【釋經文】（四十九）
 
　　『爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』

　　我們今天再談「圓覺經」。啊！這一次是佛陀跟普眼菩薩講的。

　　『爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』

　　這一段就是佛陀跟普眼菩薩講的。「很好很好啊！善男子，你們真能為所有的菩薩及末世眾生，請問如來修行的漸行次第，怎麼樣子去思考？怎麼樣子去用正確的念頭去思考，一直到能夠定，然後種種的修行的方法，方便法門啊！那麼你現在好好的聽啊！我會為你們說明。這個時候啊！普眼菩薩，聽到了以後呢？就非常的歡喜，就回到座位上跟所有法會的眾生，很安靜的聽。」

　　這一段的經文就是這個樣子。這裡提到幾個重點，一個是「修行的漸次」，一個是「思惟」，一個是「住持」C這幾個必須要稍為跟大家講的，那麼「種種方便」呢？什麼是「種種方便」呢？也就是講，是方便的法門，方便法門就是佛陀教大家，怎麼樣子去實際上修行的種種方法。

　　那麼這個方法呢？主要是在講，「如何能夠得到圓滿清淨心」的方法。那麼事實上，我們每一個人修行，我常常這樣子跟大家講，你們道理都已經很清楚了，「佛是什麼呢？」「啊！佛就是心的清淨、口的清淨、意念的清淨、身體的清淨，如來的三密，身口意清淨。」大家都知道的，但是知道啊！好像領悟到這個，文殊師利菩薩跟普賢菩薩所問的這些道理，你只要能夠不執著，你就是佛了。大家也清楚，只要你不執著於一切，有形的色，跟物質，種種的外境，你都不執著，你就能夠很自在啦！大家也都很清楚。

　　你們都已經是一個開悟者，目前來講你們都已經開俉了。啊！像這個蓮益法師啊！她看起來就是這樣子，很圓滿的這個樣子：面孔很圓，下巴也圓，眼睛也圓，眼睛當然是圓的啦！（笑！）。身子看起來都是很圓滿的樣子，她一定是悟境很高，心寬體胖，悟境很寬、很好的樣子。但是問她「有沒有執著」，她可能也會講「有」。為什麼呢？因為她好像是上次我看她點菜啊！她點了，那個叫Noodle Udon是不是？那是麵？Spaghetti（義式通心麵）的那種。我們看到了以後啊！差一點都暈倒。因為那是一大盤的啊！這麼大盤，她一定是執著那個東西，因為她的力氣比較大，工作很勤奮，所以她補充的東西也一定要多的。我相信她因為她執著於那個東西，所以她體型才會變成那個樣子，因為凡事都是有因果的，我們曉得這個因果就是這樣子的。

　　那麼談到「執著」，「不執著」就是佛了。哦！這一句很簡單，普賢菩薩問佛陀，佛陀講，「你對一些色，有形的物質，一切外境，通通不執著。你心如虛空，哦！那麼寬大，你就是自主自在的佛。」一句話就點醒夢中人，你們馬上就可以開悟了。但事實上呢？問大家的時候啊！每個人都執著，蓮嶝上師講的最好。他說，道理都是很清楚啦！但是誰能夠不執著呢？啊！很簡單，誰能夠不執著呢？

　　現在回過頭來 ，反醒自己！每一個人都要反醒自己。你執著什麼？那麼現在就是這樣子講啊！佛陀現在就是講。這個普眼菩薩問的，佛陀回答的。如來修行漸次，這個就是次第，叫你實際上去修。然後漸漸的，一步一步的去完成圓滿清淨的心，不是一下子得到的，沒有可以一下子得到的。蓮嶝上師講的，「每一個人都有執著。」是大執著、小執著、中執著而已；其實都有的。那麼也有人講，師尊也有執著，因為師尊的執著就是為了「渡眾生」。他說「粉身碎骨渡眾生。」就是師尊的執著，講的也是，也有這樣子的執著，菩薩也是執著啊！菩薩捨了自己的，身啊！命啊！去行六度萬行。衪也是執著菩薩的這些六度萬行，所以講起來，都是一種執著的。

　　那麼怎麼樣子去修行漸次，佛陀會講的，我們覺得佛陀講這個才是非常好的。因為悟境裡面啊！禪宗裡面有談到一種是「頓悟」。一種是「漸悟」。其實大家不要以為，頓悟是一種最無上的法器，他本身的智慧非常的高，是正法器。一點醒以後，馬上就證悟了，是有這樣子的人，但是按照佛典裡面所講的，這個人本身啊！在他的前幾世啊！甚至於幾劫當中，他已經是漸漸的修行到了這一世了。所以漸漸的次第去修行，其實是頓悟的一種基礎。

　　並不是說你突然間就馬上就能夠頓悟的，你的這個頓悟也是幾世累積的漸悟，而得到頓悟的。所以這次第啊！漸漸的去修。這種次第非常的重要，並不是說，你真的是一下子馬上就有悟道了。

　　像我來講，我自己本身也是這樣子摸索很久的，也可以講就是漸漸的依照次第去修的。沒有這樣子的話，不能很快的一個點醒，馬上就頓悟，馬上就成佛。你這個執著啊！也是「要得一分光明，棄一分的執著，得兩分的光明，就棄兩分的執著。」這個是因果關係嘛！那麼我們這個修行的漸次啊！在密教裡面很清楚的，一定要修「四加行」，再修「上師相應法」，再「本尊法」，再來修「九節佛風」，「寶瓶氣」。「寶瓶氣」已經修足了，就修「內法」啦！修這個「無漏法」啊！修「明點法」，修「內火」，就通了「中脈」，「中脈」通了以後呢？就通「五輪」，「五輪」就配「五金剛」，就是進入「五大金剛法」，再修「天色身」，就是「無上密」，放光，那麼以這個光融入就變成「大圓滿」，這個是密教真正密教修行的次第。從「四加行」到「本尊」是一個灌頂就是「初灌」；從「寶瓶氣」一直到了「通中脈」，「內火明點」，就是「二灌」；「二灌頂」就是內法的灌頂。那麼「三灌」呢？就等於到了「無上密」了；「五大金剛法」，「無上密」的「三灌」；再上去就是「四灌大圓滿」，那麼這個是有次第的。

　　你不這樣子修的話，也不行的。為什麼呢？因為你本尊啊！一定要先有「本尊相應」，「本尊法」，就有點像顯教的「一心不亂」，也可以講相等於顯教的「接引成佛」。所以密教你只要修了「初灌」，你能夠跟自己的本尊相應了，就等於唸佛唸到一心不亂，本尊可以來接引你。雖然你沒有內法，沒有修內法，但是你只要初灌有了相應，也就是說，你在臨終的時候，你能夠呼喚到本尊，好像淨士宗一樣，他在臨終的時候能夠守住唸佛一心不亂，阿彌陀佛衪就能夠顯身，來接引你往生西方的。所以你只要「初灌」相應了，就等於淨土宗的一心不亂，完全是一模一樣的。那麼我們密教要注意這個修行，你本尊沒有相應，你就已經修到內法來了啦！

　　很多人都說，「我喜歡修內法，修無上密，我直接就大圓滿。」大圓滿，其實就是「頓悟」，「我直接就要修大圓滿法，這紅教的大圓滿，我馬上就要把它修成。」你本尊都還沒有相應，你怎麼去修「大圓滿」？你最少你也有顯教種種的基礎，才來修密教的內法。所以，以前的密教，一定要有十二年的顯教基礎，再八年的密教，它有這樣子的規定。所以我們真佛宗在修行當中，有修行的次第的，不可以越級的，因為你越級的話，一定會出問題。

　　你沒有「本尊相應」，你身體裡面的這個明點往何處運？你沒有「本尊相應」，本尊根本沒有來給你加特。你沒有「上師相應」，你內法的傳承，內法的這些明點，氣、脈，得到誰的加特呢？沒有「上師相應」，上師沒有給你加持，沒有給你加持氣脈明點，你內法怎麼會有成就呢？所以這個在在都是問題。

　　所以，我們宗派的弟子啊！不要一心就想學高深的大法。請你從基礎打起，打穩，不管怎麼樣子，往生絕對沒有問題。就害怕你基礎不固，很快的就想學大法。這樣子難免是上面大法也不成，連這個最基本的初灌你也沒有辦法得成就。

　　那麼談到「思惟」，就是想念。想念的問題就是念頭的問題，也就是意識的問題。佛陀將來也會再講，你的想念要怎麼樣想才會正確呢？衪指導你想念的一種方法，一般我們世俗人的想念都是不正確的、我們的想念不正確的話，就很容易有偏差。據我所知道啊！我在看一個人的想念的時候啊！看他的頂。他的頭頂。他的周身，他有光氣，一個鏡子擺在你面前，你注看一看，他身體的周圍，尤其是不穿衣服的時候啊！你穿衣服的時候比較難看出來，因為你衣服把那個光也可以講說稍為遮蓋了一點，你把上衣脫光，這時候啊！在你的皮膚的表面上有一層光暈，一層光暈，你看那個光氣跟那個頭頂上的光氣，你就可以看出這個人。

　　所以這個「思惟」啊！可以講是無形的。當你真正修行，有了這個證量的時候啊！你看一個人的光氣，你就知道這個人在想念什麼？你以為你在想什麼師尊不會知道的。其實你從這個眼睛尾巴這裡的光出來的話，你的這個想念的影像，都是在你耳朵的上方一點點，一種圖片會產生出來。當你在想那個東西的時候，那這邊會顯現出來。所以像宣仁啊！你偶然在想那個的時候，它偶然就會出現的。你不要以為你是宣仁（仙人），你是清淨啊！有時候也是不淨啊！對不對！我不是講你不淨，眾生都是不淨的，眾生不一定是很清淨的。一天當中，你可以保證你的想念都是清淨的嗎？不是的。一般的科學家，研究入的思惟啊！四個小時之內你就要想念一次不好的這個念頭。在四個小時當中你就有一次，那一種念頭就會產生在你的這邊，所以你說，「嗨！我沒有。」你沒有，我就看到有，對不對！你說「我沒有」，我看了就有，這個確實是有嘛！哦！對不對！啊！這個是思惟的問題。

　　佛陀也會教我們，怎麼樣子去想，怎麼樣子去思惟。禪宗又稱為「思惟」，「思惟修」，他就是修這個想念。啊！像很多這個弟子啊！很會鬧情緒。其實，我們都清楚的。你在鬧情緒，我們怎麼會不知道呢？很多弟子他很會鬧情緒，我覺得女的好像比男的更會鬧情緒，男的情緒啊！可能男人比較大而化之，也就是說有時候有一些事情來的時候，就算了，比較大而化之，就給它化解掉了。

　　這個女的呢？奇怪了！佛陀也講，女的心好像稍為小了一點，事實上，女的好像都是稍為小一點，那麼她就沒有辦法去容忍它，她就容易把情緒給發揮出來。那情緒一發揮出來，就很麻煩，能必須要給她勸解啊！或怎麼樣子，讓她變得好一點啊！還要讓她情緒平穩啊！我們就講說，好像衣服已經皺了，就要拿著「燙斗」去燙一燙。讓她平穩一下。讓她心情平和一下。這樣子安慰一下啦！在我們這邊也是很麻煩的，這些出家弟子啊！她偶而鬧一下情緒，我們就要趕快很緊張啊！就要去跟她講，「不要這樣子嘛！不要哭嘛！」「來吃飯嘛！」「好好的睡啊！」天天就是，不是這個就是那個，有時候，煩死了，不過這個也是「思惟」的問題。

　　因為你思緒平穩的話，我發覺好像是我在看光的時候，就好像看我們那個心臟跳動，看到電影裡面，有看到他那心跳「ㄅㄡ、ㄅㄡ、ㄅㄡ」這樣子跳的。其實你的思惟，也是這樣子，當你思惟正常的時候啊！你發出來的光哦！它的長短是一致的，在你的頭上顯現出來，它的長短是一致的，這是很正常的，光啊！是青，是白的，是很正常的。那麼你到精神醫院去看那些病人，那個光。他不同啊！．這樣「ㄅㄡ、ㄅㄡˊ 、ㄅㄡ、ㄅㄡˊ」。這樣子的，他的跳動放射就是混亂，很不正常的，長短不一的，所以我告訴你啊！當大家在鬧情緒的時候啊！你們的那一種光波啊！就已經很閃爍就是不穩定的，閃爍而且跳動通通不同的，跟人在發怒的時候，那一種情緒是差不多了。人發怒的時候啊！他的光是亂射的，那麼你們在鬧情緒的時候，那個光也是這樣子，亂射的，長短不一，閃爍不定，這樣子亂跳動，那個時候就是鬧情緒的一種，科學的儀器是可以測出來的，測出人的腦波。

　　所以其實，修行也是很科學的，完全在訓練你的思惟，正常，集中，頻率一樣，放射一樣，光度又亮，又白，又清淨，這個是合乎於科學的東西。「正思惟」的話，他就是得成就的；那麼思惟不正的話，就是世俗凡失。尤其這動物的光啊！動物靈的光，跟我們人類的光，又不一樣。連這個樹葉都有光的，只要是生命，牠都會產生一種光的，這是「思惟」的一個問題，佛陀也會講到「思惟」。

　　什麼是「住持」呢？大家知道雷藏寺的住持，慧君法師她以前就講了，「住持」就是「註死」（台語發音）。其實不是的，我們講的這個「住持」啊！不是廟裡的住持，不過它也有相通的地方。所謂的「住持」啊！是講你的心，講你的內在，你是不是能夠「安定」呢？你的心是不是能夠安定，這個就是「住持」。因為我們曉得人的想念啊，妄心啊！都是一種無明，但今天佛陀講到「住持」，就是說，你是不是安了心，你是不是能夠住持你自己，你是不是能夠「定，這個「住持」就是談這個，談這個「定」，談這個禪定的。我們密教裡面，在內法裡面，叫做「入住融」，「入」就是所有虛空中一切的佛菩薩、光明進入你的心中，就是「入」。那麼虛空中所有的佛菩薩光明都「住」在你的身體裡面。你的身體是什麼？你的身體就是宇宙，你能夠攝召所有宇宙當中的佛菩薩光明全部進入你的心中，然後「住持」在你的身中，這是密教裡面修持的方法。不但要這個樣子，「入住融」，第三個字「融」，叫做「融合」。把所有的佛菩薩的光明，跟你自己的身心，融為一體，這是最偉大的，這就是「即身成佛」。你能夠把所有宇宙當中佛菩薩的光明跟你的身心，融合在一起，這不是「即身成佛」是什麼呢？你本身是佛了嘛！你能夠融合在一起，那麼這個方法叫做「住持」。「住」呢？就是佛菩薩的光明全部住到你的身心裡面，「持」呢？能夠保持這個樣子，融合而一，就是「住持」。

　　佛陀將來都會這樣子講的，乃至假說種種方便，這個當然你要修到修行的種種次第都要相應，要修到你的思惟變成「正思惟」，要修到佛菩薩的光明，能夠跟你「住持」「融合為一」。這個是要靠種種的方便的方法修的，我們已經曉得，「佛」、「如來」，就是「身清淨、口清淨、意清淨」，也曉得不執著一切色相，跟一切物質，外境的話，你就是如來。但是你一定要實際上一步一步的去修，去證悟，一步一步的把一切執著一樣一樣的化解掉，要化解掉這些執著，要能夠漸漸的去開悟，就是要靠假說的種種方便。

　　所以佛陀講，「汝今諦聽。」當為所有的人講，「時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」今天就跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（五十）
 
　　『善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，』

　　我們今天再談「圓覺經」。佛陀就開始回答，講這個開示，『善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，』

　　啊！我們今天先談這一段，我再唸一遍經文，『善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，』我們在「圓覺經」開頭的時候，佛陀都已經告戒我們：「要遠離諸幻。」也就是說，對於虛幻的，不實際的，不要去執著，你不去執著的話，就能夠解脫你自己的身心。假如你去執著的話，你就會被虛幻所迷惑，那麼始終在六道之中輪迴，不能夠得到解脫的，那事實上，這一段呢？佛陀已經講了很多次：

　　「先依如來奢摩他行。」什麼是「奢摩他行」呢？也可以講，就是「修行」，「禪定」的方法。如來曾經教，如何使自己的心能夠定，如何使自己本身能夠進入三昧的種種的方法去做，「堅持禁戒」，就是要守佛的戒律。「安處徒眾，」就是有一個地方，有一個道場，讓大家能夠很安靜的去修行禪定的種種方法。

　　剛才我把這一本「圓覺經」的 這個註釋啊！從頭到尾，看了一下，那麼他這邊也有提到：「宴坐靜室」——「不要做神祕想」就是說，不要以為襌定，就會有什麼神祕現象會產生出來。叫大家不要做神祕想，「也不要做氣脈想」，不做修氣脈想，這個也是一般顯教他不教人家做氣脈想的。所以我們這個密教是有修氣脈的，所以他講的，我們不一定要採納他的，他叫人家不要做氣脈。啊！我偏偏要做氣脈。

　　可見這個註釋的人啊！顯教的這個法師，他不懂得氣脈的，一般來講，顯教的法師，他只是偏重於修心。認為「離開心一步，就是外道。」只要你佛法向外求，不修心，那麼你就是外道了。其實密教是講「身心不二」，其實「氣」本身來講，也是「心」啊！氣怎麼不是心呢？氣本身是無形的，它也是屬於心的。那麼，你說你是修心，你修的是那一個「心」？他又講不出來。因為「心」本身是看不到的，也是無形的，是「過去心」呢？「現在心」呢？「未來心」呢？其實不管過去心、現在心、未來心，也都是無形的。「過去心不可得。現在心不可得。未來心也不可得。」那麼你得什麼心？所以你安心立命啊！他講說，「耶，我不偏離心。」好了，「你不偏離哪個心？」他又答不出來。所以這個密教裡面講，「身心是不二的。」像我們人的身體，也可以做「心」想。怎麼不能做「心」想呢？「脈」本身來講也是無形的，「氣」本身也是無形的，你本來就是用有形的東西去修無形嘛，將來你印證的是無形的。但是你用有形的身去修，才行啊！這個是「借假修真」，大家都懂得「借假修真」，但是偏偏啊！一提到這個身體，認為「這個是修身的，是外道，不是修心的。」我們密教講的「身心不二」，這個身體將來也是印證空性的，所以註釋裡面叫人家「不要修氣脈」，他是顯教的法師，當然叫人家不要修氣脈明點。

　　密教裡面哪，他還要叫你修心，還要修氣脈明點，因為由氣脈明點，可以印證這個心的，由氣脈明點的這個化光，他的通氣，最後化光，化光了，就去印證了這個心了。所以我們真佛宗，最終的，仍然是「空性」跟「淨光」，「空性」就是佛性。就是心哪！那麼「淨光」呢？就是光明，以氣脈明點的淨光，去印證這個空性，結果印證的也是「心」。所以我們將來，每一個人修到最後啊！要「身心不二」，身心啊！是沒有分別的，這個是「借假修真」。不能說你完全去印證這個心，只是叫你安靜的坐，他裡面提到啊！你這個坐是平常的，坐著不動就是坐了，其他，他通通不管。他教人家的方法，只是平常坐，雙腿盤起來而已，他就是這樣子。其實佛陀當初在講這個的時候，他有教人家方法的，「如來奢摩他行」，「奢摩他」的意思也可以講是「三昧」，就是「禪定」，就是「修定」，「修淨」，「奢摩他」。

　　當初佛陀啊！教所有弟子，都是教「禪定」的，都是教你去打坐，如何把你的心啊！歸於一。那麼再把這個一的心啊！化為整個空，衪是教這個方法的。

　　那麼傳了以後，就是每一個弟子去依佛陀的教理，去奉行，大家聽到佛陀說法以後，每個人都去做修練的這種功失，佛陀就是這樣子教大家的，那其實你在修禪定用什麼來修？用「心」來修嗎？當然是要用「心」來修，但是「心」是什麼呢？心是「空性」，是佛性。最深的意識，叫「甚深意識」就是要你用甚深的意識來修，但甚深的意識，他產生了一種力量，必須要由氣脈明點，加上甚深的意識，這樣子成就的。

　　修行原來是身心的功夫，而不是只是心的功夫，必須要用這個身體來修，達成了心的這種功夫。關於這個「奢摩他」，當初佛陀衪是有教這個，你可以用「數息法」。「數息法」呢？就是說你呼吸的方法，因為人，在他的念頭裡面，最關係到念頭跟自己的呼吸，關係是最親密的。最親密的，你能夠利用你的呼吸，你的氣的話，第一個能夠讓你的念頭止於一的方法。所以第一個方法，應該是「數息」。「數息」啊！專注自己的呼吸，一出來，一進去，就是一息，一呼一吸，就是一息，然後十息，然後再轉，同樣的從這個數目再轉一二三四五六七八九十，然後再轉一二三四五六七八九十，這樣子數息。讓你能夠應用這個數著呼吸的方法，使自己本身的意念，完全在這個數字上，完全在呼吸上，使你的精神能夠統一，這是第一個，止掉你的妄念的一個方法。

　　「數息法」啊！這在以前印度的時候，就已經有了，也就是說，佛陀本身還沒有講，以前在古印度，他就有這個方法。因為當時的人，修行人知道呼吸是控制念頭，最好的方法，其他的很難，其他的很空幻。以前武俠小說裡面寫，我記得以前寫，「眼觀鼻」啊！「鼻觀心」啊！眼睛看著鼻子頭，鼻子頭又看著心，「眼觀鼻，鼻觀心」，這好像道家也是這樣子講，武俠小說裡好像也經常說，唉呀！他遭遇到很大的困難，要運功，馬上坐下來。這個眼啊，觀鼻頭，鼻觀心。眼觀鼻頭，鼻怎麼觀心呢？其實用「數息」最好，你只要呼吸一下子。完全依著你的這個呼吸，但是「數息」啊！問題還在一個數字上，並不是真正的。因為你在數「一二三四五六七八九十」的時候啊！意念上還是有這個數字在的，只是一種訓練，不是真正能夠專一而進入「無」。不能進入「空性」，你還在數息上，你還是有依附的，還是附在這個數字上面，跟呼吸上面，兩個東西上。然而這個我們學者啊！應該講起來還是要先從「數息」下手。

　　那麼第二個呢？就是要「隨」 了。佛陀當初也有講，第一個是「數息」，第二個是「隨息」，什麼是「隨息」啊！你不要注意在數字上，因為數字很空洞，等你訓練到精神能夠集中的時候，你注意到呼吸的長跟短就可以了。密救裡面有叫你注意呼吸，吸進來是白色的氣，呼出去是黑色的氣，但一般的就注意到呼出來的氣，長跟短，吸進去的氣，你注意去隨他的這個呼吸就好，連數字都可以不要了，這是第二個功夫。就是說，你完全隨著你的呼吸，這個就是「隨」，這個是比第一個數字還更加進了一步。

　　那麼第三呢？就是要「修止」，「止」啊！就是停止。佛陀也曾經講啊！這個「止」，是什麼「止」？就是「停止」，把念頭砍斷。禪宗裡面有提到這個「止」字，「止」字就是把整個念頭通通給他停止，就止掉你的念頭。這個時候就跟「數息」沒有關係，跟「隨息」也沒有關係，完全不用數字，也不注意他的呼吸，但是有念頭產生的時候，馬上給他斷掉，就完全進入「空」了。要斷掉這個念頭當然很難啦！

　　那麼很難，要用什麼辦法去補救呢？他另外有一個方法，就是用「觀」。這個就講到我們密教的觀想，這是第四個方法。你止不了怎麼辦呢？因為人的念頭是很難去阻止的。學靜坐的人都知道，念頭啊！是跟海水的波浪一樣的，一波未完啊！一波又起。當你有這種現象產生的時候，馬上要用「觀」，這個就是密教的「觀」。「觀」是觀什麼呢？就是「觀相」。一般唸佛的人，又教你觀相唸佛，唸阿彌陀佛。你想念阿彌陀佛在你的面前，你唸一句「阿彌陀佛」，想念阿彌陀佛顯現在你面前，叫「觀相唸佛」。在密教裡面就有，「 」字觀，「」字觀，有「月輪觀」，有「種子字觀」，有「本尊觀」，有「入我我入觀」，所以密教裡面的這個觀想很多的。

　　一般的顯教裡面也有很多的觀想，佛陀也講了很多的觀想，有「不淨觀」，有「白骨觀」，這個佛陀以前都講通的。「白骨觀」，自己成為一個白骨，那麼眾生也變成白骨，那麼由自己的白骨啊引出火來，把自己跟眾生的所有白骨全部燒成灰燼，這是在修「白骨觀」。另外還要修「不淨觀」，「不淨觀」可能在後面就會講到，佛陀會講「不淨觀」，就是說，觀自己的身體四大假合。原來自己的身心啊！全部都不是乾淨的，都是很污穢的一些東西，這是「不淨觀」。佛陀他講「白骨觀」，講「不淨觀」，那密教裡面，就有「」字觀，最有名啦！「月輪觀」，「本尊觀」，「入我我入觀」，「種子字觀」。「五相成身觀」！「五相成身觀」，也可以講即身成佛的這一種觀想，這是在密教裡面有的。那麼你觀的話，你在觀當中啊！你能夠訓練自己精神統一，而且還能夠進入很微妙的這個勝樂的境界裡面。

　　其實顯教也有觀法哦！「十六觀經」，「十六觀」，「西方極樂世界十六觀」，這個也是顯教淨土宗的最高的觀想觀法，不止是唸佛而已。那你這個「觀」啊！所以有「止觀雙運」的這一種說法。「止」呢？就是把一切念頭切掉。但是，當你有念頭產生的時候，你為了抵制這個念頭，還是要用「觀」。當你「觀」到非常清楚的時候，馬上再用「止」法，去給他切斷，使它還歸於虛空。這個就進入「還法」，「還」，「還門」，「還」意思就是說，不管「止」！不管「觀」，把一切「還歸於心」，「還歸於空性」，這個是屬於「還法」。「還法」到了最高的境界啊！是什麼呢？就是「清淨」，就是完全清淨了。「清淨」是什麼呢？清淨就是「無」，「沒有」，一切都沒有了，在道家講，這個就是「坐忘」，，什麼都沒有了。那你能夠禪定啊！學這個「奢摩他」，「奢摩他法」，能夠完全的進入「清淨」的時候，就是「無」的境界。啊！這個時候啊！你就是等於能夠印證「空性」。你真正能夠「坐忘」，「過去心」沒有了，「現在心 」沒有了，「未來心」也沒有了，完全一片的空白，印證「空性」的時候，佛性才會顯現出來。
　
　　其實這個時候也就是「身口意清淨」。在這個時候，也就是「一切都不執著」，這是最高的境界「清淨」。佛陀當年所講的，「數門」、「數息法」，「隨門」、「隨息法」、「止門」，就是「斷念法」、「觀門」就是「觀相法」、「還門」就是「還心法」、然後「淨門」就是「清淨法」。講了這六個方法，那你這六個方法，就是要靠你自己本身怎麼樣子去禪定？你依照這六個方法去修練，去做你的這止靜的功夫，等到你真正能夠完全清淨的時候啊！你就能夠印證到這個「清淨」，印證「空性」，印證空性是很重要的。所以你能夠「身口意清淨」，密教也是講身口意清淨啊。對不對？

　　那麼你能夠一切不執著，就是「身口意清淨」嘛！是同樣的東西嘛！這個時候！完全就是「三心不可得」，就是等於一片大心，印證宇宙清淨圓覺的心。這有六個方法去修的，那麼看看你們，跟哪個門的因緣比較好，你們就做哪一門的功失。功夫深了，真正的意識顯現出來，佛性顯現出來了，身口意清淨了，一切不執著了，佛陀當年，就是這樣子教大家的，要做這個「靜」、「定」的功夫啊，一定要堅持這個禁戒，剛開始一定要堅持禁戒的。

　　因為我們曉得我們末世眾生，外境的引誘力量很大，你這個一有空，你就想往外面跑，環境的引誘力量很大，金錢的引誘力量很大的，物質的引誘力量很大的，美色的引誘力量很大的。你不能有恆心的去做「靜定」的功夫，末世眾生，已經忙的不可開交，要叫他做靜定的功夫，哪有時間啊！「我哪裡有時間去修？」「我生意要緊。」對不對？「外交要緊啊」！．「我吃飯應酬要緊。」他沒有時間去做這個的。所以末世眾生很可憐，他沒辦法在他的一天當中！找出一點時間來，訓練他的靜定功夫。現在我們真佛宗規定啊！「一日一修。」一天當中啊！我不願意規定太多，好像一天要修四壇，在密教裡面一天要修四壇法：這個早上起來一壇，中午一壇，傍晚一壇，要入睡以前一壇，一天要做四壇，那是出家人修的四壇法。那麼在家人呢？我們只要求一天一壇就好。有很多皈依的弟子啊！一天做不了一壇，他皈依了七年，他老實跟我講，「我已經皈依七年，我看一年只有做一壇吧！」（師尊笑！）他七年哦！一年才修一壇法。他寫信來懺悔，他說，「我確實是皈依了以後，真的是荒廢了很多的課業。」為什麼荒廢呢？忙著做生意。忙著歲月裡面奔波，追逐物質的享受。呼朋招友，這個打麻將「三缺一」，這個電話打，那個電話打，這個電話打就是要找到一個，四個人來齊了。一下去，整個晚上都沒有了，那打牌的時光很容易過的。

　　我是有經驗的，師尊以前打牌，奇怪！怎麼那麼快就天亮啊！唉！是真的很快就天亮哦！你只要晚上一坐下來，ㄌㄧㄌㄧ ㄌㄧ ㄌㄧ（麻將聲），在那邊磨啊！磨啊！在洗牌，游泳，人稱為「在麻將桌上游泳。」洗一洗，游泳游泳。一看天色，唉！怎麼亮了。好像還沒有開始呢，怎麼亮了。嗯！時間是快的很，很好過的，真的是殺時間。把時間拿來ㄎㄡㄎㄡ ㄎㄡ殺死，一下子時間都沒有了，真的是一種浪費。

　　真佛宗派的弟子啊！就是一天，你只有一修，已經很少的啦！我不能講你，教你一天修半次啊！對不對？一天半次，你什麼時候補回來？說不定，你半次都做不來。或者半次做了以後，要好幾年以後，才補。所以當弟子的，應該要有恆心，做這種「靜定」的工作。佛陀當年啊！教弟子要做靜定的功夫，因為你有這個功夫的話，你就可以「印證空性」，可以成佛的。你沒有這個功夫啊！不行的，你哪裡能夠「賺錢成佛」呢？不可能的事情，成佛就是要「印證空性」，你做什麼東西都是旁邊的，「佈施」啊！你說「我就是，出錢、做善事。」那是人天果報。你沒有「靜定」的功夫，你成不了佛的。所以我們講「要實修」就是這個樣子，你有「靜定」功夫，你修到不執著，就是如來。你修到身口意清淨，就是如來。那麼你說「我佈施，就是成佛的方法。」這不是成佛的方法，這只是「人天果報」，因為你沒有「靜定」的功夫嘛！你只是慢慢來一步一步的讓身心安樂，「佈施」可以讓身心安樂，是好的方法。但是你也要學「靜定」的功夫。那麼開始的時候，佛陀也教大家，「要守戒」啊！為什麼要守戒呢？因為你守了戒，就不會被外境所迷惑，不會被美色所迷惑，不會被金錢所迷惑，不會被物質所迷惑，不會被所有環境的人所迷惑，這個就是要這樣子堅持禁戒。初學的菩薩，跟末世眾生都要守戒的，真佛宗好像戒律比較鬆一點，那麼大家就比較馬虎，你馬虎不好的，你馬虎不守戒的話，很容易被外境所迷惑，你不規定一個時間起來做早課，晚上幾點睡覺！早上幾點起來。啊，你規定那一個時間，你修靜定的功夫，這個是要有規定啊！才是守這個禁戒的，堅持禁戒，你沒有這個規定的話，很容易分心啊！去放肆掉，就鬆散掉，放逸掉，很容易就會墮落了。所以佛陀也是耍教大家，「堅持禁戒」，不過我告訴大家，當你能夠完全自我控制的時候啊！這個「戒」等於沒有戒了，這個戒是對不能控制的人所設的。為什麼要有這個「戒」在你身上呢？因為你不能控制自己。

　　那個好的學生啊！你不用「戒」，他自己已經戒了嘛！這個戒是對那些壞的學生而設，你這個不能做，那個不能做；那個地方不能去，那個要怎麼樣；你吃東西要吃什麼，不能吃什麼，這是對那些壞的學生講的。真正好的學生，是「戒而無戒」，他已經達到「沒有戒」的這一種狀況。但他事實上是守戒的，為什麼呢？因為他都能夠自我控制，自制，所以這個是「戒而無戒」，有一種人是很超脫的，是「戒而無戒」。有一種人，是一定要堅持守戒的，不被迷惑的人，他是「戒而無戒」，經常被迷惑的人，就一定要「堅持禁戒」，這道理是在這裡。

　　「安處徒眾」！就是把所有的學習靜定的這些徒弟啊！全部安置的很好，讓他們能夠在這個靜室裡面，好好的去做這個「靜定」的功夫。那麼我們在這個戒律裡面，我們曉得這個「五戒十善」，是最基本的。那麼還有「八戒」，「八關齋戒」，「八戒」，還有「十戒」；戒律學是很多的，我們曉得有「菩薩戒」，「菩薩戒」又分「在家菩薩戒」、「出家菩薩戒」，那麼有這個「比丘戒」，「比丘尼戒」、「沙彌戒」，當初佛陀的這個戒律也是規定很多的。只要有弟子犯了一個錯以後啊！那麼佛陀就規定一個戒律。就這樣子，戒律就變了很多了。

　　那麼我們宗派是戒律比較鬆，但是仍然要守戒。不是說戒律鬆一點，好像是說，讓大家自由民主一點，但是就放逸了，這是不好的。因為只有你守成，才能夠做「靜定」的功夫，你不守戒，就很容易放逸。這個「戒」是為了靜定而設的，等到你修行有成就了，你能夠控制自己了，能夠自主了，這個時候，「戒」也等於沒有戒了。

　　那麼在那個註釋裡面，他也提到打坐的一些方法。我們曉得密教的「毘盧七支坐」，應該就是最圓滿的。所以你們看，我寫的「無上密與大手印」這本書裡面就有提到「毘盧七支坐」。「毘盧七支坐」的方法，就是最圓滿的。在密教裡面對於「禪定入三昧」，這個「三摩地」都是非常重視的。其實這個方法跟顯教的種種的方法幾乎目的都是一樣的，顯密都是圓通的，那麼「氣、脈、明點」，也是無形的，並不是物質的東西。這是借我們的身體來修「空性」，來修這個「心」，所以「身心是不二」的，你不用這個身體來修，你用什麼修？

　　其實我們修行也是用這個身體來修的，不管你顯密都是要用這個身體來修，只是密教特別又講到「氣、脈、明點」而已。

　　今天就跟大家講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（五十一）
 
　　『恆作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，』

　　今天再跟大家談圓覺經。『恆作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，』

　　這一段經文就很像「不淨觀」了，因為是講我們人的身體，完全就是「地、水、火、風」四大假合的。那麼頭髮、身上的毛、手上的指甲、牙齒、皮膚、骨頭跟這個腦髓，種種不好的，都是屬於「地」的。「地」是什麼呢？就是「土」，因為它等於是一種地質的現象。「地」，當然啦！金、銀、銅、鐵、錫、鎢、錳，所有的金屬類跟這個礦物質，都是屬於「地」的。

　　那麼我們現在所講的這個頭髮啦，身上的毛啦！這個牙齒啦！手指甲啦！這個皮啦！肉啦！骨啦！種種不好的這些形色，都是歸於土的。那麼，再講到「水」方面啊！像這個唾涎啊！口水啦！鼻涕啦！津液涎沫，汗啦！甚至於痰啊！喉嚨裡面的痰啊！眼淚啊！這個精氣啊！就是分泌物啦！大小便利，都是屬於「水」的。

　　身上的溫度，是屬於「火」的，你身上的體溫啊！因為我們每一個人，保持身上的這些體溫，這個是屬於「火」的。那麼呼吸啊！動轉啊！你知道你吸進了這個氣啊！呼出這個氣，變成一種你身體的一種運動。那麼呼吸的這個氣啊！其實他在你全身裡面運轉的，這在密教裡面就講「左右脈」啊！「中脈」啊！甚至於這個全身的，幾百個脈的，甚至幾千脈的，每個人的說法不同。那麼這個氣，你吸進來的氣就是在脈裡面行走的，身上各處的脈，它的功用，就是一種輸送的功用。所以我們吸進這個氧氣啊！呼出二氧化碳，它有它本身的一種作用，「動轉歸風」，這個氣就是屬於「風v了。

　　那麼佛陀講四大分離以後啊！這種「地、水、火、風」，假如分開了，你今天的身體在那裡呢？身體也就沒有了，這個就屬於「不淨觀」，「不淨觀」就是這樣子講，一切的四大，根本講起來，一切有形象的、污穢的東西，都是很骯髒的；像那個汗啊！大小便啊！痰啊！眼淚啊！分泌物啊！像這個流出來的鼻涕啊！這個唾沫，種種都不是乾淨的東西，都是很骯髒的。那麼身體的這些污穢的，所有的形體，裡面的物質，也都不是清淨的東西。

　　從這裡就可以知道啊！你這個身體，畢竟是沒有的；沒有這個身體的，只是，你四大合起來，就形成一個「你」。分散啦！就是幻化。「四緣假合，妄有六根」，這四種緣，因緣際會，合起來，就有「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這個「六根」跟「地、水、火、風」合起來呢？就是一個人。其實，這樣合起來的這種緣啊！叫「妄緣」。

　　「妄緣」的意思啊！就是說，不是實相的，只是暫時合起來的一個人。好像是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，它有那個「意念」在裡面，那麼，因為有那個「意念」在裡面，我們稱它「心」。我們一般世俗的人，跟所有的眾生都認為啊！你所想的意念，意識啊！就是「心」。其實這種心也叫「妄心」，並不是很真實的心，只是一種表面上、肉體上的一種感覺，那麼意識上的感覺就是「心」哪。這「心」並不是真實的「心」，因為人的意識啊！有時候也是會妄測的，你意識上這個人怎麼樣，事實上，根本不是這個樣子，那就是你自己本身的那個「心」的妄測。

　　佛陀，講的這個道理啊！就是由我們人體本身來講的，所以我們曉得「不淨觀」裡面啊！要叫大家經常想，「不淨觀」你就會產生出離心，一切的開始還是由「不淨觀」開始。你要經常想：你的這個形體根本就是假的，也不真實的，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，好像有心，其實也不是真實的心，那麼「地、水、火、風」一分散，你人就沒有啦！經常這樣子想的話，你就可以知道一切有形體的都是假的，你將來就可以歸於真，那麼會產生一種「出離」，「要修行」的這個心出來。

　　那「不淨觀」裡面又談到啊！你要經常想「九種相」。第一種相，很簡單的，「死相」。那個「死相」，腦筋急轉彎裡面就談到啊！為什麼這個死人的眼睛要閉起來呢？啊！我以前問過大家囉！為什麼死人的眼睛一定要閉起來？那個腦筋急轉彎的答案是：假如他眼睛張開，會嚇死人。為什麼？因為「死相」是很難看的。

　　記得我以前讀初中的時候，那時候獅甲國中叫「三中」，高市三中。有一個女生很漂亮，我還記得她的名字，叫歐秀鸞，我初中的時候，我就和道她的名字，因為她長得幾乎是所有女同學中最漂亮的一個。啊！長的很漂亮，走路就好像風在飄一樣，身體就跟楊柳枝一樣，這樣搖搖搖。那麼問題就是說，很多男生看到她的時候，就很喜歡盯著她看，她的口頭禪就是這個「死相；當那個男生眼睛一直盯著她時，她就回頭說「死相」，她很喜歡講這一句「死相」。到今天我都記得，不是我，你們不要看我。（師尊笑！）

　　所謂「死相」，就是很難看；真的很多弟子要叫師尊超度，你們不要把那些亡者的照片寄來給我看。老是寄這種照片來，老實講，假如我有禁忌的話，這個是「觸楣頭」。（師尊笑！）大家都很喜歡這樣，亡者躺在棺材裡面時，然後把他拍個照，請師尊幫忙超度，就把那個照片寄來。我一看，噯唷！真的是難看的很，再怎麼樣子美的哦！等他躺進去的時候，化妝得再怎麼樣子，那象徵的就是「死相」。你平時很親近的哦！到時候說不定你都不敢看他；因為那「死相」都是很難看，所以應該當做「死相」想。你經常要這樣子想，說你自己已經死了，那死的形象是怎麼樣子，看到死人的那些「死相」，就要想到自己將來也是這個樣子，就會產生出離心，會想修行。哦！你們現在化妝化得很好，你要想想自己的死相，想到自己的死相時，就有出離心。

　　啊！我看今天只能夠講「死相」了，因為時間也差不多了。事實上啊！這個活的東西，很奇怪的，他自然就比較生動，比較活，比較美。那麼死的東西有時候我們一看，就知道它是死的，死的時候，就是四大分散，他的這個神氣啊！就不在身上了。人只要缺少了這一股神氣的話，真的是沒有辦法了，就一定是很悲慘的，很醜陋的這一種相貌就出來。

　　啊！我再跟你講，還要再想一種相叫「腫相」。什麼叫「腫相」呢？臃腫啊！那麼胖啊！那腦筋急轉彎又問：瑪琍蓮夢露為什麼會自殺呢？你們想一想。它的答案就是：因為她知道自己快要變成「肉鬆」（眾笑！）。什麼是「肉鬆」呢？因為本來她的身材是很苗條的，是很堅固，肉有彈性的，那麼她知道年紀超過了某一個年齡以後啊！她身體會腫起來，會膨脹，那麼她的肉會鬆下來，會垮下來就變成「肉鬆」，大家不要以為現在身體很健康。

　　佛陀要告訴你哦！九種想法。第一想，要想「死相」；第二想，要想「腫相」。你身體腫起來時，是什麼樣子？這明宜法師在笑，我不和道她笑什麼？妳以前很苗條是不是？所以這個啊！要想這種相啊！你想出那種相出來的時候啊！你就會有出離心，所以要曉得，我們看到了外表的美，並不是真實的，事實上它會改變的。像莉莉法師再怎麼節食都沒有用的，她什麼都不吃，每一次像小貓一樣吃一點點，就只有正餐不吃，專吃零食，妳以為妳苗條，妳就很美啊！其實也快要變成「肉鬆」了。

　　今天「不淨觀」先講兩個相，一個是「死相」，一個是「腫相」，就是「臃腫」的相。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（五十二）
 
　　『恆作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，（二）』

　　今天我們再談圓覺經。我們昨天呢講到這個人的身體啊！是由「四大」去假合，也就是「地、水、火、風」，「六根」就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」假如「四大」分散了，那麼這個「六根」，也就會沒有了。六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」一般人都認為那就是「心」，其實這個心也不是真實的心。

　　那由這個四大假合裡面啊！我們又可以看出來，佛陀在教我們「不淨觀」。昨天就談到「不淨觀」。

　　第一個就要作「死」想。人都會死的！那麼死的時候是很難看的。很多行者把「死」字，寫得很大，貼在床頭，這樣做什麼呢？就是時時想到會「死」，這在警惕自己，說不定今天上了床，明天說不定就不能下床。聽說半夜還有一種病，叫做「睡眠心臟停止跳動症」，就是在好好的睡時，心臟還會在睡覺當中停止。搞不好的時間稍微長一點，你就下不了床。所以一個行者，嚴格講起來，天天要警惕自己，遲早會走上「死」這條路的。有一個偈是這樣子寫的：「眼看他人死…，我心熱如火…，不是熱他人，看看輪到我」。也就是說，你看到別人死了，不要去想怎麼回事啊，或是別人死跟你沒什麼關係！其實有關係的，因為再來可能就輪到你！

　　作「死」想就很容易有出離心。昨天師尊講這個「死相」是很難看的。記得我在報章雜誌上看到有一篇報導，…算是小品也不算是報導。它是這樣子講的：好像有一個亂葬崗，本來就等於是一個墳場，事先挖好一個洞，準備要埋死人，但是還沒有埋。也就是等明天葬禮要用，但今天地已經先挖好了，剛好有一個醉鬼，從亂葬崗經過，他喝得爛醉如泥，走著走著，不小心掉到坑茼面，他就一直往上面爬，爬了半天爬不上來，因為他實在是醉得太厲害了，爬了幾次這樣…第一次、第二次都爬不上來，他覺得哎呀算了，就躺在那裡算了。

　　嘿，隔了一下子，又來了一個醉鬼，就是第二個醉鬼，他也是喝得爛醉如泥，從亂崗這邊經過。剛好他也掉下去了，第一個醉鬼，躺在那心，看第二個醉鬼掉下來。那麼，第二個醉鬼也跟他一樣，往上爬也爬不上去，他也是喝酒喝得很厲害，爛醉如泥啊，所以他爬不上來，爬了幾次。那第一個醉鬼，看了就好笑，就跟他講說：「老兄，你不要那樣子認真的爬了，沒有用的，爬不上去的，不要白費力氣！」想不到這第二個醉鬼，聽到這句話，「ㄅㄨㄥˇ」的一聲就馬上爬上去了（師尊笑），他呀一下子就爬起來，馬上很大的力量，一彈就跳上來。

　　為什麼會這樣呢？因為他以為遇到鬼了！（師尊與眾笑）明明他只有一個人的，他想說他剛剛爬得要命，居然後面有一個聲音跟他講：「老兄，不用爬！不要太費勁啦！」他一聽就嚇得爬上來了。

　　這裡有兩個意義：第一個意義，人都怕死，都怕鬼。他怕死人嘛！不知道這個坑還有別人躺在那你，躺著還會講話哩，所以，第一個，人都怕鬼。使為什麼可怕，死相難看！一定是很難看的。所以，經常作死想，就有「出離心」。

　　第二…為什麼一下子ㄅㄥˇ就爬上去，人有潛能：這個潛在能力很強的，平時搬不動的東西，真正急起來，就搬得動；本來爬不上去的，真正急一下，ㄅㄥ就跳上去了，而且跑得比什麼還快，它有這個意思在裡面。人怕鬼，鬼為什麼可怕，因為是死相難看。所以，我們經常用一個「死」字來警惕自己。

　　那麼第二個相，我昨天有講到這個「脹」，就是「腫」啦，人的年紀大啦，他自然會變形，一變了形，他就很難看了，經常要作「老」想，也等於是：你已經老了，那麼老了是什麼樣子，還有什麼可以值得留戀的嗎？青春一過去，像我講起來，我以前也是很青春的啊，也是很英俊瀟灑，看我以前自己的照片，看了覺得不錯呢！五官也蠻清秀的，頭髮也蠻秀氣的，看起來的話……覺得也蠻愛自己的！（師尊笑）但是現在看自己呢，就覺得差強人意了；「差強人意」就是說「嘛嘛地」（廣東話），就是還算可以。但是再經過一段時間，我現在是在修練，在修這個氣，作金剛拳，因為我自己懂得修法，我自己很想把皮膚修得跟廿幾歲一樣啊！這個體力也要跟廿幾歲一樣，我有那個毅力，可以修成這個樣子，把時光停留在廿幾歲，體力保持在廿幾歲，包括身體的種種機能器官，包括自己的精氣神，全部都停留在廿幾歲，那麼，修出來就是「鶴髮童顏」。鶴髮就是整個頭髮都是白的，看起來頭髮是九十幾歲，但是還是洋娃娃的面孔，我們行者要有這種精神才可以。以後你們好好學的話，看你們乖一對，就教你們返老還童法！（笑）每一個通通年青，就不會肉「鬆」、臃腫，就好了！對不對？每一個人都青春，這個都是好現象。

　　不過，當然我們曉得人老的那種樣子，要時時作自己「老」的想法，就會有出離心。

　　那麼第三個相，佛陀教我們「不淨觀」，其中第三種叫做「瘀青」，台灣話叫做「黑青」。這一塊黑青、臉黑青：身體被打了之後就會黑青，我想應該是蓮翰上師他最懂。因為他經常做「拔火罐」（師尊笑），他認為「拔火罐」很好。「拔火罐」是什麼玩意呢？就是把身體裡面髒的氣呀，不好的血，用拔火罐把它從毛細孔表面抽出來，就是這樣！那樣身體阻礙的這些污穢，把它抽出來。那「拔火罐」一完，一作好，「ㄅㄛ」皮膚局部整個就是黑青，就是「瘀青」，那是很難看的，這邊青一塊、那邊青一塊，那邊紅一塊，全身都是這個樣子。那個蓮翰最懂得這個，因為他經常「拔火罐」，他說拔了會有顏色喔，我說當然會有顏色囉，那個血按呢嘎（台語）「捏」一下也會有顏色（師尊笑）。哦！給他捏一下肉也曾黑青啊，怎麼會沒有顏色呢？這個顏色出來，那個算是這樣子吧，不會說捏了半天不會有顏色。

　　他說還有一些黃色的水，會從皮膚這個孔給他抽出來，我說當然也會啊，因為我們這個汗腺會流汗的，本來這個汗在裡面，你用吸的，當然把這個汗水吸出來。不過，這個「瘀青」啊，要觀想你全身紅的一塊，綠的一塊，這個也很容易能產生出離心，因為人本身是不淨的，包括這些血、汗啦，包括你的皮膚啊，我們經常會有這種現象啊，「黑青」，打到腫起來，都會有這種現象。

　　另外還有第四個「不淨觀」，要想這個「爛」、皮膚爛掉。我記得「白骨觀」也有這個「爛」字，是從這個腳趾頭先腐爛，那個白骨出來，那個肉都爛掉。這個也是佛陀講的，佛陀教白骨觀的時候也教這個身體的「爛」。

　　我曾經幫人家治這個皮膚，劃符，幫人家治皮膚科的病，那時候很多的人來找我，也有一隻腳爛的，這個皮膚啊！怎麼形容呢？幾乎沒有一分一寸的地方是好的。他用一塊布把它裹起來，我叫他打開給我看。這一打開啊！那個肉啊！全部都是爛的，看起來很恐怖。

　　我還看過那個舌癌，舌頭長癌，他嘴巴含著，嘴腫得那麼大。我說，你舌癌，讓我看一下，他把口張開，把舌頭往上捲。哇！那舌頭底下，爛了一個大洞啊！那，什麼東西在裡面，看了很恐怖的。幾乎什麼東西我都看了，因為以前我在台灣的時候，每天三百個人來找我，什麼毛病都有；單單一個「爛」字啊！皮膚爛掉，我都看了很多，很恐怖的。所以佛陀也要叫我們這樣子想，想你自己的皮膚爛掉，是很恐怖的，這個就是「不淨觀」。

　　那麼還有「壞」，你知道什麼是「壞」嗎？當我們人啊！器官壞掉的時候，或者那裡器官不對了。肺啊！肺部積水，腎臟結石，甚至於這個腎臟啊！它的功能啊！完全失去了。心臟本身漏了，心漏了，肝啊，硬化了，這個脾臟，它的功能也消失了，胰臟甚至於整個的消化器官，胃穿孔了，十二指腸出血了。這一種「壞」想，佛陀教你用「壞」想，這個壞想很容易產生出離心。有時候，人有病的時候啊！他完全就是對於世間一切的功名利祿他能夠放得下。他那時候只是求：「只要我的病好，就好了，我不需要什麼錢，什麼名啊！官位啊！」當你身體有這種壞的現象產生出來的時候啊！你的念頭，一般都是萬念俱灰的。這個時候很容易激發出離心，所以「不淨觀」裡面有這個「壞」。

　　「我什麼都不要，師尊幫我治好，我一切都可以做，我做些善事，我建寺廟，做菩提事業，我都可以。」他發願怎麼樣、怎麼樣……到真正幫他治好以後，他就忘掉，他就捨不得；現在他又在商場裡面奔波啊！又是要錢啊！又是要名啊！又通通都想要了。但是時時做「壞」想，對於我們行者是好的，有一種激發的作用，讓你能夠真正的認真地去修行。

　　還有「蟲想」，這個「蟲想」應該是常智最清楚。我不是講說，你身上長蟲。因為你經常跟我講一個故事，你們剃度的時侯啊！其中一個同門，燒戒疤，燒三個戒疤，燒在這裡，它又爛掉了，這燒戒疤很容易爛掉。奇怪！這火傷的力量，很難消炎的。燒了三個戒疤以後，它經常爛，那麼把它治好，它又爛。台灣話叫「金包銀」。就是那個發炎在裡面，表面上雖然好了，但真正的發炎是在裡面啊。

　　什麼是「蟲想」呢？皮膚不但爛了，這三個戒疤爛到最後爛成一個成疤，變成一個大戒疤。不但一個大戒疤哦！他還用水去給它洗，用清涼的水去給它洗，水裡面有細菌，就藏在這個爛掉的這個肉裡面。結果呢？它長出蟲出來。戒疤裡面還長出幾條蟲，在戒疤上面爬來爬去。這常智講給我聽的哦！不是他啊！不過我看他三個也快要變成二個，好像也是爛一陣子，一定有爛過一陣子，才會變成三個戒疤哦！不清楚，剩下兩個。不過到最後啊！這個蟲還愈長愈大。那個弟子心地很好，還不錯的，他就把這個蟲啊！輕輕的抓起來，拿到草地去放生。他的戒疤長蟲啊！他還捉這一條白色的蟲，說要去放生，這是「蟲想」。

　　人死的時候啊！或者他的皮膚壞掉，發炎了，就有蟲的。我聽說牙齒啊，那個牙齒底下，牙朧底下，還會長蟲的，這都是很恐怖的事情。人本身，身體死的時候，或者皮膚壞死了，或怎麼樣皮膚會長蟲。

　　以前有腎臟病患來找我，腎臟病啊！是身體水腫起來啊！他身體發臭，每天看護他的人還必須要幫他翻身，還要幫他做運動啊！好像推拿，否則他皮膚，睡的那個地方哦！靠在床上久了，會爛掉還會流膿，這裡面有講做「血膿想」。流出來那種膿，血膿想，那個必須要翻身，還要把膿擦掉，再加上消炎粉，要處理。所以人有病的時候啊，會壞會血膿，還會有蟲。

　　還有「骨想」。這個骨啊！也會跑出來的。皮膚爛到最後還會看到骨的。

　　要做「分解想」，分解是很痛苦的，分解當人死的時候啊！四大分解的時候啊！那種苦更苦。先由地開始，山崩地裂一樣；再由水，再進入這個水，跟著血液循環，血就停止了；再由溫度，溫度就消失了；再由氣，氣從裡面出來，那麼這四種現象，都會產生很大的震動。令你非常的痛苦，這就是人生的分解。依照著大地震、水淹、火焚，那麼跟著氣啊！種種恐怖的變化，有四大分解，這個現象都是很恐怖。所以佛陀教我們，「不淨觀」裡面，也要做「分解想」；做「骨想」，看到骨，爛了看到骨；「做蟲想」，全身爬滿了蟲；做血膿想，全身裡面都是很污穢的這些腥血，所流出來的這些膿，做「壞」想、做「爛」想、做「瘀青」想、做「腫」想、做「死」想，這個就是佛陀教我們的「不淨觀」。

　　我記得我看過一本書叫「今古奇觀」吧！「今古奇觀」其中有一篇是，「賣油郎獨佔花魁女」。誰看過？哦！那邊有一個人看過。

　　故事是賣油郎終於集到一筆錢，去看他心儀的女子。那個女的當天晚上剛好喝酒喝醉了，一上床的時候就全吐出來。這個賣油郎，哇！真的對那個女的很好，他用自己身穿的，最珍貴的衣服去盛，就是把她吐出來的東西收在他的衣服裡面，就這樣抱著過一個晚上。當時那個女的躺在床上睡啊，她自己吐了也不知道，而賣油郎還把它很珍貴地包起來，結果最後那個女的問他，昨天晚上我有吐嗎？他說，是啊！吐的東西呢？吐的東西就在這裡！就在他的身上啊！花魁女被他感動了，大家想一想。

　　佛陀要叫你經常想，這個很好的食物啊！很好，很妙的食物，很香的酒，很好的食物一下肚，再出來那個味道啊！跟那些東西，那些殘渣，那些嘔吐出來的嘔吐物，想一想，真的是很噁心。美好的食物下去，居然會變成那種東西出來。

　　很多弟子會問師尊。「我們進到廁所！廁所很污穢，這個護身符啊！怎麼辦呢？是不是進廁所就要把它拿起來，不要帶進廁所？」其實你的護身符，包括你們現在掛的念珠，天天都是在廁所旁邊的，你的護身符，像師尊現在掛的念珠啊！掛在這裡，你以為現在就很乾淨啊？其實跟在一號也差不多。你哪裡不是廁所？你每天帶著廁所走！你知道不知道。你以為你護身符很乾淨啊！掛在你身上，哦！觀世音菩薩掛在你身上，阿彌陀佛掛在你身上，佛祖的佛牌掛在你身上，你自己以為你自己洗過澡就很乾淨了，隔一層皮就是廁所！你那個東西還不是在你肚子裡面。

　　你上廁所不是那個東西才放出來嗎？你才清淨一點嗎？你平時啊！那個東西都在你肚子裡面啊！那佛牌是在保護什麼？保護那個東西嘛！（師尊笑）你以為你唸珠這樣子掛著很清淨，上廁所你就骯髒了？什麼清淨？根本這個東西就是在吸你的臭汗。你身上的這個臭汗，隔一層皮，就是大小解的東西。大解跟小解，對不對？你有什麼好乾淨的？你不用上廁所，你這個東西就已經壞了，就已經不淨了。

　　所以人身本來他就不淨的，並不是進到廁所，說不定現在我進去很好的廁所，一進去我都不想出來，因為裡面好像是丟了錢還會洒出一陣香水出來。哇！香的要命，還有TV可以看，打開窗子還可以看到有湖有山有水，坐在那裡很舒服。好像丟一個錢下去，「ㄙㄨ」，洒一陣香水。很溫暖的，那個是很乾淨的地方，其實最不乾淨的地方是哪裡啊？就是你自己嘛！佛陀講的「不淨觀」，哪裡有一樣是乾淨的？「死」，「脹」，「黑青」，「爛」，「壞掉」，「血膿」，「蟲」，「分解」，哪一個東西是好的？

　　這裡面也寫這個頭髮。其實我經常給人家做「生基」哦，我對於自己的頭髮倒沒有感覺到什麼恐怖。奇怪！這個人家寄來那個頭髮我看了覺得很恐怖（師尊笑！）。我指甲經常保持很乾淨的，師尊的指甲經常修剪的，沒有那個指甲垢；他們做生基哦！寄來那個指甲，黑嘛嘛的。（師尊笑！）好恐怖哦！而且他不只是手上的指甲要做生基，都把我這個地靈給破壞了；他連那個腳指甲也剪，他那個腳的指甲垢啊！不知道幾年沒有洗哦！黑黑的，像一條黑龍，（師尊笑！）跟黑龍一樣的。那個指甲之骯髒啊！哦！看了哦！這樣子做「生基」，把那些東西寄過來，毛髮跟指甲，還好他沒有把牙齒寄過來。因為牙齒一定是蛀牙。東南亞的弟子經常有這個毛病，不到牙痛他不看醫生。

　　西方人看醫生每半年一定要看一次牙科。不管如何？檢查。不管如何？一定要洗牙，隨時由牙醫生來做保健工作。你牙齒有什麼狀況，牙醫生通通都了解的。東方人牙痛的時候才找醫生，都已經爛到差不多了，還好它做生基沒有規定牙齒，否則牙齒寄來給我，我一定吃不下飯。通通