【釋經文】（七十三）
 
　　『爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默默然而聽。善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。 』

　　今天還沒有講圓覺經以前！我要稍為做一個補充說明。就是昨天講圓覺經時曾經提到彌勒菩薩，我說彌勒菩薩是繼文殊師利菩薩，普眼菩薩，跟金剛藏菩薩以後第四個發問的菩薩，其實應該是第五個。

　　第一個發問的是文殊師利菩薩；第二個發問的是普賢菩薩；第三個發問的是普眼菩薩；第四個發問的是金剛藏菩薩；那彌勒菩薩應該是排在第五個，而不第四個。這是昨天在說法時疏忽所產生的小小錯誤，本人在此向普賢菩薩說對不起。（師尊笑！）因為普賢菩薩也是大菩薩，怎麼可以把祂的名子漏掉呢？（笑）

　　其實漏掉菩薩的名子，也算是很失禮的一件事情。大家看我一百０八本書「彩虹山莊大傳奇」，裡面寫我每一次到山莊，早上一定要佈鐘鼓，然後唱誦所有菩薩的名字。某那天我看著菩薩收祂們的名字的，一直唸、一直唸下來。那麼其中有一個土地菩薩，我也稱祂為菩薩，因為祂是管土地的，等於是一種堅牢地神的菩薩，比較小尊。那剛好人家供花，曉光法師把花擺在這個土地菩薩面前，就把土地菩薩給擋住了。

　　我在唸唸，唱唸當中，所有菩薩名全唸完，就是忘了土地菩薩，結果祂當天晚上就跑來找我。祂說，你怎麼可以把我名字漏唸？（師尊笑！）哦！原來是漏唸祂的名字。事實上，我是無心的啦！但是祂也會來跟你指點一下，說你把我的名字漏唸。我不能講說，菩薩也有名利心哪，不能講，祂是好意；我真的把人家的名字漏唸了，對不對！這個過錯在於我，而不在於佛菩薩。

　啊！菩薩祂來指點我，假如是人的話，就不同囉，人的名利心是很重的。你曉得！電影宣傳海報上那一個主角，那一個副主角，那一個配角；名字印稍為大一點，小一點，他們都要爭的。還有影星出來演電影，宣傳海報把他名字漏列了，那不得了。你把他的名字排得稍為偏一點，小一點都不可以；他認為他是主角，你把別人的名字放他的前面也不可以。

　　所以我們中國人終於想出一套很好的方法：就是依姓名筆畫順序排列。這樣子，大家心理就會爽一點，這不是依照你的地位大小去排名，而是依照你姓的筆畫。好像我們恭請什麼人來參加晚會，那麼底下的名字依姓氏的筆畫排列，這樣子大家都沒有話講。今天是因為我的過失，把普賢菩薩講漏了，這不可以的。第一個是文殊師利菩薩；第二個是普賢；第三個是普眼；第四個是金剛藏；第五個是彌勒。

　　今天我們已經講到第五個彌勒菩薩如果你漏唸了祂，祂也會指點你的。像我在這邊唸啊！這裡我所請的菩薩實在是太多了。哇！後面排得滿滿的，你唸完差不多已經修一壇法了。所以我就按照舊例：就是以前我們在密苑的那幾尊菩薩，這個舊的壇城才只有幾尊，我就只唸那幾尊菩薩。

　　那麼這個新壇城，因為排列了很多菩薩，我不能每一尊都唸祂們的名子，所以我現在跟新壇城的佛菩薩講，我只是照舊例唸那些菩薩，那麼其他唸十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩，就這樣唸，就是統稱啦。這樣子祂們也沒有什麼話講，因為我是照舊例唸舊壇城的佛菩薩，不是按照新壇城，所以祂們也就心平氣和。（師尊笑！）因為按照新壇城唸啊！有很多實在是唸不完。

　　好了！言歸正傳，今天再談圓覺經。『爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默默然而聽。善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。』今天我們唸到這裡。

　　釋迦牟尼佛告彌勒菩薩，祂很稱讚彌勒菩薩，祂說為了所有菩薩跟末世眾生啊！提出這些問題，那麼能夠使菩薩們清潔慧目。也就是說，祂眼睛所見的實相，能夠令一切的末世眾生永斷輪迴，不必再輪迴。

　　「心悟實相，具無生忍。」這裡面有三個字，「無生忍」，這三個字啊！是重點，很多人都問我說：「無生忍」到底是要怎麼忍？還有多一個字叫無生「法」忍。其實「無生忍」是一個果位，可以說它是修行的一個境界。那麼「無生忍」差不多在第七地，第八地，第九地，這菩薩有十地啊！十地菩薩，差不多七、八、九，三個地都叫「無生忍」。又有一個名稱，叫剛才我唸阿彌陀經裡面的，「阿鞞跋致」，這個果位就是「阿鞞跋致」菩薩。

　　那麼，什麼叫「無生忍」呢？這個忍字不叫你忍耐，而是叫你安住，安住無生。把它顛倒過來講，這個忍放在那裡，「忍無生」就是安住無生，你能止於無生，你能止於無生的這種境界，就叫做「無生忍」。

　　不生不滅，就是「無生」，你已經超出輪迴了，斷了六道輪迴，不會再出生，也不會再滅。無生無滅，完全安住在那個境界裡面的，這一種果位就做「無生忍」。

　　那麼什麼叫「無生法忍」呢？「法」可以講就是造種種的業，你安住在無生的境界裡面啊！不生種種的業障，就是「無生忍」。很多弟子寫信問師尊，什麼叫無生忍？什麼叫無生法忍？今天大家一聽就可以明白。有很多弟子講：唉呀！我老公打我，所以我要無生忍。其實「無生忍」是很高的境界的，你要「無生忍」，安住於無生的境界才叫做「無生忍」，並不是叫你忍耐的。這個字不作忍耐解，而是安住的意思。

　　「汝今諦聽，當為汝說」佛陀叫彌勒菩薩跟所有的末世眾生，仔細地聽佛陀的教言，那麼大家都很安靜的聽。提到所有的六道輪迴為什麼會有輪迴？只有四個字，「恩愛貪欲」，所以有輪迴；你沒有恩愛貪欲，你就不會有輪迴。很簡單，今天大家都開悟。（師尊笑！）。

　　所有世界的一切種性啊！只有四生，四種，六道輪迴裡面的種性有四種，一個是卵生就是蛋啊！從蛋裡面出生的。另一個是胎生，那麼人類是胎生，鯨魚是胎生，哺乳類都是胎生，是不是所有哺乳類都是胎生？（師尊笑！）

　　我記得，好像以前讀這個生物啊！讀這個自然的時候有講到，鯨魚是哺乳類，和人類一樣是胎生；那麼雞啊！鴨啊！鵝啊！鱷魚啊！都是卵生。什麼是濕生？蚊子、蒼蠅啊！依照水氣而生，就叫濕生。什麼是化生？神是化生。神有一股氣，有一股神氣去轉化的，有一種靈氣去轉化的，就是化生。神啊！鬼啊！都是化生。因為有些人死後是成神，有些是成鬼，從靈魂去轉化的。

　　這些都是因為淫欲而有生命。一般來講起來，四生裡面，都是以淫欲為重，才會產生四生的。輪迴是以什麼為根本？佛陀講，以愛為根本，因為有愛，才會有輪迴；沒有愛呢？就不會有輪迴。

　　所以，你們修行要超脫六道輪迴，要斷輪迴，先要斷掉這個愛。你有愛跟欲，都要先斷掉，才能夠超出輪迴的，否則你永遠都是在娑婆世界！整個世界當中六道輪迴，沒有辦法超脫的，佛陀是這樣子講的。

　　有人說他什麼煩惱都沒有了。哇！我一聽，這個是超出六道輪迴。最後他又補了一句，他唯一的煩，就是愛；因為你還有執著那一點愛，所以你還需要輪迴。

　　你所有煩惱都沒有了，恭喜你。但是你還有唯一的煩惱，那就完了，那還是在六道裡面輪迴。所有的欲望會發你本身的愛的這一種性情，能夠令生死相許，一會兒免死；一會兒又生，一會兒又死。佛陀講為什麼會有欲望呢？欲望是由愛產生的。那為什麼你這個生命呢？生命是因有欲望，才有你這個生命的。那麼所有的人都是愛自己。哇！你看眾生愛命，像蓮翰上師，抽到一支籤：我第一個愛的跟最後一個愛的都是自己。哇！你看眾生愛命，不是他一個人愛自己，幾乎每個人都愛自己，但是也有愛別人的。像師尊啊！（師尊笑！）我其實也有一點愛自己，但大部份時間都是愛別人。！（師尊笑！）

　　眾生愛惜生命！最主要還是因為那個欲望，「愛欲為因」。愛跟欲望就是真正主要的原因，然後愛自己的身體，愛自己的生命！還是一種果。這一點呢？這個眾生執著，問題就是在這裡；有六道輪迴，還是在這裡，這個愛啊！會促成一種緣的，我發覺這個應該欲是在裡面，愛是在外面，我的感覺上是這個樣子。愛是有形的，欲是無形的。

　　我們人一出生的時候啊！他就帶著欲望，好像是我們人的這六道輪迴的根本，財、色、名、食、睡。這些欲望是六道輪迴的根本，講起來是我們出生的時候就有了，因為這是種子的關係。我們講個種子，好像是祖先到父母，由父母再給我們。像我們的身體由父母給我們的，我們就有父母身上的基因啊！在這個生理上講，染色體在我們身上，有一種生命的基因在裡面。父母本身的愛欲啊！也一樣遺傳給子女，那父母本身的愛郤也是從祖先那裡來的。因為有愛欲，才會有生命，那麼欲是本來就存在你身體裡面。有了這個欲望呢，你再去看外面的這些色相，那麼產生一種愛染，這個愛染是外面所引起的。

　　所以我說欲是在內，那麼愛呢是在外。因為你看到了種種的色相，產生愛染的這一種心啊！就產生一種愛欲，互相在一起的這種因出來。那麼六道輪迴，就是佛陀所講，不管是卵生、胎生、濕生、化生，都是因為愛欲的關係。我曾經問過弟子，你大概沒有什麼執著吧！他說，他還有執著一個愛字吧！那你一定要六道輪迴，所以他到現在還在聽我說法。（師尊笑！）

　　我在一百零九本書裡面，曾經寫過，師尊將要為一個人轉世，為什麼你要答應人家轉世呢？這我就不好意思講，你們可以去看第一百零九本書「盧勝彥的哲思」。你就知道了！不過師尊倒不是愛自己，我還是愛別人，還是愛眾生，為眾生而轉世啊！也是一種心甘情願的事情。所以，這也是一種心甘情願的轉世輪迴，繼續在娑婆世界渡化眾生。

　　佛陀已經講得很清楚了，你要斷輪迴，永斷輪迴，不能有恩愛貪欲；你一有恩愛貪欲就有緣，那既然有這個緣產生出來，你一定有輪迴。所以你們今天出家了，這個頭理了，就是要永斷輪迴。恩愛貪欲啊！一定要去除，你還有恩愛貪欲的話，有一絲絲的恩愛貪欲，這都不行的。

　　我記得弘一大師出家的時候，他的日本老婆找到寺院裡面來，不管早晚都敲門啊！打門啊！撞門！就是要見弘一大師。最後，弘一大師沒有見她，這個日本老婆，只好回日本去了。這是割捨恩愛貪欲，把恩愛貪欲割捨，成就一個永斷輪迴的菩薩，大阿羅漢。這是不簡單的，恩愛貪欲，一定要割捨。

　　輪迴的根本就是愛為根本。今天講了這麼多的愛，很不好玩，因為祂講了半天，都是在講愛欲。但是這個也是實相，真實的面目，希望大家能夠真正的體悟。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
【釋經文】（七十四）
 
　　『由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼，知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲，及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。 』

　　我們再談圓覺經，我們先唸一段經文『由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼，知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲，及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。』這段講的很清楚，有幾個現象跟大家談一下。

　　為什麼會有地獄惡鬼呢？因為由這個愛心產生的憎恨跟嫉妒，會造種種的業，所以會有地獄惡鬼。知道這個愛欲的可厭，那麼捨惡樂善，就生為人間跟天上。另外呢？假如你因為知道這個愛欲的可厭，那麼多行善事，這個還是因為愛的原故，還出現了增上善果，這到天上還是要輪迴的。這是不成聖道，不會永斷輪迴，這是有為的善果。菩薩變化示現世間！到底是為愛嗎？祂講不是的，非愛本，以慈悲令彼捨愛。是因為慈悲的原故！到娑婆世界來，主要是渡化眾生，並不是以愛為本的。

　　假如捨了這個貪欲！真正能夠捨的話，能夠捨了憎恨，也可以捨了嫉妒，那麼了捨貪欲，永斷輪迴的人，勤求如來圓覺的境界，於清淨心便得開悟。也就是說，有了真正的清淨以後啊！除去貪欲跟一切執著，他就能夠得到清淨心，並得真正的開悟了。這裡面簡單的講，因為有貪欲，才有地獄，惡鬼，如果捨貪欲就可以生人間跟天上，也就是守五戒、十善可以升人天。那麼你只要一直做善事，有為的善事而已，還是在輪迴，因為這是增上善果，不成聖道。要真正脫掉輪迴，就要做無為的善事，無為之法，才能夠真正脫掉輪迴。

　　那麼菩薩化現人間，主要是慈悲，渡眾生，並不是為了這個貪愛的，經文主要的意義，我已經跟大家談了。昨天談了愛欲的事情，大家議論紛紛。有的弟子聽了以後，他就講，愛真的是很痛苦的；因為所有的痛苦本就是從愛產生出來。那麼也有弟子講，愛是很快樂的，其實所有的快樂，也是從愛產生出來。剛才佛陀講了，順境的愛啊！是很順的愛，當然是產生快樂了。對不對！很甜蜜嘛！心心相印、同心同德、甜甜蜜蜜、恩恩愛愛，這個就是永浴愛河，這個是快樂！

　　那麼，有的講很痛苦，為什麼會痛苦呢？因為是逆，這個事情，總是有順的時候，有逆的時候，那麼逆的時候就是痛苦。怎麼痛苦呢？這個大概就是口角啦、紛爭、吃醋、嫉妒、憎恨啦！這些都出來了，當然是很痛苦。睡也睡不著，吃也吃不下，已經很嚴重了，病得連做事情都沒有辦法，也有產生幻覺的；精神病患也有因愛而產生，這是很痛苦。這個有順啊！有逆啊！自然會產生痛苦，也會產生憎恨的，甚至於演變更重大業障，都會有。

　　所以，愛是什麼？沒有辦法講。這以前好像有人寫小說，所謂愛情啊！就是直叫人生死相許。生跟死通通都可以給你了，到最後還來一個生生世世，都要在一起，什麼煩惱都沒有了。唯一的煩惱，就是愛欲，叫人家怎麼說，叫人家怎麼做，所以佛陀講的這個就是轉世在娑婆世界最主要的原因。

　　那麼也有人議論紛紛啊！他不是講快樂，也不是講痛苦。他說，師尊雖然叫人家不要有愛欲，但是我還是要愛下去。（師尊笑！）他說他還是愛下去實在頭殼都暈了，沒辦法。今天跟你講圓覺經，是佛陀講的，輪迴的根本就愛欲。事實上啊！濕生、卵生、胎生、化生，都是因為有愛欲而產生的四生。所以一切有形現象的眾生全部由愛欲來的，愛欲本身講起來就是眾生的根本。你要永斷輪迴，一定要斷愛欲。那你說，我們修行，慢慢來，我不是叫你一次就斷；一次就斷了，你說活著沒有意思。有很多人講說，既然叫我們沒有愛欲了，我們活在這娑婆世界有什麼意思呢？

　　這個也是有道理。不過師尊這生生世世要在娑婆世界度眾生，算是為了一個人轉世，其實這個人應該算是一個菩薩。祂是來渡眾生，所以師尊也來渡眾生，那麼祂幫助師尊度眾生。這就是剛才佛陀所講的，慈悲為本，非為愛欲，而是以慈悲為本。這是菩薩化生在眾之中，跟大家一樣生活，有夫妻，有愛情，也有生活，像日常一樣的。佛菩薩倒裝慈航到娑婆世界來，是為了慈悲眾生，要把真正的真理告訴大眾的，要把種永斷輪迴的真理告訴大家。

　　以前達賴拉嘛，曾經雅圖大學、華盛頓大學來說法，他的題目是「慈悲與愛」。慈悲與愛啊！就是講說，佛是就慈悲與愛。那麼有人評，佛不是愛的，佛是慈悲，不能講愛。這個也是對的，愛跟慈悲啊！畢竟有所差別。今天師尊到娑婆世界來度眾生，甚至為一個人轉世，都是為了慈悲，而不是愛。我昨天誤以為是愛，所以差一點就講不下去。

　　今天終於醒悟。哇！回去想了好久，佛陀在圓覺經裡面也講，非愛為本啊！但以慈悲令彼捨愛，終於一切真相大白，終於令我晚上能夠睡得著，（師尊笑！）否則我想得都睡不著。

　　嗨！為愛會睡不著，慈悲不會的。慈悲是以清涼心來渡眾生，無為的教化，不能用有為的教化。有為的教化，還在有為法之中，不能顯現他的清涼心，無為的教化是完全大慈大悲，完全不求回報的一種清涼心的教化，是無為的教化。這一點也是很重要的！那大家為了昨天的話題議論紛紛，有人講我一生的執著就是「愛」，那也沒有辦法。下輩子再來，再想辦法，這一輩子沒有辦法，下輩子再來吧！下一輩子沒有辦法，下下輩子再來吧！這個人啊！是因為一個愛欲，才會生生世世轉化輪迴，眾生也是因為有了愛欲，才生生世世在六道輪迴。佛陀講的很清楚哦！順境的愛是快樂的，逆境的愛是痛苦的，所以這個加起來就痛快。（師尊笑）愛是什麼？就是讓你痛快，又痛又快。（笑）

　　那麼你們自己去體會好了，要跳出這個痛快跟快樂，永斷輪迴，唯一的方法：去除愛欲，改成慈悲；這一種大愛，這是佛陀的。佛陀倒不是無情啊！佛陀也是有情，否則祂為什麼來娑婆世界，用慈悲來渡眾生，所有的菩薩來娑婆世界，都是用慈悲來渡眾生，慈悲就是愛的轉化，變成一種大愛，而不是私人的這種小愛。這種執著的愛，私人的小愛！是愛他的美色。慈悲的大愛！是不管你美、醜，種種一切，通通都渡化的，這是慈悲的大愛。

　　私人的小愛，執著於一丁點的美色而已。所以佛跟眾生有別，一個是慈悲，佛是慈悲，眾生是愛。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
【釋經文】（七十五）
 
　　『善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界；善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發煩，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃；善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因法行，爾時修習，便有漸頓，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果；若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。』

　　今天再跟大家談圓覺經，先讀一段經文。『善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界；善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發煩，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃；善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因法行，爾時修習，便有漸頓，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果；若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。』這一段經文裡面，釋迦牟尼佛是講，兩種障礙跟眾生的五種性，五性差別。

　　佛陀主要講五種差別，都是因為兩種障礙引起的。那麼第一種障礙叫做「理」障。第二種障礙叫「事」障。什麼是「理」障？理就是智慧，可以講是智慧的障礙。

　　我們眾生都有很多智慧的障礙，因為智慧參差不等。有的是大智慧，有的是小智慧，有的是根本就沒有智慧，還有一點啦，（師尊笑！）不能講完全沒有智慧。智慧有大小，深淺不同，所以造成了每個人修行上的障礙。

　　另外就是「事」障。我們修行的時候有很多「事」障，「事」障也可以講就是煩惱，煩惱的障礙。生啊！老啊！病啊！死啊！都是障礙的。有很多人轉變信佛的的原因啊！有時是因為病，他信佛信很久，突然他得了病，他就怪佛菩薩沒有保佑，他每天都有供養，常拿錢去做善事，做供養，去佈施，而且每天早晚禮拜祂，都沒有保佑，還讓他生病。這個煩惱心一起，就造成他的障礙。有的是「事」障很多的，我們可以舉很多例子。

　　有一對夫婦本來佛很虔誠，太太也參加同修，結果先生因為同修的關係，認識一起同修的女生；他覺得跟那個女生比較有緣，他就跟那個女生來往；可能過於親密，惹火這個當太太的。這位太太心想：我就是因為信佛，跟先生去同修，才使自己先生認識了同修的這個女生。這個太太煩惱心一起，就把皈依證書給撕掉了，每天對著師尊的瓷相罵。其實我跟他們一點關係都沒有，對不對！你信佛，先生跟別的女生要好，其實不關佛的事。但是她遷怒到是信佛害的，所以退了道心，皈依證書也撕掉了。那麼這種障礙呢，就是煩惱障。

　　因為生病，他就認為菩薩沒有保佑，他就不再學佛了；因為家庭不圓滿，菩薩沒有保佑，她就不信佛了。有人皈依以前是希望女朋友能夠追成，信佛以後，反而追不成，女朋友跑掉了？他煩惱心一起，一樣把皈依證書給寄回來。這些都是屬於煩惱障。生啊！老啊！病啊！死啊！都是這種現象，有人就求病癒而來皈依的，那麼病不好呢？他這煩惱心一起，也就會退道心。

　　那什麼是「理」障呢？這分智慧大，智慧小。我們每一個人的智慧啊！都有大小深淺的差別，這方面因為你得不到真正的智慧啊！就會產生偏差了。一般來講，就叫做「所知障」，你所知道的這一種障礙。

　　現在談到五性。什麼是五性呢？什麼是五性差別？這兩種障礙，都沒有斷，理障跟事障，你都沒斷，這個就是凡夫。那麼凡夫性有沒有佛性呢？還是有佛性，你遇到好的因緣，你還是可以成佛；遇到善知識指導你，你還是可以成佛。

　　但是你理、事二障，通通未斷，就是凡夫。所以皈依的弟子當中啊！當然也有很多理障的，智慧比較不清楚，智慧比較少；那麼也有事障的，就是很多的修行的這些障礙，這些都是凡夫。這一種凡夫又叫做未成佛，就是你還沒有成佛，就屬於凡夫的一種性。

　　那麼其中講，「悟入聲聞緣覺」，這個就是阿羅漢，叫做小乘。小乘呢？就是你已經把煩惱解除了，把事障解除了；但是理障你沒有完全清楚，因智慧比較淺。那麼，你不懂得要去渡眾生，你只有修自己。那麼法執比較重一點，就是你自己本身一直在修法，這樣子就形成一種小乘了。小乘就是說，你事障，自己煩惱已經除了，但是你的理上面，理的障礙還是有。就形成聲聞跟緣覺了，這個境界，這是第二種性。

　　第三種性最好了，就是把理障，你也除掉了，那麼事障，煩惱也解除了。這理、事二障通通都已經沒有了的時候啊！你就悟入菩薩境界，就能夠入如來微妙的圓覺，等於是大涅槃的境界。理、事二障通都除了，這個叫做大乘性。大乘性就是你能夠得到真正的如來種性，這是第三種。這個本性的差別，就是五性的差別。

　　那麼第四種呢？佛陀說：到大知識指導你，你就成就大乘；遇到小知識成就你，你就成為小乘，也就是「不定」啦！那這種叫做「不定性」。那麼你在修行當中啊！有時候是漸漸地成就的，依照次第去成就的有時你是頓悟的，那這個就有差別，這個叫「不定性」，這是五性差別的第四種。

　那麼最後一種呢？這個叫「外道種性」。你沒有遇到真正的師父，你遇到的是一種外道的師父，也就是心外求法的師父，好像教你一些星相，算命啊！五行啊！卜卦啊！或者教你算這個吉凶啊！風水啊！就是教你這些東西，你學的就是這些東西而已，不能出世間，不能得真正的佛法，就是「外道種性」，也叫心外求法。講起來這個不是眾生的過錯，眾生本身是沒有錯的，而是你遇到師父不對。遇到了邪師，所以你就變成了「外道種性」。這個就是眾生的五性差別。

　　那麼這五性啊！假如分起來，第一個是凡夫性，你是凡夫。第二個是小乘性。第三個是大乘性。第四個是不定性。第五個是外道種性。這就是佛陀講的，眾生學佛有這五性。

　　「理障」有時候是阻礙正知見的。像最近有一個弟子寫信給我，他說他已經什麼都不修了，他也要叫所有的家人，甚至所有真佛宗的分堂，跟所有分堂的堂生，通通不必修法。有一個年輕人，他說，他已經得啟示，他全家人通通不必修法，那麼他也跑到分堂去宣佈，所有的堂，可以通通不必修法了。

　　因為他已得到啟示。那麼問他得到那麼啟示？他說，師尊給他指示，說大家可以通通不必修法。（師尊笑！）他為什麼有這種理論出來呢？當然他講的也不是錯的哦。他說師尊講的，所有的佛法都是空的，那我們為什麼還要修法呢？很有道理哦！所有佛法都是空的，那你為什麼還要修法呢？他就跟他家人講啊！他家人非常的信服，很相信他，就說以後不用修法了。他以這個理論跑到分堂去講，說佛法都是空的，大家一聽，對呀！佛法本來是空的嘛。圓覺經裡面講啊！這十八空，什麼都是空，一切都是空空。就像我們去日本坐飛機全日空，全日空就是整個天全部都是空空。（師尊笑！）

　　那還要修什麼法呢？你們怎麼解！當然弟子寫信來問：他說，佛法是空的，所以不用修法？可是他又想到師尊每天下午四點都在真佛密苑裡帶大家同修，每一個都是在修法，師尊本身也都在修法，為什麼這個弟子叫大家通通不要修法呢？

　　這當中一定有矛盾的地方，就是理障，智慧上的障礙。我在信上給他說明：成佛的，可以不必修法；未到成佛境界的，還是要修法。你真正悟入空性，可以不必修法；你還沒有悟入空性的，還是要修法。我的回答就是這樣子。

　　你確實已經悟入空性，你可以不必修法。你知道這佛相也是空的，到處都有佛；你可以屁股對著佛相禮拜，不用說一定要面孔朝著佛，朝著壇城禮拜；你背著佛向外面禮拜，我甚至不對著佛禮拜；我對著廁所的馬桶禮拜。（師尊笑！）真正悟入空性的，你怎麼樣子禮拜都對的，你對著馬桶禮拜也是對的。佛啊！在馬桶裡面，不一定在密壇裡面，東南西北方，通通都有佛，這是真正悟入空性。但是在你還沒有真正悟入空性的時候，你還要依照次第去修法的，因為你修到最後，真正得悟了，你不能叫所有的弟子，沒悟入空性的，通通不必修法。

　　你知道嗎？一個佛啊！做任何事情，祂都是清淨的，祂是完全清淨的。祂知道任何事都是空，知道任何事都是清淨，祂真正活清淨裡面，心性完全是清淨的，但是祂要隨順所有眾生，行一切事，以祂的大智慧來引導所有的眾生，走正確修行的道路；所以祂把每一件事情都轉化為清淨的，這樣子的人才可以不必修法。

　　你能不能唱歌的時候也入定？你能不能跳舞的時候也入定？你能不能喝酒的時候也在定中？祂任何事都是定、定、定。祂可以去拉斯維加斯，可以玩吃角子老虎、祂可以玩廿一點、祂可以玩輪盤，什麼祂都可以玩的。但是祂在玩當中也是定，你能不能做到？你能做到話，你可以必修法；你做不到的話，你還是要修法。

　　例如：你在舞蹈的時候啊！你隨著這個韻律，隨性去發揮，但是不管怎麼樣子，你的心都是不亂，都是在定中。能夠這樣的話，你就以舞，這就是講定。今天你已經修出禪定中的最高智慧來了，你悟到空性，定於空，你身心在虛空之中，你可以不必修法。但是你跑到各個分堂，叫所有的弟子通通不用修法的話，他們會通通變成凡夫。

　　這樣講，不知道你們清楚沒有？當你的定力還不夠的時候，就是要靠修法，靠禪定來悟出那個空性。所以那個弟子說，佛法是空的，這一句話並沒有錯，但去修法，去悟這個空，所以孫悟空叫做悟空。

　　孫悟空，孫行者；為什麼唐僧給祂取名叫悟空，就是叫祂悟入空性。但是祂是一隻猿猴，心不定，經常都做錯事情，所以師父要祂悟空。你必須要進入定，去悟空，那麼你要定，一定要靠修法，你沒有修法，不能悟空。那麼悟了空就可以不必修法，就是要教你這樣子的。

　　所以，「心猿意馬」的心猿就是指祂，孫悟空。因為祂亂蹦亂跳，心永遠跟猿猴一樣，不會停止的，那你就是要悟空，你就是要修行一直達到悟空的境界。這是師父給祂取悟空這個名字的由來。那麼我們人心猿意馬的時候啊！要用種種的方法去修，就是靠我們的修法，這個就是一種理障，這是一種智慧上的障礙。大家要了解這些事情。

　　另外理障，還要深入這個智慧裡面，才能夠懂得很多的。在聊齋誌異裡有一篇「人皮」，也有拍過電影，不知道你們看過沒有？「人皮」，就是皮相，她是逃出來的。那個書生心生同情就帶她回家，兩個人相處在一起，就產生感情。有一天，這個書生碰到一個有修行的道長，一看他的臉就說：唉呀！你這個印堂發黑、臉帶邪氣，怎麼搞得？你碰到了什麼人，做了什麼事？他被逼得沒有辦法，只好照實說。道長說：難怪了，那是妖怪。

　　書生說，不會啊！她長得閉月羞花之貌，而且很溫柔、很體貼的。道長說你不信，可以偷偷回去，不要讓她知道，你去看啊！然後那書生就回去了。結果看到那個妖怪拿著一張撕下來的人皮。那張皮很漂亮：杏眼，櫻桃嘴，鴨蛋臉，柳月眉啊！她拿起來在那邊玩。旁邊那妖怪啊！長得黑漆漆的。（師尊笑！）頭髮像雜草。青眼，朝天鼻，獠牙，根本就是一個羅叉，渾身還發出怪味。她吱吱叫說：再過幾天啊！就要把那個書生吃掉了。然後，她跳了一下說，唉呀！書生快要回來了。她就趕快把那張皮從腳穿上，一穿好，哇！又變成天仙美女。

　　聊齋裡面寫這個「人皮」，它是在警告眾生，不要只看外面那個相。說這個「所知障」啊！理障啊！我們眾生啊！都是很重要這個表相的，很容易被表相迷惑了。外面的都粉飾的很漂亮，重要的是裡面的部分。這個「人皮」它就是講，你不要以為家裡面有美嬌娘，其實是夜叉啊！跟你一起睡的正是羅剎。（師尊笑！）

　　家裡的美嬌娘啊！其實都是殺人的羅剎。唉呀！小心一點，很恐怖的，回去把她的心看一看。對不對！所以這也是一個理障，因為眾生啊！都是被表面上所迷惑，你要深入到最深的意識，你所見的真實相，你能夠明白的話就不會有「所知障」，這個「理障」也就會消除。

　　像小乘執著佛法，不知道空性；但是也不能以空性來誹謗佛法，不可以的，雙方必要圓融。基礎上，你要從佛法去修，你悟出空性，才可以捨棄佛法；不能用佛法執著佛法，也不能以空性來誹謗佛法。這個都是一種「理障」，好像大乘批評小乘，這個就是在誹謗佛法的基礎；那麼小乘來批評大乘，那是誹謗空性。都是不對的，所以我們修行啊！要以小乘為基礎，以大乘為目標，以小乘基礎去修，應該是這樣子的。

　　所以在修行，沒有錯，佛法是空，但是不可以叫人家不要修法，修法是一個基礎，悟出空性，捨棄修法，是有阻礙正知見的。

　　那麼事障，剛才已講啦！凡夫！就是兩種障礙都沒有除。今天我們這些真佛宗的弟子，也有很多是兩種障礙都沒有除，一個是理障、一個是事障。那麼煩惱除了，但是你真正的佛理還沒有到最高的無上智慧，就是成就聲聞，緣覺，阿羅漢。你能夠真正得到菩薩，就是理、事二障通通都除了。

　　那麼你要知道，要選擇好的老師，你才能夠遇到大善知識，才能夠頓悟；遇到小善知識，只能夠成就小乘；你遇到不好的師父呢？他是教你不能究竟的這些東西，只是教你求世間的福份。好像你們做善事，大家說好！我出錢。出錢就是佛法，出錢是不是佛法？是佛法，人天善果，有為的善業。當然是有為的啦！我想要出錢，得到好的名聲；出錢我得到好的福報，再收回來，這個是有為的善業。

　　像現在社會上很多做善事的慈善機關，功德會啊！你出錢的人得到有為的善業，希望得到好的名聲，好的回報，這個都是有為的善業，生在人天。生在好的人間跟天上界，這個不能得道啊！佛陀也有講到哦！這個是有為的善業，有為的善業，不能成就佛果的，只能夠到人天。那麼你做無為的善業，就可以，你可以施捨、佈施，但是你一切都要無所求，我不求名聲，也不求回報，這才是無為的善業，這個是好的。這個叫「三輪體空」：無施者，無受者；沒有佈施的人，也沒有接受佈施的，也沒有什麼善惡因緣，緣也是空。這個叫「三輪體空」，這個才能夠成就出世的大業，其他的都不是的。

　　那你遇到外道種性的，不能夠教你真正的佛法，你也就是只能這樣子。心外求法，這叫做五性差別跟兩種障礙。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
【釋經文】（七十六）
 
　　『善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，及至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外首及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言；彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，角落於生死，若能斷憎愛，及與貪嗔痴，不因差別性，皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。』

　　我們先讀一段經文。『善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，及至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外首及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言；彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，角落於生死，若能斷憎愛，及與貪嗔痴，不因差別性，皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。』

　　這一章經文已經把它唸完。彌勒菩薩所提出來的問題，佛陀給祂的解答，我們今天做一個總結。

　　第一個，輪迴是因為有愛欲的緣故，才有六道輪迴，這是第一點。因為有貪，有愛，有欲望，才有輪迴。

　　第二個，輪迴是眾生出生的現象啊！其生死現象：有卵生，有胎生，有濕生，有化生。

　　第三個，這所有的障礙，有二：一個是理障，一個是事障。

　　那麼在圓滿心智方面哪，眾生的心智有五種修行等差的分別。那麼，第一種，就是凡夫的個性。第二種，是小乘的個性。第三種，是大乘的個性。第四種，是不定性。第五種，是外道種性。

　　那麼菩薩呢？祂們示現在娑婆世界，是因為慈悲六道眾生，倒裝出生在娑婆世界，也是為了祂本身的願而來。祂跟所有的眾生，同處在一起，生活在一起，示現種種的方便方法去渡化眾生，這個就是菩薩。

　　菩薩為什麼在娑婆世界出現呢？最主要兩個字：慈悲。祂因為是慈悲眾生，那麼要斷六道輪迴，唯一的方法，就是要不執著貪愛、欲望，就可以斷六道輪迴。那麼有形的，這個善事，也一樣在六道輪迴裡面。因為那只是增上善果，算是一種善業，只有無為的善業，才能夠了斷輪迴。這就是彌勒菩薩這一章當中所提出的問題。那麼佛陀也在這一章當中，回答彌勒菩薩的種種問題。

　　我覺得在這一章當中有一點很重要：在這個娑婆世界當中，把「人」束縛最緊的，其實佛陀已經提出來，把人綁得很緊沒有辦法去解脫的還是一個字，就是一個「愛」欲。你能夠解脫這個束縛，不執著這個「愛欲」的話，才算是真正的解脫，這個是最難。

　　有很多行者住深山去逃避，把自己閉關起來也是一種逃避。住喜馬拉雅山，也是一種逃避，他最主要就是要斷這個愛欲。

　　但是一個行者，他心能夠真正定了以後就會不執不惑，不管他住在深山，或者是在城市裡面，他都能夠定，這樣子的話，才算是真正的解脫。所以有一句話講，小隱，隱於山，小的隱居住在深山；大隱隱於市，大的隱居是住在城市當中。

　　見惑而不惑，見到迷惑而不被迷惑，才是真正的解脫。有些人講說，眼不見為淨；你眼睛沒有看到，才算是清淨的；眼不見為淨，但是眼見呢？眼見就不淨，那這樣子不算是真正的解脫。大隱啊！就是隱於市，小隱是隱於山。

　　你剛剛開始修行的時候，當然是要由小隱開始，先眼不見淨，修到你真正能夠定了，眼見也是淨了，才算是真解脫。所以說，眼不見為淨，但是眼見就不淨了，那個就不算是解脫。

　　那麼，世界上最大的束縛，就是貪欲。記得我自己年輕的時候，我是寫詩的，寫詩需要一些靈感，靈感從那裡來？我今天看報紙，上面有一篇寫到詩人，其實詩人寫詩的靈感，還是發乎情，有情才能寫詩，音樂也是一樣的。音樂啊！也是發乎於情，才能夠彈出美妙的音樂。你看我們今天那些流行歌曲，那些藝術歌曲，其實裡面都摻有「情」的成份，來引發你的情；以他的歌聲的情，來引發你的情，會產生共鳴的。假如音樂是無情之物，你聽了麻木不仁，沒有什麼感覺，你不會產生共鳴的。

　　藝術也是一樣，這些畫畫啊！你要發乎於情，你才畫出東西來的，裡面才有神。有情的東西啊！就覺得很美妙，感情這東西，根本把人束縛的很緊。我年輕的時候，當然有談過戀愛，當時寫詩就覺得，假如我失戀的話，我一定會寫出能夠轟動全世界這種詩出來，假如我失戀的話。

　　因為這樣子一逼會很悲傷啊！很煩惱啊！這個少年的煩惱，他一定會寫出很美妙的詩，現代詩。當初有這種想法，唉！到最後果然失戀了。有一首台語歌：明知失戀最痛苦，偏偏走到失戀的路。事實上跟你想像的，根本完全都不一樣。你失戀的時候啊！能夠寫很好的詩出來，轟動全世界啊！原來失戀的時候，什麼事都不能做，（師尊笑！）真的什麼都不能做的。我站在公共汽車站牌那裡啊！我本來是想回家的，我站在那裡，車子一班一班過去了，我都沒有上車。（笑）

　　為什麼沒有上車呢？因為我那時連公車的號碼都看不清楚，那個公車來了，我視若無睹，又看著一部一部車子飛過去，我都不曉得怎麼上車，連我回家要坐那一號公共汽車都忘了，就站在站牌底下魂不守舍，那個魂不知道到那裡去了。看到車子一部一部從這過去，別人都上車，連車掌下來要拿我的車票，我都忘了拿車票給人家，我也不知我回家的公車是幾號？再來有一種感覺，天地顛倒，我不知道在做什麼？天跟地以顛倒過來，好像地就變成天，天就變成地，人呢？神魂就整個通通倒過來。

　　我不知道自己做麼事情，你說還能夠寫東西嗎？感情的束縛力量，把人綁得那麼緊，真是太厲害了。所以你不要以為失戀很輕鬆的，其實是很痛苦的！你晚上會睡不著的，你頭惱根本在那邊旋轉，在那邊打轉。我知道，有些女生受一點刺激，她整個晚上都在哭。

　　男生是英雄有淚不輕彈，對不對，只因未到傷心處；女生很喜歡落淚的，她假如是受到刺激或者失戀會天天哭的，兩個眼睛腫得跟胡桃一樣，這是很麻煩的事情。

　　今天眾生的苦惱啊！當然每個人所迷的是不同的：有的人迷於事業，有的人迷於金錢，有的人迷於名，有的人迷於色，這都是貪，這一切都是屬於貪愛。但是在感情上的束縛，應該是一輩子的事情，你從年輕一直到老，都可能遭遇到的。

　我不相信，到了六十幾歲啊！七十幾歲啊！就不會怎麼樣，或者八十幾歲就不會怎麼樣。我認為八十幾歲了，應該不可能了吧！我記得日本有位諾貝爾文學獎得主川端康成，關於他自殺身亡有兩種說法：第一種，是明的說法，高處不勝寒。他已經得到諾貝爾獎，他的作品再無法超越以前的作品，或者是他的作品已經到了最高峰，沒有辦法再超越的時候，他感覺到人生活下去沒有意義了。當一個人江郎才盡的時候，他以後的作品，甚至他的藝術生命，已經沒有辦法突破現有的名位時，他覺得活下去的意義就沒有了，這是第一種分析川端康成自殺的原因。

　　第二種原因，是暗的說法，他追求家裡的女佣人未果。當時他年紀很大了，佣人年紀差不多是中年，他追求她郤追求不到；他便覺得人生乏味，就把自己的生命Close（師尊笑！），就結束了。這也是情啊！他想自己是一個名人，是諾貝爾得主，怎麼連一個家裡的女佣人都追求不到，那活著還有什麼意思呢？

　　這也是「情」字害的。所以川端康成自殺的原因據說有二：第一個是高處不勝寒；第二個是情字這條路。但是感情的事情，也是無常。我以前什麼會失戀呢？因為對方是外省人，而我是本省人。以前很少外省人嫁給本省人，比較少。以前我當學生的時候，很愛寫文章，那麼對方也是文友。我母親一聽說女方是外省人，一個頭兩個大，她管我管得很嚴；所以因為環境啊！好像省籍的問題，那麼感情的問題當然是很複雜，而且是每個人心中的最大束縛。

　　真正能超越的很少，但是一個行者，就是要不執著這個，我們做一個修行的人，不能執著於這個「情」。但是呢？對於眾生的情倒是需要的，菩薩對眾生也是有情的，菩薩叫「覺有情」，所謂覺，就是來幫助有情的眾生，祂是來幫助有情的眾生。每一個有情的眾生啊！祂都化身來幫助他，那麼菩薩所示現的種種的形相，菩薩祂並不一定高高在上，祂跟我們生活在一起，完全是一模一樣的生活。祂假如是說，化現的很尊貴的，那麼眾生就不會去親近祂。

　　有的時候啊！祂跟我們是一樣的，所以在圓覺經裡面佛陀講，這個「同事」，「菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事。」

　　這「同事」兩個字很重要，就是共同生活在一起，你唱卡拉OK！祂跟你一起唱卡拉OK；你跳舞，祂跟你一起跳舞；你喝酒，祂跟你一起喝酒；你去玩樂，祂跟你一起去玩樂；你談情說愛，祂跟你談情說愛；然後再給轉化。菩薩是這樣子的，祂示現種種的形式，祂不拘於那一種形式的。

　　但是菩薩跟眾生不同，眾生是迷，菩薩是悟，差別在這裡。菩薩是可以超脫、超越，眾生是不行，眾生是執著不放，就差別在這裡。所以菩薩雖然跟你做同樣的事情，但是祂已經是超脫、超越。但眾生不是啊！眾生是迷，執著不放。

　　所以今天跟大家談這一章的問題，我們說以前菩薩上流，祂的神啊！祂的氣啊！都是上流，那麼眾生呢？他的神、他的氣啊！就是下流。但是，菩薩為了渡你，祂用同樣的方法，示現種種的方便，祂教你要把欲望看破，要能自主你自己的欲望，自己控制、自主，那菩薩也教你，把很多煩惱的事情，要看開，要看淡，看無，到最後變成沒有，煩惱的事情通通都沒有。要把你的欲望啊！減到最低，降到最低下；那麼把欲望啊！降降降到最低點。就是要把欲望昇華，把欲望昇華。

　　這都是菩薩在教眾生。所以有人講，師尊以前不是叫我們要大貪嗎？要大嗔嗎？要大痴嗎？你知道貪啊！就是製造獄，惡鬼；那麼嗔呢？就變成阿修羅；痴呢？就變成畜生。那師尊不是教我們要貪嗔痴嗎？不是！我叫你「貪」把它轉化為「佛」；「嗔」轉化為「金剛」；「痴」轉化為「菩薩」。那個都是要轉化的，原本不轉的把它轉。這個才是一種學佛的真正意義在這裡，因為貪嗔痴，是我們眾生共同的一種特性。

　　但是這個特性啊！把它應用，把它轉化，把它昇華，這樣子才是對的。但菩薩渡化漸漸地這樣子教你，就是一步一步用方便的方法教你，示現種種的形，用種種的方便方法，來教導眾生。這樣子到了最後要教你得到自在，毘盧遮那佛就是大自在王，華光自在佛主要兩個字是自在。自在兩個字啊！就是完全自己能夠自主。

　　所謂能夠自主，完全就是在一個「定」上面。對於「貪」、「嗔」、「痴」你都能夠自主的應用，這樣才叫做渡眾生。你也曉得，你週圍環繞的種種的煩惱，但是這一種煩惱，並不影響你自主的那一顆心，那個佛性。

　　在污染的世界裡面，你就是一朵清淨的蓮花。這世界是污染的，但是污染的世界裡面，你顯現出你自己的本身就是一朵清淨的蓮花。那麼這世界上，最大的束縛就是貪愛、欲望。我們今天修行，就是要解貪愛、欲望。

　　那麼貪愛、欲望昇華。像我們畫美術，畫畫把感情注進去，把它昇華成為藝術品。這個感情，這種情是出乎於真的，出乎於善的，也出乎於美的，昇華成為眾生的一種，能夠領悟到真道的一個方便的方法。音樂也是一樣的，像我們讚偈啊！唸佛啊！那麼我們敲打融入，就是一種心靈上的，用聲音修行的一種昇華。

　　像剛才我在入三摩地，正好有飛機飛過去，你們有沒有聽到飛機的聲音？沒有！那你們真的入三摩地。我曾聽過一則故事：有一天早上，有一整個軍營用餐，大家在一起吃稀飯，飛機從上面飛過去的聲音，居然沒有一個人聽得到。那個噴射機啊！聲音很響，有一位教官站起來問：你們有沒有聽到飛機的聲音？噴射機的聲音。大家都說沒有，只有教官聽到，為什麼？因為教官吃稀飯的聲音最小，大家吃起來的聲音淹過飛機發出的聲音。

　　剛才你們入三摩地其實應該可以聽飛機飛過去的聲音。有沒有？你們也都沒有感覺飛機飛過。因為我心很靜，你們的心很亂；你們心裡發出的聲音，大過於飛機的聲音。入三摩地的時候啊！飛機飛過你居然不知道，可見你的人發出的聲音大過於飛機的聲音，我有聽到飛機的聲音。

　　但一般來講，我們聽到飛機的聲音，我們會受不了，唉呀！怎麼會這麼吵，沒有辦法靜下來。但是呢？我把飛機的聲音轉化成「嗡」（），這個宇宙之音的「嗡」（）字。

　　然後把我的身體啊！用「嗡」（）字給它安定，安在喉嚨，安在心，安在臍輪，全部都成「嗡」（）字。再把全身寫滿了（）字，化為一個大的字。那麼以宇宙的聲音的這個字，跟自己身體的子互札接近、融合。

　　然後進入這個字裡面，居然這樣子也入三摩地。以飛機的聲音，字，加上自己身體化為字。然後兩個字，互相融合，這樣子入三摩地，這個是以聲音來入三摩地。

　　觀世音菩薩是用聲音的，這個也是觀世音耳根圓通的一個方法。所以飛機的聲音，跟自己身體的字，互相合起就入三摩地。！奇怪了！你們不聽到飛機的聲音，你們到底是心理很清淨呢？完全寂靜得聽不到它的聲音，還是你們的心裡太複雜了，聽不到飛機的聲音。這個我就不清楚了，可能你們修行的境界比師尊還高。（眾笑）有人講說，可能睡著了；（師尊笑！）睡著的話，是沒有辦法聽飛機的聲音。

　　我記得我們弟子當中啊！有一位，每次只要他要啊！一入三摩地，他就三呼。（師尊笑！）而且他打呼的聲音很響，還影響了周圍，很多人都要聽他的打呼，好恐怖的。我每一次也是藉著他的打呼的聲音入三摩地。他打呼的呼聲！我也是把它化成為，然後以自己身體的，配合他打呼的聲音，入三摩地。

　　將來大家，假如出外旅行碰到那些會打呼弟子，在你旁邊睡的話，也是很麻煩的；他們打呼，吵得人家睡不著。我記得有一次到日本，住在淺間山裡一個晚上，我不好意思講是跟那一個人住，總之對方打呼的聲音可以把天花皮吸下來。（師尊笑！）他吸進來這個聲音啊！天花板幾乎有點矮下來；那個呼出去啊！那個屋頂都會這樣子張開。

　　我那時候還沒有練好這個功夫，（師尊笑！）實在是沒有辦法睡了，熬到差不多半夜兩點，我還沒有辦法睡。後來，我打開門走出去，你知道我睡覺只穿內褲，還有汗衫，就想趕快跑到隔壁間沒有人睡的地方去睡。結果剛好碰到一位日本小姐，穿合服的。她看我穿一條褲跑出來，（師尊笑！）還是很禮貌地跟你這樣子嗨！（九十度鞠躬），這樣子敬禮，我也趕快嗨！（師尊笑！）跟她一樣敬禮。結果我要進門，她還來一個嗨！再第二次，我趕快就進房間裡面。結果就很好睡，沒有聽到那個聲音。

　　當初，你假如用字的方法，把他的聲音想成一個字。然後自己再化為字，融入他這種鼻音裡面，應該就很好睡，你們試看看。（師尊笑！）下次若碰到這種情形，你可以想他的聲音，然後聲音把它化為咒字，你自己化為咒字，那麼融入咒字裡面。這個是把很多的煩惱用這種方法給它轉化的。

　　遇到很多噪音的時候，用這種方法給它轉化，那麼煩惱就跟那些聲音一樣的，通通要給它轉化的，融入其中，能夠相應，這樣也能夠入三摩地。佛陀講，最重要是要打開貪愛欲的束縛，就是要把它轉化跟昇華。其實不用去真正的給它打開了，有時候愈打開愈緊，但是你要懂得轉化的方法。

　　我今天跟大家講，最主要還是要懂得轉化，要把它昇華，把它轉化，這個是最重要的。那你勉強要打開，有時候是打不開的。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。