停頓，也就是用平常的呼吸，你不要一直在吹，一直在吹寶瓶氣。你寶瓶氣修到一個狀態，你要去觀察你身體裡的生理變化，你要去觀察你自己寶瓶氣裡面的氣的一種屬性，它的飽和度、它的火氣是不是太旺了，是不是要去作一個水火的調濟，讓它產生中性。

        那麼太旺的時候，你需要停頓一下、稍微休息一下，所謂的休息也就是，身心通通停下來，身心停下來呢！也就是你的念頭，不要再去催動它，你的念頭、你的心放「空」，讓它自然。那麼你的身體的這個寶瓶，這樣一個訓練也都停下來，不要再去動它，讓它身心靜止，那這種身心靜止會讓你的氣啊！你本身的氣啊！漸漸的會回流，而且會漸漸的均衡，然後慢慢的、慢慢沉澱。

        所以在密法的修行裡面，要修至內氣的成功，修至你能夠在你的這個身心、心靈之中，能夠很自然的運轉，很自在的運轉進入三摩地。那麼你就必須要懂、要了解什麼時候用「空」、什麼時候用「中觀」、什麼時候用「直取」。火侯不夠你就要用「直取」，火侯飽和到一種狀態，你就用「中觀」，停下來靜靜看待它、了解它、體悟它，然後再選擇看是可以再加火，還是需要用放「空」、放鬆。這是重要的三種智慧啊！這三個方法、心法一定要交互應用，你才會進入很自在的在你的掌握之中，你才可以進入三摩地。

        如果你一味的「直取」，不懂得用「中觀」，也不懂得用「空」法，也許你也會有感應，也許你也會有覺受，但是你絕對進不了三摩地。

        有時候佛菩薩的加持、本尊的加持，它形成一種感應現象的時候，也許也可以稱為入三摩地，但是一出來之後，下一次你就進不去了。所以只有一次、二次，或是偶爾會出現，這些都算是感應而已，不算是相應。

        相應需要加持力、需要本尊、需要根本上師的傳承加持力來加持我們，也需要我們平常「直取」的力量，也就是精進。

        在這樣一種狀態裡，我們也忽略了二種自我調馭的功能、調馭的方法，就是「中觀」和「空法」，有這樣微妙的調馭呢！你調馭得當、調馭的好，那麼你就會得到自在跟任運。

        你這一壇法做下來，你能不能入三摩地，就在你的調馭之中一壇法修下來，你懂得這樣的一種運轉，你就像在爬階梯一樣，你不會停在那個階梯，等待人家來拉你、等待人家來加持你。

        你懂得運轉這三個智慧，這三個心法的運轉，你就是一層一層的在爬樓梯，你可以走到你認為你最微妙的地方，你可以走進你心靈深處。就用這三個法的微妙調馭，你就可以把你的身心走進微妙空性，也走進那微妙的三摩地境界，而且也是最安全的，是自我的心靈運用。

        我們絕對不是只坐在那裡等人家來拉我們，如果你只坐在那裡等人家來拉我們，我們是在浪費時間。

        不只是在浪費時間，甚至於真跟假，你根本就摸不清楚，真跟假摸不清楚的話，就是一個心靈的幻象！甚至於更大的心靈幻象，那就是一種魔障啊！或是會產生一種你累世的業障顯現，冤親債主一種變化的干擾。

        你都弄不清楚，你在那裡跟它打滾，長時間的打滾，你也進不了三摩地。

        所以密法說困難也困難，說簡單也確實不簡單，我們禪宗給我們的概念，它是教我們「空」法，教我們一切皆幻，有相皆幻，能從這裡切進去的人也是不容易。那麼能從這裡切進去的人，到裡面去的時候，真的也還是需要，運轉這三個智慧啊！

        「空」並不是絕對的「空」，「有」不是絕對的「有」，也因為是這個道理，才會產生有一個「中觀」的智慧來，用「中觀」的智慧來談修行，用「中觀」的角度來衡量自己的境界。衡量自己，自我來做這樣的一個省察，用「中觀」的角度來自我省察。然後你必須要學很多的知識，很多的智慧來做一種心靈的自我調整。

        佛也講：「空有不二，色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。」這幾句話在交互應用、反覆在談。那也就是說世間的事不是絕對的「有」，也不是絕對的「空」，你必須要用「中觀」的智慧來善於調適，善於調適這個「空」跟「有」之間的互動跟變化。

        你調適的好、調適的微妙，你就是已經在往禪定的深處，一直在進入，你的能量也一直的在增長，你的念也一直在「空「，也就是說你的身心就在你的調適運轉之中，進入微妙的三摩地裡面。這麼你才能夠得到自主，也就是在你的心中，能夠得心應手的爲我所用。

        密法甚深微妙、佛法也甚深微妙，那麼如何去運轉這三個智慧，什麼時候該站在用「空」的角度，用「空」的思維來處理一切事，什麼時候該用「直取」的角度來處理一些事，什麼時候該用以不變應萬變「中觀」的智慧來處理。

        其實這三個智慧，你給它應用在你的人生、應用在生活上的話，我相信你的人生絕對不會迷糊到什麼程度，你的人生絕對不會錯過任何的大好機會，也不會讓你墮入五里迷霧中。

        其實這就是修行人由內往外的延伸，讓你的生活、人生觀跟你的修行的運用方式結成一體，那麼生活上能夠跟你內在修行結成一體，你才會成就、你才會成功。絕對不是你一味的「直取」，你一味的精進，那麼你的人生生活失調了，這樣你會成功是太難了！太難了！

        因為你的修行的功力，你修行的自我調馭的智慧，人生的生活就是你的試驗場。

        並不只是在你的心靈自我調馭的很好，或是說在你的自我心靈裡面去調馭就好，不是的。

        你要把這樣三個智慧、這三個方法，拿到人世間的生活、人事方面去做運用、去做調整。你的內外能夠達成一片，你的內外能夠相當的調適，不要論修行的高低，你的人格成長、你的人生方向，你就算是成功的。

       其實超心理學也就是在學習，如何生活、如何去調整我們的心靈、如何去美化，讓我們的人生更美滿、讓我們的心靈更安祥、更祥和，其實這跟修行都是一體的，只是密教佛學的這樣的一個境界，它是比超心理學更超越、更深入、更超勝的。

        但是在你還沒達到那麼深入、那麼高層、那麼微妙的境界之前，生活的好與壞、你的心靈的好與壞，就是你現在所修的境界的一種反射。

        其實人世間的事情跟我們每一個人通通是一個整體的，我們今天有緣大家相聚在一起同修、相聚在一起生活、相聚在一起研究佛法，研究我們心靈上的這一些課題，這就是累世的緣，也是目前我們必須要去面對、必須要去互動、必須要去學習成長的最迫切的課題。

        我們人往往會迷失、人往往會墮在這個自我的心靈幻象裡面。其實他就是不懂的如何隨時的觀照，什麼時候該用「空」的思維，也就是碰到什麼樣的事，人、事、物，你不要太過於去計較，這就是「空」的思維。

        碰到什麼樣的事，還沒清楚明白混沌不明之前，你先不要動，也先不要講話，也先不要批評，先靜靜的看看事情的演變，看它的來龍去脈，看它的事情真相是什麼？這叫做以不變應萬變，用「中觀」的智慧來看待。

        在什麼樣的狀態之下，你必須「直取」，因為你不「直取」你就是逃避，不「直取」就失去了機會，不「直取」就失去了行功立德做功德的機會。

        就像我們發菩提心、做菩提事業、做善事、做法務，這一些事情很容易的我們就可以判別，關於善的、關於好的、關於利益眾生這一面的工作，這一面的事情，當然我們都知道應該「直取」，就是當下去做就對了。

        那麼至於一切紛爭、混沌未明的事，我們就是先靜靜的看、用心去看它的來龍去脈，去觀察、先不要動。因為你沒有看清楚你就動，那我們可能會墮入啊！不但墮入不圓滿，而且會被人所害啊！變成是一種無辜。因為你失察，所以掉入人家的圈套，或是你失察，你就造了口業，把事情搞壞掉了。

        那麼在一個無謂的計較、無謂的紛爭裡面，我們可以用「空」的思維，來給予不計較、來給予化解開來，其實有很多很多的現象，它的對與錯、是與非是沒有絕對的，沒有絕對的對、沒有絕對的錯、沒有絕對的「空」、沒有絕對的「有」，只是處在我們當事者時，我們用什麼樣的心態去看待，用什麼樣的心態去處理。

        其實處理的最好的方法，是不離開這三個原則，因為這三個原則，這樣的一個交互應用，你可以經營出一個美妙的人生，你可以經營出在這個生活層次上，你可以做一個很自在、很快樂的人。包括在你自己的修行的各層次裡面，你用在修行的層次裡面，你不會迷惑、你也不會迷信，你更不會沈迷於你的心靈幻象。

        所謂的好與壞，它會同時出現的，好的事會來、不好的事也會來；佛會來加持你、魔也會出現來考驗你。

        絕對沒有絕對的「空」與「有」，它是同時出現的，好與壞它也同時出現的，那麼你的認知裡面，如果你覺得好的都是好的，那麼不好的你也會當成好的，是魔你也會把它當成佛，是幻境你也會把它當成是真實的。

        如果是這樣的話，那我們如何能夠以自主的狀態，來進入三摩地，你就會被牽鼻子走。

        精進實修雖然重要，但精進實修不代表一定要「直取」，精進實修只是教你多用一點時間，來運轉這三種智慧達於純熟，讓它產生更好的覺受、產生更好的境界，讓你的成就快一點而已。

        所以說你的人生、你的修行，你是不是能夠自在，那取決於你方法的運用是不是得當。

        你方法用的得當，那八九不離十，你絕對可以把一壇法修得很好，甚至於可以越來越深入、越來越好，而且可以自在的運轉，每一壇法你都有辦法入三摩地。

        因為你懂得運轉啊！你懂得不好的出現你會閃、你會調適，你會自我的一種控制跟運轉，因為你會閃阿！你會承接阿！你會拒絕阿！該拒絕要拒絕、該承接要承接、該閃要閃、該跨進要跨進、該「直取」要「直取」、該觀察要觀察、該放「空」要放「空」。

        其實一壇法修下來阿！我們的念、我們的心、包括我們這一種氣息的運轉，其實你是忙碌的，那只是你越來越純熟，你就會覺得越來越自在；越來越純熟，你就會覺得越習慣越得心應手，然後越來越微細、越來越微細，然後越來越進入微妙的境界。

       談密法的修行，我們已經談了很多，談到這段時間來，可以講說才真正談到密法的口訣，談到修行的口訣離不開這三個口訣。

        你不懂的用這三個口訣的運轉微妙，那麼並不是不行，你一樣可以得到感應，一樣可以得到覺受，一樣可以得到這一個就是修行上的法味，但是你不懂的運轉，你絕對進不了三摩地，絕對不能夠自我，就可以很自在的入三摩地。

        其實這只是一個微妙的方法，那麼你在運轉之中，你的心靈、你的念頭，會向虛空、向法界、向光明啊！可以用自我運轉的這一種作用跟力量呢！一直在靠近、一直在深入。

        見到幻境，你可以自我調適，你自己的氣不足，你可以用「直取」，讓它補、補到你自己的全身化「空」，能量化「空」，空性顯出來的時候，你可以用「中觀」去關照。你覺得四平八穩了，你覺得整個磁場充滿了，你覺得空性很堅固，你可以放「空」、你一放「空」，讓光明透出來、讓光明無止盡透出來。

        在這個「空」的境界裡面，你採用自然的方式、無為的方式，讓大宇宙的能量直接倒沖、倒灌你，直接給你加持，那你這個境界、你這個現象、你用胎息的，你就不必故意的去用「直取」呼吸的方式，你就用胎息然後放「空」，讓大宇宙的光明，直接的加持你。

        因為在這種階段啊！你一層一層的剝落、一層一層的障礙，你用巧妙的這樣一種心靈的對治方式，在消散、在掙脫、在往上爬，你就會到達這樣一個很微妙的一種光明的境界。

        你若不懂的這樣一個消散，你就會覺得有時候有、有時候沒有、那麼有就算有，也很短暫、剎那間就消失了，那麼沒有呢？那就表示你三摩地進不去了，你法流的灌頂不飽、不充實，心靈還是有幻象，心靈還是有執著、還是有煩惱、還是有妄念，而且是很多的妄念、很多的煩惱。

        剛開始我們是用靠觀想、持咒、打手印的方式來作為訓練。但是當這些基礎都起來的時候，有很甚深的東西會跑出來，你還有很甚深的意識要訓練出來、要提昇出來啊！

        到那種階段的時候，你要懂得去運作了，自己爬上去，自己進入三摩地，自己去引導宇宙的光明進來你的身體，給你做灌頂、給你作加持，所以一直到後面來這個三摩地的訓練，也是很重要的課程。

        個人的根基不同、個人的經驗不同、個人所用功的程度不同、個人所產生的覺受、能量不同，但是不管怎樣不同，你就是要學會這三個自我調馭。這三個自我調馭的智慧、心法，通通適用在某一個程度的人，只是你調馭的好，你就一直在往上昇、往上累進。其實一法通萬法通，所以任何修行的境界，它都離不開這一層道理的。

        所以很多的開示，佛學很多的開示，有的講「空」、有的講「有」、有的講「中觀」，其實重點在於不偏於哪一方，你不能偏於「空」、你不能偏於「有」、你不能只偏於「中觀」，你懂得「中觀」你也要懂得「空」、「有」的運轉、運用才有用啊！

        你只懂「中觀」，但是你不懂「空」的運用跟「直取」的運用，那麼你會變成一個怎麼樣的人，會變成一個不關心世俗事的人、自我解脫的人。

        只是微妙的人生「空」「有」的互用，「中觀」的智慧來觀察，修行的微妙口訣，還是離不開這三個重點的運轉、運用。

        這個需要給大家一點時間慢慢去揣摩、慢慢去訓練、慢慢去體悟，你就會走上這樣真實修行的階梯，抓到這個微妙的心法。

        所以，在這個階段跟大家談這樣的一種思維，三個方法的妙用，希望能幫助大家在修行上能夠用的到，在人生上，你也能夠用的到。

        希望大家有一天都能夠達到內外的平衡，得到法喜、得到真實的一種修學佛法的利益，一個享受真正享受到佛法的微妙，我們今天跟大家聊到這裡。嗡嘛呢唄咪吽！