【釋經文】（三十一）
 
　　「云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，」

　　我們今天再談「圓覺經」。

　　『云何無明？善男子，一切眾生，從無始來，種種顛倒，』這一句話開始就問，「什麼叫做無明？」佛陀講：「所有很好的弟子啊！」他解釋：「所有的眾生，從無始，沒有開始，從很久很久，這個是時間上以來啊！就有種種的顛倒。」很多很多的顛倒，是不正確的，就叫做「顛倒」。這當中啊！這個「無明」，我已經跟大家談了很多，這裡佛陀也是這樣講，這當中有「無始」兩個字。我們在佛典裡面經常看到「無始無明」，「無始無明」很多人都不太清楚，什麼是「無始」？也就是說「根本沒有開始的時候」。

　　按宗教來講，像基督教稱人類的始祖是「亞當」跟「夏娃」。「亞當」是上帝所造的，我們稱這樣子的是「第一因」，也就是說從「亞當」開始，才有人類。

　　但是佛經裡面，從來沒有提到哪一個人是始祖，只有講「光音天」的天人，祂因為看這個地球很美，所以祂從這個「光音天」飛到地球上。那麼飛來以後呢？祂沒有辦法再飛回去，就變成「地球人」；換句話說，地球上的人是從光音天，也是從天界下來的，佛經並沒有講是誰去創造了這個人，所以這個叫做「無始」。「無始」是「沒有開始」，根本就沒有「第一因」，很久以前，這個時間上也是無盡的。我們人類生存在這個地球上，有的講是「創造的」，一神教，講「創造論」；也有講「進化論」的；也有是「創造」跟「進化」一起的；兩僻一起的，合起來談的，有創造以後才有進化。

　　按照這個佛典，人類從無始開始，也就是根本沒有第一因的，我們就稱「無始」；事實上，有很多東西都是「沒有第一因」的，以前我在「佛學總說」裡面提到：這個「雞」啊！是由「蛋」所生的，「蛋」孵出來才成「雞」的。那麼「蛋」是由「雞」生的，由母雞生蛋的。

　　這個是老問題啊！到底是先有「雞」呢？或者先有「蛋」呢？沒有人可以回答，到現在為止，我也很難回答這個問題。這就是「沒有第一因」的，沒有第一個開始的東西。

　　比方我問大家，「昨天晚上睡的好嗎？」大家會講「睡的很好。」那麼問你，「昨天晚上幾點睡呢？」「哦！昨天晚上，十一點睡。」那麼，我再問你，「是十一點幾分睡？」你就回答不出來了。你可以講，「我十一點十分上床。」上床不叫做睡，對不對。你上了床，怎麼叫做睡呢？你那時候還清醒的。那你躺了一下睡著了，問你「什麼時候睡？幾分睡著？」你不會回答的很標準，你只會講大約，「大約十一點十分左右睡著」。其實這個回答也是不正確的，因為我們每一個人上床的時候，要睡覺以前，有些人靠到床邊就睡著，靠到床就睡著了，這個倒是會很正確的，這個好像是說，他本來是想脫這個外衣以後，上床這樣子睡，我聽說是有人好睡到衣服還沒有脫他已經睡著了。他已經睡了。不過他這個睡覺的這一種情形啊！到底是正確的那一個時間睡著的。一般人是很難講得出來的。有些人要時間長一點，有些人是時間短一點，但是你真正睡著的時候！那個時間沒有辦法去確定的。

　　回想一下，我昨天是十一點多上床，那麼睡覺的時候啊，好像是翻了一個身，那麼也是吉祥臥，就跟佛陀一樣。我都是吉祥臥的，跟佛陀一樣，祂教導我們吉祥臥，心臟在上方，不要壓到心臟，那你已經睡成習慣了，一上床就是吉祥臥，反正我也不知道過了多久，就睡著了。但是那個時候是十一點幾分呢？事實上，你也不知是十一點，也許過了半個小時，也許過了十分鐘，也許是差不多幾秒鐘，我就睡著。這一般來講，睡的時候啊！你知道是睡著了，但是你不知道是什麼時候開始睡著的。這個也就是說，「沒有第一因」，這個「無始」啊！就是沒有開始，沒有一個真正的開始的狀態。

　　其實宇宙初成的一個狀態啊！我上次已經講過了，由聲音先開始，由聲音先開始。那麼聲音是從什麼時候開始的呢？其實也是一個「無始」。

　　不管是道家的經典，還是佛家的經典，都是講「無始」。那麼一切眾生從無始，就是無窮盡的時間以前，沒有第一因的時候啊！一直到現在，這個當然是幾億年幾萬年以前。那麼種種顛倒，我昨天講過啦！有兩個很大的「顛倒」。

　　第一個很大的顛倒。就是說：「根本沒有因果。」沒有什麼叫三世因果，很多人都是講「沒有因果的」。「哪有什麼因果呢？有些人他賺很多錢，都是不義之財，他享樂，他也沒有得到什麼報應！」所以他講「沒有因果」。那麼有些人，心地很好，她老是被人家欺負，我們有一句話講：「馬善被人騎，人善被人欺。」人啊，太善良就有很多人要來欺負，那麼馬太溫馴，誰都要騎它。這個「馬善被人騎，人善被人欺。」他就以這句話來講。「我為什麼要心地善良，我不要給人家欺負嘛！」對不對。「我為什麼要做善事，也沒有什麼好的報應。」這個是顛倒的一種觀念。

　　那麼有的人講，「根本就沒有輪迴。」啊！昨天我談了，「根本就沒有輪迴。」他說，「誰講有輪迴？拿給我看。」事實上要拿給他看也拿不到，也看不出來，你說有天堂，天堂在哪裡？

　　我以前跟我父親的時候（小時候我跟我父親住），那時候我已經信「有天堂，有地獄」了。這個除夕吃年夜飯，我就說「有天堂、地獄。」我父親他不相信有天堂、地獄，他就跟我講：「你拿天堂給我看。」我說我拿不出來。」「你拿地獄給我看，在哪裡？地獄在哪裡？你給我看啊！」「天堂在哪裡？你給我看啊！」我講不出來。結果我說，「書本裡面就有講嘛！」這個就是有天堂地獄嘛！宗教都是講有天堂、地獄的。我父親不信宗教的，他根本不信，我跟他辯，辯到最後啊！他就很生氣，這個年夜飯吃不成。（笑）他馬上就連夜從台中坐公路局直達車到高雄去散心。那麼我也是在台中啊！我跟我媽媽講，「我也要到高雄去散心。」（笑）。結果我媽媽講，「你們兩個都到高雄去散心，不是到高雄又要辯嗎？」這個也是我年輕的時候啊！比較好辯。比較喜歡辯論啦！我說有天堂、地獄，我父親講沒有。而且我父親的理論是這個樣子，「人死了就什麼都沒有了。」他講啊！人死了什麼都沒有。一般人的觀念，都是這樣子的。「人死了什麼都沒有，還有什麼東西好存在的。」這個就是「沒有講輪迴，所以這個也是一種顛倒。

　　啊！我們讀過佛學的人知道啊！有這個「六道輪迴。」那麼冥冥之中啊，有種種的因果。不是沒有因果報應，而是你本身善惡因果的一種業，還沒有發芽，還沒有開花，還沒有結果。這個是時間上遲早的問題，也不一定說是報應在這一世，也不一定是在下一世。很多人持「沒有因果」，一般人只看一世，只有看一世；好像有些小孩子一出生，他就是殘缺的，他就是白痴。不然呢？他就是得了癲癇。你想想看啊！當父母的心理當然是很傷心，怎麼小孩子一出生，他就得這個癲癇。好像是發作時幾分鐘他就要抽筋一次。根本在這個人生當中啊！他還沒有開始，他做了什麼惡呢?做了什麼善呢？因為他他才出生啊，根本什麼都不知道，還沒有做惡啊！怎麼會有這種報應呢？所以有很多父母，他不知道的，他就認為，「哦！這根本就沒有因果。」這個就是顛倒。

　　那麼我們學佛的人，有時候一看，哦！這是他前世的時候，這個子彈啊穿過這個腦，而他得到了這種症狀，是因為他的腦已經受傷了，或者種種的因果在裡面，那麼產生了這種現象。我們從這個觀念裡面，我們就有「因果」的這種觀念，跟這個「輪迴」的觀念就產生了。

　　好像一般來講，自殺的人，他假如是跳樓的話，從樓上跳下來，他腦袋碎掉，假如再轉世為人，他那個腦筋是壞的。我們台語講「ㄊㄠˊ ㄎㄚˇ ㄐㄧ ㄎㄤ」（頭殼一個洞），那不但是「ㄊㄠˊ ㄎㄚˇ ㄐㄧ ㄎㄤ」，那個「ㄊㄠˊ ㄎㄚˇ 好多ㄎㄤ」（國台語摻雜的發音：頭殼很多洞之意），那是很嚴重的，所以整個都變成白痴。他這一輩子就等於是白痴，要輪迴很多世，才能夠恢復到正常；這也是他自作自受，那裡面都是有因果的。

　　那麼這個顛倒相裡面啊！還有一種，是比較高深一點的，就是「有我相」「有我相。」好像是說，你講到，「我」，大家都說「有我」，今天來講，一般人大家都是以為「有我」。

　　像這個蓮翰上師，他就是「劉易榮」，那麼，他想：「劉易榮就是我。」大家都會這樣子想，這個「劉易榮就是我。」今天談到盧勝彥，大家喊一聲「盧勝彥」，我就喊「有」，那就表示了「盧勝彥就是我。」這是「有我相。」那麼按照佛典所講的「有我相，也是顛倒。」，因為我們人一出生，是因緣所生，一個因開始。因緣所出來的，因緣所生是因為「四大」去組合，也就是「地」（我們的肉體跟骨）、「水」（我們的血液）、「火」呢（我們的溫度）、「風」呢（我們的呼吸的氣息）。由四種這樣子的元素去組合成為一個人的，那你這個東西啊！只是暫時的因緣所生。但是你這個因緣假如是沒有了，你就因緣分散了。你四大就分散了，一分散的話，氣隨著氣走，身上的物質啊！也就隨著變成土，也就「氣歸氣」，這個「土歸土」。那這樣子講起來呢？以前的生，以後的滅，在這當中只是一段小小時間的因緣。

　　在佛典講起來，就是如夢幻泡影，如露亦如電。好像閃電那樣子一下子消失掉了，好像露珠一樣在白天出生，陽光一照，這露珠就沒有了，很快的，它就不見了。

　　所以在佛眼之中啊！根本所有一切的眾生，認為「有我」那根本就是顛倒，「有我相」都是顛倒。

　　所以這個佛陀，祂講了三法印，一個是「無常」，一個是「無我」，一個就是涅槃」。

　　「無常」就霥講世界一切的事物，都是變化、變化，一直在變化之中，這個就是「無常」。包括我們人的身體啊！地球的種種一切事，包括心啊！都是在變化、變化、變化之中，這個就是「無常」。佛陀認為，這是「真理」。

　　那麼一個就是「無我」，就是你的出生啊！你的死亡啊！中間就是如露亦如電而已，很快速電光石火之中，你也是很迅速的。那麼這當中只是一種假合的因緣，因緣的假合，很快就會不見的。不能認為「有我」，應該認為「無我」，所以第二個法印啊！就是「無我」。

　　那麼第三個法印就是「涅槃」。「涅槃」就是無窮盡的空間，無窮盡的時間，不過在這當中有它的意識存在，這個就是「涅槃」。

　　那這個三法印啊！是佛陀本身講出來的一個真理。那事實上啊！我認為「無我」是極高超的一種智慧是很高很高的一種智慧。

　　一個人有「無我印」在裡面啊！他就能夠認清自己，顯露佛性。一個人有「無我印」的話，他就能夠隨緣處世，而沒有煩惱。好像一個人的健康啊！有好多人為了自己的健康而痛苦，事實上，健康是會影響到人，一個人身體不好的時候，他情緒受影響，身體受影響，種種一切都受影響。但是有「無我印」的人啊，他不受影響，他認為他自己的身體是四大徦合，人生不過是夢幻的一場。就跟王陽明的詩：「知世如夢無所求，無所求心普空寂」。知道這世間啊！就跟在做夢一樣，一下子你就夢醒了，沒有啦！所以你不求什麼。「無所求心普空寂」，既然你沒有什麼所求，你的心完全是空的，很寂靜的，很清淨的，所以真理在「無我」。
　
　　當我看到「無我」兩個字的時候，我心裡是很震撼。最早我也以為是「有我」的，我從小的煩惱，講起來跟大人的煩惱是一樣的，小孩子的煩惱就是得不到玩具，他就有煩惱。大人的煩惱，是買不到好車，也有煩惱。小孩子是玩小玩具車，他進去裡面﹙玩具店﹚看啊！哇！這個車子好漂亮。而父母不給他零用錢，不給他買玩具，他就哭啊！每一天我都看到Toy Store﹙玩具店﹚面前很多小孩子在那邊賴著不走。在那邊啊！躺下來哭啊！鬧啊！兩隻腳在地上這樣子跺。小孩子就是要玩具汽車，大人呢？得不到現實的利益時就有煩惱。

　　其實是一樣的，小孩子的煩惱，跟大人的煩惱，你去想想看，是一樣的。

　　但佛陀講啊！要解除眾生的煩惱。要了斷煩惱，就是「無我」。「無我印」，所以啊！什麼東西，你拿「無我印」來印啊！你真的就可以了斷煩惱。

　　像健康來講，你遭遇到痛苦當然很煩惱。哇！很苦，但是你要這樣子想：「生命就是夢幻泡影，身體是四大假合，很快就會分散的。我們來做一點有意義的事情，在人生之中做一些有意義的事情。」你把有意義的事情做了，你把你身體的病痛忘了，那些不健康的，好像身體上的那些缺陷杷它忘了。你這個叫「無我印」。殘缺的，也可以得到心靈的平安；不健康的也可以得到心靈的平安。我認為最痛苦的就是身體有病最苦，有些人斷手斷腳，瞎子的，聾子的，啞巴的，殘缺的，他們都很苦，這種苦比任何苦，還來的強烈。但是呢？你假如能夠得到「無我印」，你知道你身體的殘缺只是暫時的，你在這個殘缺之中啊！你懂得應用你的這一點時間，來修行，得到人生的意義的話，你就勝過你身體的殘缺，勝過疾病啊！要勝過疾病啊！所以一切的事情，你用「無我印」來印，就會超勝。

　　有時候我想啊！假如有人告我，讓我失去自由了。啊！我在台灣的時候，我就跟尤上師講，「尤上師啊！我回台灣去啊！麻煩你送飯到土城來。」土城，我的意思是這樣子，我還跟他講，其實我是無所謂的，到土城去就到土城去嘛！進監獄也可以啊！到監獄去嘛！我們也可以到監獄去渡眾生啊！也無所謂的。

　　為什麼你會無所謂呢？你用「無我印」來印，這個也是暫時的嘛！進到裡面也是暫時的嘛！對不對！一個人啊！他知道他的身體不過是暫時的活在人間之中而已。那麼既然是暫時活在人間之中，我們做一些有意義的事情，修行的工作度眾生的工作就行了。走到那裡，心都是安的。所以人家以為：「把盧勝彥害慘了，出一本書，把他精神干擾，讓他沒有辦法活，多出幾本書，讓他沒有辦法活下去，沒有活下去的勇氣。」「把他捉到監牢裡面，讓他鬱悶而死。」

　　他們的想法是這樣子想的，但是你用「無我印」來印的話：「我這個盧勝彥算什麼嘛！讓你顛倒寫，彥勝盧，你甚至彥勝盧不用寫這樣子，你把它顛倒寫，這個「彥」三支腳在上面，所以，沒有什麼關係的。」任何打擊啊！在「無我印」的面前都化為無形，就算進監牢，三個字「無所謂」，也不要緊。為什麼？因為你這個身體啊！也不過是偶然四大假合。很快就會分散，也不要緊的。不執著這個「我」字。名譽就算掃地啊！比狗屎還不如，也不要緊，也無所謂。反正你千罵萬罵，也不死，就算進監，也不死；等到真正死的時候，那四大假合剛好是「無我」。

　　所以你「無我印」來印啊！煩惱會解脫。天底下很多的煩惱，壓在你身上，但是「無我印」一印，就全部都解脫，這個是真理。

　　你假如「有我」的話，叫做「顛倒」。你知道顛倒兩個字就是認為「有我」，你承受種種的煩惱，種種的痛苦你無法解脫的，很快你就會有煩惱。我常常講啊！這些年輕的出家眾，有的是長的很好看的。像那幾個法師，他們長的很好看，長的相貌堂堂，很瀟洒的法師，也有很美的比丘尼。他們長的不錯，很美的，這個比丘尼，很瀟洒的法師，都在這裡的。他們出家的這個原因啊！是什麼原因，我搞不清楚。說不定前天啊！他還在熱戀啊！前天他還很熱，熱情如火，怎麼一下子心涼如冰。

　　以前有兩個人哦！一個叫「溫如玉」，一個叫「冷于冰」。一個姓溫，「溫如玉」，這是「綠野仙蹤」小說裡的兩個主角。為什麼你那個時候熱情如火，那現在想修行了，變成這個涼的，跟冰一樣。這有時候是一天的差別而已，人心的變化是很快的，今天呢！是熱情。明天突然間變的從天上掉下來，變成陌生人，兩個變成陌生了。本來你們是熱情如火的，隔一天你們居然會變成冰一樣，瞬息變化，以為是鐵打的信心啊！打不退的，兩個人好像是說，誓盟啊！「發誓」跟這個「盟約」如山一樣的不動的。結果來一個地震，他就完了﹙笑﹚。就變成怎麼樣？地震一下子，一陷的話，整個山都崩了。怎麼那麼快呢？這個我們可以講這個是環境，也可能講這個是無常。

　　那麼你假如是「有我」的這個心的話，你會受不了的，那一受不了，我們年輕，瀟洒的這個比丘啊，那時候還是居士啊！他就乾脆算了。斷了三千煩惱絲，一理，叫師尊給他「ㄎㄡㄎㄡㄎㄡ」﹙表示理髮聲﹚就理掉了。對不對！那本來很美麗的，這些比比尼，那時候還是女居士。善男子！善女人！她也是一下決心，好，第二天她到這個西雅圖雷藏寺，「ㄎㄡㄎㄡㄎㄡ」﹙理髮動作﹚。她就變成比丘尼，怎麼會這樣呢？

　　其實你們出家啊！是不是以「無我」相來出家，是以「無我」來出家。你們決定要修行，認清了，「知世如夢無所求，無所求心普空寂。」認識了這個「無我相」來出家的，我看那時候，你們是「有我相」來出家的，因為實在是受不了，乾脆算了，我逃避。我逃掉，逃避現實。我不想再看到這個紅塵滾滾的那一種污濁之相。

　　這個男生啊！會覺得這個女生，太可惡了；女生啊！會覺得男生太可恥，那就通通出家了，最好大家通通出家，然後再來，進一步來求佛道，那是最好，我並不是認為，這樣子不好。

　　其實有這個原因哪！有這個顛倒之相，那麼受不了那一種痛苦。啊！大家知道，像這種痛苦都是很殘忍的。好像這個心啊！我以前寫詩的時候，唉！好像萬箭穿心，幾萬隻箭啊！通通射到你的心中一樣，感覺到天昏地暗，宇宙洪荒啊！這好像進入死亡這個陷阱裡面，覺得任人宰割，那一種現象就出來。失戀的滋味啊！我不是沒有，我也有的。我痛哭流涕啊！但第二天就好了﹙師尊與弟子眾笑！﹚。啊！因為你可以認清事實的現象啊！以前我們常常寫一首詩的。這當阿兵哥的時候：「天涯何處無芳草，何必單戀一枝花？」對不對！這天底下人這麼多，漂亮小姐那麼多，我們以前安慰我們那些同門就是這樣。天涯何處無芳草嘛！你以為他是最好的啊！他說不定是最後一個，最不好的一個，你那麼痴幹什麼。那麼痴心幹什麼？「天涯何處無芳草，何必單戀一枝花？」以前常常在軍中的廁所裡面寫的，很多這個，「人在軍中心在家，想念家中一朵花。」﹙笑﹚軍人啊！經常是這樣子寫的，人在軍中啊，心在家，想念家中一朵花。廁所裡面寫了這些東西，很多的。不過事實上，這個你啊！因為有「我執」的觀念比較重。所以當初的執著啊！是執著一個「我」，那麼執著對方的一個「你」。這種執著啊！受到了變化以後啊！他自然產生痛苦跟煩惱，一產生痛苦的時候啊！你沒有辦法解脫，無法去解脫這些，你就會想去逃避。
　
　　其實這一種「有我相」跟「有你相」，都是一種，種種的顛倒，在佛典裡面，講起來都是一種，種種的顛倒，環境也是的。一個人受一個長官歧視的時候，他也會認為整個環境都在變，好像所有人的眼光都在笑他。其實人家不一定知道你的事情，但是你受到的壓力很大的。
　
　　像我來講啊！我假如是說，到那一個地方去弘法。那麼還好，我是「無我相」啦！徦如是「有我相」，人家罵盧勝彥，一到了一個地方，「唉呀！他們這些人是不是看過誹謗我的書呢？」那我實在是很「見ㄒㄧㄠˇ」﹙台語發音，不好意思之意﹚。我很丟臉，不敢看大家，還好是「無我相」。你們看我就看我，長了怎麼樣就怎麼樣，我怎麼壞就怎麼壞，我是根本無所謂的啦。反正人家怎麼寫，你們怎麼看我，一看就穿過去了，就看到牆壁，我是無形的，我是無所謂，所以我不會覺自己怎麼樣子，難堪難受跟煩惱。但是有些人會的，今天上師罵他一句以後啊！別人講他一句話以後啊！他會很難過的，而且始終消失不掉，這是「我執」比較重。認為我不應該，受到侮辱跟誹謗，就會產生這種現象。這個是「我執」比較重，你假如有「無我印」來印的話，「根本就沒有我，根本也沒有上師，根本沒有環境產生的一切一切。」這是佛陀講的真理，所以這個「無我印」，非常的重要。

　　那麼這裡種種顛倒，意思就是講種種的一些相，不是真理的，都是你自己心裡面顛倒所產生出來的。這個麻煩、煩惱，這個痛苦，原來是自己去找來的。其實根本可以不必要有這些痛苦跟煩惱，根本通通不必要有，完全是自己的心理跟肉體的感覺，物質上跟心靈上的種種覺受所產生出來的一種「顛倒妄想」。你學會了「無我」以後，你就可以了斷所有的煩惱。我們在人間只做修行的工作，只做正業，只做修行的工作。只是靠自己，去做一些有意義的事情，這樣子就很有價值。所以我們這個行者啊！要知道，我們一切眾生啊！從無始以來，就已經有種種的顛倒，那種種的顛倒會影響到你，也是影響到別人，也會影響到環境。那你假如有正確的觀念的話，你要真正解脫煩惱，「無我印」，常常擺在心中，來衡量你自己，你就可以得到超勝的智慧，這個是很高超的一種智慧。常常用「無我印」，來處理一些眾生的事情，你就很超勝的，可以講，你處理的事情就有最 高級的無上智慧在其中。這一點是很重要的。

　　那麼我們今天就講，「云何無明」呢，什麼是「無明」呢？善男子！一切眾生，從無有時間開始以來，都是種種顛倒。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（三十二）
 
『猶如迷人四方易處。』

　　我們今天再談「圓覺經」。『猶如迷人四方易處。』這整句話的意思，就是講：好像一個迷途的人，對於這個東南西北，他就分不清楚了。

　　記得有一次啊！我在台中，一個叫「大坑」的地方。由大坑呢，可以爬山到這個「省議會」，到「霧峰」。那個時候啊！我上山認為自己一定可以找一個方向，可以從這個大坑的地方一直到「霧峰」的。翻了幾座山，應該是可以到那裡。當我發覺啊！翻過一個山頭的時候，就完全搞不清楚了，就不知道方向了。當時我想，我以為大坑應該是在這裡，那麼「省議會」是在那裡，「霧峰」是在那裡。那麼朝那一條路走，直直的這樣子走，一定可以到這個「省議會」的，一定可以到「霧峰」的。我那時候想，我翻幾個山，一定可以到。但是我發覺，你只要一上了山就不對勁，翻過一個山頭以後啊！你原來心中計劃的那一條線啊，就已經失去方向了，東南西北你都分不出來，到底是哪，要往哪一條路走，你都分不出來，甚至於你往回走的路啊！你也認不清了。

　　所以人啊！很容易迷失掉方向的。我們人有時候有一個方向感覺，一種方向感。好像有人剛剛到美國的洛杉磯，他告訴我們，他上了高速公路，要回家的時候，他都認高速公路旁邊的一棵樹，每一次就是以那一棵樹為方向。只要那一棵樹一到了，他就下這個Free Way。有一天呢，他突然間一開車呀！嗨！開了很久，還看不到那棵樹，他那個方向感就完全沒有了。為什麼？因為那棵樹被人家砍掉了，他就失去那種方向感。

　　我們也很容易在一個很陌生的地方，你只要一出門，走幾條街，你就回不來了。因為那裡的建築物你通通不認得，有時候根本就是在Hotel的旁邊而已，你本身已經在Hotel的旁邊，還是不認得。你怎麼回到那個Hotel？所以我們人啊！對這個方向感，有時候很容易就失去。

　　我聽說在加拿大這個冰天雪地的地方啊！每到冬季，他們開車出門，都是很危險的。平時你認得路，但是雪一下來，把那個道路都掩蓋掉了，甚至於水溝，道路一切都是白茫茫。很多人就是因為車子開到一個很陌生的地方，他沒有辦法再認得路了，外面又冷，汽油用光，那麼人就會凍死在車子裡面，曾經有發生過這種情形的。所以聽說在加拿大有一個村莊啊！也是很偏僻的一個村莊，每年冬天啊？他們都像聖誕老人一樣駕著鹿車，應該是屬於一種，不是鹿，是一種麋鹿。駕著那一種車子，好像雪上滑的那一種車子。那麼點著燈，就到雪地裡面，每天晚上睡覺以前去繞一圈，看看有沒有迷路的車子，或者迷途的人，把人救回來，那麼一救回來了，就是整個村莊都慶祝這個人的重生。啊！有這種事情。可見人啊！是很容易迷掉方向。

　　「猶如迷人，四方易處。」你那時候啊！你只要一迷途，你就指「東」，說這個是「西」，指「南」說這個是「北」。那麼指「北」呢？就是等於是「南」，南就是北，亂指一通了，東南西北你都分不清了，迷途的人就是這個樣子。所以我們登山要很小心的，在山中迷途的，你以為是走「捷路」，那真的是「絕路」。走捷徑啊，你以為是在捷徑啊！你以為是在走短路，嗨！果然是「短路」，走捷徑就是絕路。你不如跟著大家走，好有一個照應。你自巳認為聰明，你一個人走，你可以走的比他們快，是短路。我以前也是很傻的，去到深山裡面去；我也想，我說，嗨！順著河流走一定可以到吧！順著這個河底下這樣子走，一定可以到平原嘛！我沒有想到平原那麼遠。原來從山中這樣子翻一個山頭可以到平原，你下了這個山谷，再從山谷這樣子繞的話，比原來的路啊！還多出了差不多七倍。

　　所以，我也有迷路過，迷途過。我們迷路過的人，就知道，迷路的時候，那一種緊張，那一種慌張啊！那一種心情，很恐怖的，會感覺到一種恐懼感。什麼時候才能找到方向，找到熟悉的人？什麼時候才能夠回到平安的境界！

　　所以這個人哪，生了顛倒以後啊！他始終方向就認不清了。那麼認不清，再繼續走下去的話，就是更危險。這句話就是，「猶如迷人，四方易處。」「四方」就是東西南北，「易處」呢？就是說你已經認不清了，就指東為西，指南為北，指北為南，指西為東，那就是你已經認不清了。那麼這句話，還有可以講的地方，一般來講，他們解釋這一句佛經啊！註釋這一句話啊，就是這樣子講而已，沒有什麼好談的。

　　但是我覺得我們應該談談這個「迷人」。

　　「人」，我們來談「人」。一般人是不談「人」，「人」沒有什麼好談，「我就是人」，「你也就是人」，「大家都是人」，「你我他，都是人。」有什麼好談呢？這「人」叫你談不完，這個就是「迷人」，「人」是很迷人的。「迷人的人，人迷人。」事實上是這個樣子嘛！大家也不用笑，就是這樣子。這個世界啊！是人的世界。人是很迷人的，你不去迷人，人家迷你。哦！對不對！這個是很奇怪的，人也是很複雜的。我有幾個對「人」的觀念，這個一般法師講到這裡啊！他不會去談這個「人」字的。那麼我就是要去談一談，因為這是最深的東西，人本身是很深奧的，很錯綜複雜的，任何一個人，都是一樣的。

　　這個「人」從哪裡來？基督教講，「人是上帝造的。」上帝依照什麼去造人？哦，人很偉大的，上帝依照自己的形象去造人。那麼人就像上帝啦！那麼人既然是上帝造的，來自於哪裡啊？「上帝吹一口氣。」那可見人哪，是上帝的那一口氣，那就很偉大了，對不對！人可以講是從天上來的，上帝造的嘛！上帝是神，是從天上來的，既然是衪造的，人就是從天上來的。那這個佛經裡面講，人是「光音天」來的，一樣的，也是天上來的。

　　為什麼會有這樣子的一個「人」呢？我有幾個觀念啊，我的一個觀念就是這樣子：這個上帝跟這些神啊！實在在天上非常無聊，無事可做，乾脆造這些人來玩一玩。這個是啊！Play The People上帝衪無聊嘛，他說「唉呀！我們來下棋。」那麼人呢？就是這些神下棋的棋子。下棋啊！不管你是黑棋白棋，或者是圍棋啊，象棋啊！我們人就是祂在玩的棋子。

　　那麼只要你是人，啊！你都是逃不出上帝的手掌心啊！或者是佛菩薩的手掌心的。其實你的命運都是衪們主宰的，這個是「宿命論」。佛教是不講「宿命論」，說「人可以創造自己的命運。」但事實上啊，你不要創造的時候，你就是宿命嘛！你不想創造自己，「唉呀，隨命運啦！他生我怎麼樣就怎麼樣，我命怎麼樣就怎麼樣啦，我能夠怎麼樣就怎麼樣啦！」那麼你這就是「宿命論」。事實上你不創造自己的話，你確實依著上天給你的命運在走。

　　我們常常講「人定勝天」哪！這一句是騙人的。到現在你勝了什麼天？你根本勝不了地！為什麼說你連天都勝不了？你連地都勝不了！科學再發達，你也不能叫地不地震啊！所以地要震，你也沒有辦法。什麼人可以勝地呢？啊！所以地要震，你也沒有辦法。什麼人可以勝地呢？連地都勝不了，如何勝得了天呢？

　　這個天災啊！它來幾個月不下雨。你「人定勝天」嗎？你說：我會人造雨。好啊！你去人造雨看看啊！這個天沒製造下雨的因素，你也下不了雨。

　　哦！這個火災，當然你也可以救災啊！這地水火風，風也是很厲害的。它一來，你能夠勝得了風嗎？我看西雅圖這個機場，Seatac Airport，每年到冬天的時候啊，它會弄一些霧出來。霧啊！那個霧會降下來，把整個Seatac Airport通通都蓋了，那飛機不敢下來。你知道有大霧的時候，飛機下來看不到跑道，它就不敢下來。那麼上升，上升應該是可以的，但是既然不能下來也不能上升了啦！對不對。飛機不能下來，你如何叫飛機上升呢？西雅圖機場的飛機都是從別的地方飛過來，這邊載客，以後再飛走。那麼飛機不能下來，你就沒有辦法。

　　那時候我想到一個問題：我是講說，嗨！我來發明一種，好像是說，把這個地啊！分裂掉。然後再升上一個電風扇，超級電風扇。﹙笑！﹚很大很大的這個電風扇，安上最大的，好像是發電，風一吹，哇哇！把那些霧通通吹開，把它吹開，飛機就可以降下來。 Seatac Airport為什麼不這樣子做呢？可能他們沒有動腦。﹙笑！﹚是我有腦筋啊！嗨！霧可以用風吹走，把它吹走的。因為很大的霧啊，只要起大風，就可以把那霧吹走。為什麼Seatac Airport不在四面建起立體電風扇，超級立體電風扇。然後只要一降霧了，馬上把這個機場附近的霧吹光，飛機就可以下來了。免得我們有時候要飛回台灣都沒有辦法，都要好像隔個兩夜啊！三夜啊！或者等太陽出來又要延長很長的一段時間啊！害很多人這個參加結婚典禮都趕不上婚禮。啊！我想到這個問題。但是呢！

　　事實上啊！我們「人定勝天」這一句話都是唬人的，勝不了天的！那是安慰人心啊！安慰我們自己，「哦，我們自己很偉大，人定勝天。」人都不能勝地，怎麼勝得了天呢？事實上，現在啊！很多自然界的一種災難，我們都還沒有辦法克服的。所以我認為，我到現在為止，認為人不能勝得了天。

　　還有呢？我的觀念裡面，人都是有缺點的。所以人也不是權威？除非你成了佛，就成為權威了；成了神就成為權威了。所以我發覺啊，只要是人，他一定是有缺陷的，不可能有完人，所以這個也是我的觀點。

　　另外呢？我認為人啊！本身來講，這個是我講的哦！所以佛經當然不太願意講這個「宿命論」。但是我講，人本身是宿命。未生，你還沒有出生的時候，「未出生先註死。」已經註定你什麼時候死，未註生就先註死。一個人的身體啊！他帶多少的靈性也是天註定的。這個是我的研究哦！你出生的那一個時候，月亮剛好是全圓，圓的，月亮剛好全圓。你帶的「月華」有多少，「月華」就是月的光華。你帶的「日精」有多少，你帶的星星的光有多少，就綜合你這個人本身的靈性。這個是我自己研究出來的。也許別人還沒有說過，說不定也有人講。你帶的「日精」有多少；「月華」有多少；你身上帶的是「星光」有多少；就註定了你這個人的智慧。

　　會讀書的，不讀他也會，不會讀書的，你讀的要死，也不會，你父母能力再大，你壓迫你的小孩子讀書，「你要讀啊！要認真啊！要怎麼樣啊！」他的記憶力好，理解力不夠；有的理解力夠，記憶力不好，有的根本連記憶力跟理解力通通都不好。你這條件啊！牽到北京還是牛，怎麼教你你也是不會的。這也真的是很愚蠢，有些人真的是很蠢。你說這一條牛啊，牽到北京也是牛。就是說，在最好的環境裡面啊，去培養一個人，不一定能夠成功的。

　　隨便一個人，你必須要尋找他的根器，所以當一個師父在教弟子的時候，他一定要找到他的根器，「這個是可造之才」，「那個是朽木不可雕」，這是天生的。那環境當然也是改變一個人的因素，「因子」啊！也曾改變的。但是天生聰慧的人，他的聰明之慧，事實上，也是與天俱來的。

　　我發覺人的面孔：眉毛，看你的兄弟。你兄弟有多少都寫在眉毛上面。你的財富有多少，都在你的鼻子上。你的夫妻啊，你娶幾個老婆，你看你的「夫妻」這裡，啊！眼尾這裡，就可以看得出來。還有看這裡，那個凸頭的地方，兩邊將凸不凸的地方的角落，就可以看出來，看你有沒有奴僕，就看下巴。看你的聰明，就看你的眼睛。看你的壽命，就看你的耳朵。這個都註定好的嘛！嗨！人很奇怪！每一個人都是兩道眉毛，一個鼻子，一個嘴巴，一對耳朵，你也沒有比我多，我也不比你少。嗨！每一個人的面孔就這樣子，就這些東西，一組合啊！就通通不一樣，這是哇！這個上帝的電腦厲害，衪每一個組合，通通都不同的。其實這是因果，你造了多少善，多少惡，多少什麼樣子的因，結什麼樣子的緣。

　　所以你這一世啊！長的比較醜，不用抱怨，那是你自己去找的，自己製造自己的。像我來講，這一世長得比較矮，我不能怪啊！我不能怪說我父母生我變成這個樣子；像佛青她長得矮一點，她不能怪我，她只能怪她自己。她老是講遺傳，我說遺傳也是你自己造的啊！對不對！那我能夠怪誰呢？我能怪我父母說生我這麼矮嗎？我這個樣子就是你自己本身的業緣所產生的各種因素，綜合起來成為你的這樣一個人。佛奇也是同樣父母所生，為什麼你佛青比較矮呢？那佛奇比較高呢？佛奇已經高到跟美國人差不多了。他為什麼會比較高呢？因為他綜合的因素不同，他加上了這些綜合性的東西不同，出生的時候啊！你加上什麼材料，你就是什麼材料。

　　我研究這個「日精」、「月華」、「星光」；你身上帶多少「日精」，你全部都是「日精」的話，不得了，不是說你會很旺，而是你脾氣很暴躁。帶了太多了，太多了這個太陽光，你脾氣不好，跟太陽一樣的猛，做事也是猛，什麼也是猛。但是呢！你不夠聰明，你只好到碼頭去當搬運工人。你帶的「月華」愈多，愈聰明，愈聰慧。這月華很奇怪的，像水一樣的，他流出來的這個「月華」在你身上，你帶的多，你會很總慧的。你「月華」帶的少，不用讀書了，真的，你勉強去讀啊！也是很痛苦的。讀書人啊！他的「月華」一定帶的很多，像水一樣，很晃盪。你「星光」帶的多，也是不得了的，他會有結眾生緣，他會跟眾生結很多很多的緣，就像那個麥克傑克森一樣啊！好像這些名歌星，大牌影星一樣，他一上去星光閃閃。哇！真的是這個，好像是說，就是星光閃閃，很多人都很喜歡，帶了很大的桃花。是這個樣子的，所以你這個能夠出名，不能出名，你聰明不聰明，你的個性，完全就是「日精」、「月華」、「星光」三個東西帶多少去組合的。這個「人」啊！實在是有很深很深的學問在裡面。

　　那麼每一個人，都不一樣，每一個人通通不同，每一個也有他自己本身的那個魅力產生出來，他的那一種力量，那一種Power。還有每一個人有每一個人的磁性，你身體帶有磁場的。為什麼你帶有磁場呢？因為你的頭裡面就帶有磁場。太陽本身也有磁場，月亮本身也有磁場，星星也有磁場，你構造你本身的一種磁場。無形之中啊！你遇到啊，這個磁場與你不合的，這 個一接近，“ㄆㄧㄚ”﹙台語：撞打之聲﹚就分開。啊！你看他，其實他對你很好，他很想接近你，但是你們兩個磁場不合，你愈看他就愈討厭。你覺得她做的事情每一件都不合你自己的這個心意，其實兩個人不是說不好，兩個人都是善的，都是心地很好的，但是愈看就愈討厭，就是磁場不合的緣故。那麼有很多人啊！一見就鍾情啊！哇！人家講「一見鍾情」啊！「再見就傾心，」「三見就要命」了。﹙笑﹚這個沒辦法的，這個是天註定的，因為他們的磁場是互相吸引的。

　　不要說很遠，距離這麼遠，本來距離很遠的，那麼稍為再接近一點，“ㄆㄧㄚ”馬上就是變成好像是說，這個怎麼講，「觸電」啦！觸電是很對啦！但是他們現在流行一句話叫什麼？「天雷勾動地火」。「天雷勾動地火。」這個雷下來了，哇！很迅速的馬上燒成一片啊！他們有些人講，說「日本房子走火」。日本房子為什麼走火會那麼厲害？因為他是木頭造的，一下子就燒光了，一下子它就燒光了，我以前有一位弟子跟我講，「唉呀！我們不得了！」他說，他是這樣子講，「唉呀！四十幾歲的人或者五十幾歲的人，只要他的情心一動。情的心一動，就好像日本房子走火一樣。」一燒就不可收拾，就一定是燒掉的。他說這個年輕人有時候衝動是衝動，但是他不會這麼恆久，沒有那個永恆的那一種心，衝動一下他就沒有了，有些是這樣子的。你說四十幾歲呀！五十幾歲呀！三十幾歲呀！你們注意啊！日本房子走火，一下子就整個燒的不可收拾。

　　其實這個是「緣」，這個東西就是你的「磁場」，你身體的磁場跟那個人的磁場，本身非常的投合，那麼一接觸就不得了。所以這種「緣」啊！好像是我們學地理的我們曉得，這個羅盤裡面啊！拿著，那一個方位，在三六○度當中，有兩個方位是適合你的，有兩個方位是跟你排斥的，其他的方位，是中性的。所以我們這個擺桌子啊！這個桌子啊！要擺適合自己的方位，一擺，啊！你在寫文章的時候，就會覺得，哇！一直要拼命。那你擺另外一個方位就很懶，你就覺得精神不想振作。這個就是哪一個方位，吸引你往前走，哪一個方位是使你覺得毫無鬥志的。所以有兩個方位，是合於你的，兩個方位是排斥你的，其他的是中性，在羅盤裡面，我們看地理的可以顯示出來。

　　所以我們曉得，人身體的磁性啊！跟自然界磁性融合的道理。也可以曉得，每一個人的磁性跟另一個人的磁性，如何是投緣或排斥的這種道理。

　　一個行者啊！他修行到了某一個境界的時候啊！他就一眼可以看出對方；你是聰明的？還是愚蠢的。那麼也可以一眼看出對方：你的心意在想些什麼？你的心中在想些什麼？他一眼可以看出對方：這個人福份帶有多少？一眼可以看出對方：他的身體健康嗎！甚至他有幾個子女？他的人緣如何？他的財富帶多少？財運帶多少？這個從一個人的身體、結構裡面，他是可以看出來的。所以沒有福份的人，師尊也可以看得出來；有福份的人，我也可以看的出來。這個人的心裡在想些什麼，一眼就可以看得出來。他的聰明帶多少？他能夠可造的地方，可造之才是多少？都很明顯地呈現在我面前。所以，在「人」本身啊！它有很深很深的學問在裡面的，「人」本身啊！也是很複雜的。啊！我這一生，我是很感激「人」，我很謝謝，很感謝這個眾生。因為眾生的確也幫助了我，幫助了師尊。我在度眾生，其實眾生也在幫助我，所以我應該講「感激」兩個字，也很感謝所有人，為什麼感謝呢？，因為，眾生不是來「逆加持」我，就是來「支持」我。不管是「逆加特」或是來「支持」的，都應該要感謝，要帶著一種感恩的心。那麼同時也很悲憫眾生。為什麼悲憫眾生呢？因為他們啊！雖然很愚痴，不夠聰明，沒有辦法認清這個真理的方向，但是他們愚痴得也很可愛，愚痴也是一種可愛，他們執著於那個物質啊！執著於感情啊！事實上這也是一個可愛的地方，所以產生一種悲憫的心出來。那麼對所有的人，也是有一種情誼，一種感情，對所有的人，都產生一種感情出來。那一種感情啊！雖然是一種很執著的，或者是屬於情感的某一部份的，那覺得這樣子的感情也是很珍貴的。

　　人跟人之間啊，很奇怪的，很複雜的。他本身來講當然也有很多的因果，因緣啊！因果啊！通通都存在這裡面。這個錯綜複雜，造成了一個「人」的社會，一個世界。像我們這個真佛宗的團體，事實上也是很錯綜複雜，弟子跟弟子之間，跟師尊之間也都是錯綜複雜的種種的緣。但是我就是第一個，我很感激所有的人，我也很悲憫所有的人，我也珍惜所有弟子跟師尊之間的一種感情的一種緣，我也是很珍惜的。所以我能夠不想回到天上界，也不想回到西方極樂世界，寧可在這娑婆世界，一生一世，多生多世的這樣子流浪，在娑婆世界裡面流浪。這樣子的徘徊，不願意離開娑婆世界，基於人跟人之間的一種珍惜的感情，才會使我生生世世好像都要度眾生。就是這一點，這個雖然看起來是一種麻煩，但事實上也是我自己喜歡，就是這幾點而已。

　　對人有感情，對眾生有珍惜有愛，對人有悲憫，對人有感激，基於這些因素，所以就留在婆婆世界；其實我是可以走的，其實我是可以爭脫一切這些因素，很快的我就可以回去。但是在人間裡面，我又珍惜這些因素，那就會留下來，也就變成生生世世在娑婆世界在人間流浪。這也是我喜歡的，那麼可以講是「我迷人」，也是「你迷我」，﹙笑﹚「人迷我」也是「我迷人」，變成「我迷了人」，「人也迷了我」。就這樣子的因緣綜合起來，錯綜複雜的綜合起來，就變成「生生世世度眾生」。

　　那麼談「人」啊！本來還可以談很多的，在我的哲學思想裡面，我對於「人」本身的研究，啊！非常的透徹。我可以寫一整本書，完全都是談「人」的，完全不談別的，我祗談這個「人」就好了，但是我不能這樣子繼續跟大家談。這個「人」字啊！一直談下去的話，「圓覺經」就不能講了。所以今天談「人」，就談到這裡為止。

嗡嘛呢唄咪吽!
 
【釋經文】（三十三）
 
『四大為自身相，六塵緣影為自心相。』

　　今天我們講到這個『四大為自身相，六塵緣影為自心相。』這個在上回我們已經談過。所謂「四大」，就是大家認為，自己的身體就是自己。那麼不知道，這個完全是四大假合的。那我們已經談過「四大」是「地、水、火、風。」

　　「地」呢？就是堅固的骨頭，都是地的。「水」呢？就是血液。「火」呢？就是溫度，能量。「風」呢？就是出入息。那麼這個「四大」就是「地、水、火、風」。其實這四大也可以分成幾種形態，四種不同的形態。

　　例如這個「地」啊！是固體。那麼「水」呢？是液體。那麼「風」呢？是氣體。那麼「火」呢？是能量，是溫度。「火」就是一種能量，一種能。大部份的人是認為這個「四大」緣起啊！組合的這個身體，那麼就是自己，一般都是這樣子認為的。

　　說你看到啦！往那個鏡子一看，「哦！這個就是我。」那每個人都認為是這樣子的。

　　但是在佛法裡面，它認為這個是「緣起緣滅」的，也就是你組合的東西啊！都一直在變化的，而且它是有生命的。一個出現以後，也接著就是幻滅，有出生也就有死亡這樣子的。所以一般來講啊！這個像佛學的究竟裡面，就認為「自身相」不過是「四大」去組合。

　　原則上說起來啊！這個「自身相」啊！這個「四大」是一個暫時的幻象而巳。在佛學裡面啊！不認為「四大」是自身相。這是第一句。

　　那麼第二句呢？講『六塵緣影為自心相』。這個「六塵」就是談到「色、聲、香、味、觸、法」，這個用六種我們人身體的器官啊，去感覺到「色、聲、香、味、觸、法」，那麼這六個器官呢：「眼、耳、鼻、舌、身、意」。那麼就以為，你一切的心的一種反應，是你自己的心。其實也不是的。

　　這個在佛學裡面，較高深的說法。認為這個「六塵」，甚至於六種器官啊！你身體的六種器官，去感覺的這個東西也都是幻。幻生幻滅，不是實在的，並不真實，所以稱為「六塵」，又稱為「六根」。

　　這個「六根」、「六塵」好像影子一樣的，只是一種幻生幻滅的影子。那麼我們一般人，就把它看成一種，你心裡的反應，認為這個就是自己的「心」了。

　　所以很多修行人要我們關閉「六賊」，這六個東西又稱為「六賊」。那麼六賊就是你要把這個「賊」關閉，不要讓它出來，不影響你原來的自心本性。這個佛性啊！不要影響到。關閉「六賊」才能顯現佛性，你不關閉「六賊」的話，被這個「眼、耳、鼻、舌、身、意」跟「色、聲、香、味、觸、法」所蒙蔽了，所欺騙了。

　　意思就是講說，你被自己的眼睛啊！耳朵啊！舌頭啊！鼻子啊！這個身啊，意念啊！把你的整個人都掩蓋住了，就蒙蔽了你自己原來的佛心，他的自性跟佛心通通遮蓋住了，反而是不顯現佛性。

　　你假如認為這個就是「心」的話，就被蒙蔽了。

　　這裡所談到的第一個「色」，一般來講大家會以為，「哦，男女相」。其實不是的。

　　在佛學裡面談到這個「色」啊！在心經裡面也談到「色不異空」，「空不異色」，「色就是空，空就是色」。大家以為這個「色」就是「男女相」，其實不是的。這所謂的「色」啊！眼睛，你眼睛所看到的都可以稱為是「色」，也就是等於環境啦！物質，一切所顯現的，都可以稱為「色」。

　　啊！佛學裡面談的這個「色相」，不是指那個一般的男女相，那麼怎麼樣子比喻這個「色」呢？

　　「色、聲、香、味、觸、法」，其實我們人都有分別心。在這個佛法裡面啊，最深的究竟裡面，是沒有什麼分別的。
　
但是一般世俗人，被蒙蔽啊！他就是有分別了。

　　我舉一個例子，來談這個「色」字。談你「眼睛」所看到的，你看到很漂亮的，你會產生歡喜心。一種愛慕的心，跟歡喜的心，那麼看到很醜陋的，你會產生厭離心。厭離心，要離開啊！又厭惡，想離開的那種心。

　　我們簡單舉個例子來講就好了，我們不要舉西雅圖的，西雅圖的太近了。到時候我一舉例出來，大家又會對他指指點點，就會講出很多的話出來。那麼我們也不要指太遠，太遠你們也不認得，對不對？我們就舉洛杉磯的好了。﹙笑。﹚

　　我在洛杉機有兩個弟子，是很明顯的一個分別，你們絕對會分別他的。一個呢？你會比較親近一點，一個你會比較遠離點。那麼我們舉兩個人，但是請他們也不要介意，因為這只是一個比喻。哦！這是一個比喻而已，我沒有辦法，我要舉一個東西實例出來，那麼讓你們看一看，那麼比較一下。這是一個比喻，絕對不是有心去批評那一個人，不是的。我相信他們也能夠心很寬，講出來以後也不要緊。

　　那麼我們就舉那個，一個叫「賴墨香」，你們都認得賴墨香，那再舉一個「大嬸婆」。﹙笑！﹚現在，兩個人你們都曉得，都認識的。但是她不在西雅圖，也不在這裡，我們就可以拿她們出來談。

　　我記得賴墨香有一次，她到西雅圖來的時候啊！以前我講過她第一次從紐約到這裡來，那麼她長的很年輕，那時候還是，距離現在好多年了。那時候還很年輕的相貌也長的不錯，五官還很清秀的，身材很好，皮膚很白的，頭髮還很長，秀髮這樣子飄的。

　　有一天她來這邊問事情啊！突然間她冒出一句話，「曖呀！我晚上不知道在哪裡吃飯？」她一說晚上不知道在哪裡吃飯，現場很多的男士聽了，每個都舉手說：「我請妳吃飯。」這個，大家都要請她吃飯啊！這個就是大家生歡喜心，也是喜歡接近的一種心。那麼晚上呢？同修的時候，她第一次來，她不會比供養手印，馬上隔壁一個男的，知道她在那邊比了半天，比不動。很遠的地方，他就走過來教她，教她這個手印。你自己想想看，一個漂亮的小姐，在那邊結手印，稍為結一下，馬上有人注意到了。而且這年輕的男士啊！馬上就過去教她結這個供養手印，不厭其煩的，還結了很多次。我在法座上面都看到了，假如是我，是師尊我不是坐在台上說法的話，我也會下去教她的。﹙笑！﹚這就是一種歡喜心跟一種接近的一種心，一般世俗人是這個樣子，你看到漂亮的小姐你就喜歡接近，一般人都是這樣子，人同此心，心同此理。

　　你看這個宣仁法師一聽到，他嘴巴都笑開的。﹙笑！﹚而且是笑的很開心，那個樣子。其實人同此心，也心同此理，都是同樣這種道理，問題是出在那裡？

　　像大嬸婆啊！噯呀！那天她也在，大家都要請賴墨香吃飯，大嬸她就講，「那誰請我吃飯呢？」沒有一個人答腔，大家都沒說，默默無聲。你知道大嬸婆是年紀大一點，她年輕的時候也長得不錯的啦！對不對？我想她年輕的時候也不錯。現在雖然身體比較臃腫，但她的五官看起來也是可以呀！對不對？也不會差到哪裡去啊！那你知道人家叫她「大嬸婆」的那個樣子，你就可以用你的這個腦筋組合她的那個長相。

　　她聽到了賴墨香一喊，大家都要請。大嬸婆她也喊：「誰請我吃飯？」居然全部默不作聲。這個就是一種，我們不能講厭離心啊！不能講說，要離開她，怎麼樣子？這種……總之啊！生不起歡喜跟喜歡接近的那一種心。其實她人很好，心地好，大嬸婆心地很好，你跟她相處一段時間以後，你就覺得她老是老，但是蠻溫柔的。雖然不是很好看啊！但心地好，這個是很確實的一種事情，這個就是分別心。其實你是被你的眼睛騙了，被眼所欺，我們講內在來講，內在啊！我不能講賴墨香她心地怎麼樣，大嬸婆的心地怎麼樣，但是有時候你會被這個外相啊所欺騙的。外相這個很漂亮的，很美的，你知道那個女人上面加兩句，加兩個字。上面第一個字是「SNAKE﹙蛇﹚」。第二個字是會咬人的啦！對不對！說也是一個美人啊！但是你被外相所欺的時候，就是被你的眼睛所欺騙，你沒有看到真實相。

　　這個佛法講的都是講真實相的，都是講真實相的。那麼一切的外相經常它是欺騙人的，它完全是一種欺騙的作用在裡面。你只是看外表，往往被你的眼睛所欺騙。這裡講的這個所謂「六塵」啊！「眼、耳、鼻、舌、身、意」，「色、聲、香、味、觸、法」，你是被這個所欺騙的。我們再講聲音好了，「色」、「聲」。

　　你聽到這個黃鶯在叫，感覺到，啊！這個鳥叫很好聽的。但是你聽到烏鴉叫啊！你就覺得「噁」。它的「丫丫丫。」聲，它就叫這種聲音。這種聲音是什麼呢？其實這種聲音才是唸咒。我講過哦！烏鴉牠唸這個「阿彌陀佛」的「阿」字，我們這個唸咒「嗡啞吽」，「啞」就是烏鴉叫的聲音，那個「啞」可以成佛的。

　　所以你被你的耳朵所欺騙，黃鶯的叫聲雖然好聽，是靡靡之音，反而烏鴉叫的是在持咒，所以你被聲音所欺騙。其實我們知道這個男生啊，也經常被這個女生的聲音所欺騙。女生的聲音稍為變一下調，男生的這個心啊，就跳一下。對不對？女生的聲音啊，只要她這個稍為「ㄋㄟㄐㄧ ㄌㄟ」。﹙台語發音：是發撒嬌聲﹚男生的心靈啊！會飄一不。這是被聲音所欺騙哦！她假如發出這種聲音的時候，一定是另有企圖。嗨！你正正常常的為什麼不發正常的聲音？為什麼會有這種聲音出來呢？那她一定是想要做什麼。那一定是另有企圖，另有目的。你說是不是？否則她不必嘛！用她的心跟聲音來變調，來獲取你的心靈，那麼你會被這個聲音所迷惑，被這個聲音所欺騙。

　　所以呢，我們對於這個聲音的好壞，也自然會產生分別心，也容易受這個聲音所欺騙的，這個是很顯而易見的。那麼在這個社會上啊！經常有這種事情好像說，這個聲音啊！像我們唸佛的聲音，這個梵音不同於這個社會上的這個靡靡之音，或者是流行歌曲，或者是一般的這個音樂，藝術歌曲。它都有層次的，一種迷人的力量。那麼我們要找尋這個真正的法音，你要認識聲音原來的真實面，聲音也有它真實的一面，跟虛幻的一面，你必須要認出它的實相出來。這個佛學裡面講，「六塵」、「六根」，都有真實面跟虛幻的一面。

　　談到這個「香」。大家知道過去我的一個外號叫「聞香教主」。人家叫我，「嗨！盧勝彥你是聞香教主。」其實，聞香教主是怎麼來的？因為我常常講一個笑話。因為我們每一次出去旅行的時候啊！有一位同門，有時候坐車坐得很久，坐飛機坐得很久，他就想到要上這個「一號」；我說上「一號」很簡單的，一到那裡，鼻子這樣聞，就知道廁所在哪裡。我就是講這個笑話以後，大家就說我是「聞香教主」。﹙笑﹚其實這個「聞香教主 」不是我當的，以前有一位同門跟我們出去旅行，他是一個年紀很大的老人家，那麼他經常一下子就要上「一號」小便，他找廁所的本領很高，所以我們都叫他「聞香教主 」。

　　那麼「聞香」啊！這個「香」跟「臭」的分別，它的本質是什麼？我們知道「香」的大家都喜歡，「臭」的大家都很厭惡。像我年輕的時候啊！第一次，First Time，這個第一次跟舞小姐跳舞。﹙笑）

　　我很坦白講啊！第一次回來，睡不著，那個手拿起來看看，一聞，那個香味很香的，很香的。一聞到那個味道，哦！整個人都快要暈倒，都發暈。這個頭，發暈第十三章或三十六章，也不知道幾章了？頭就很暈，聞是有味道，是那個香味，不知道從哪裡發出來的？她那個身體靠在你身上，你身上自然就會有香味。回來衣服都捨不得洗，這手也捨不得洗，這個手有香味的，身體也有香味的。連續三個晚上，身體都有香味的。那個香啊！連續三個晚上啊！繞你的睡眠它不散的。你看迷到這種樣子，這種程度。啊！事實上，那個有很多人用這個香粉啊！香水啊！也能夠引起人家的好感。好像握手的時候，你去握那個手，握了以後 啊！你這個手發出香味，你讓對方啊，也有一種很好的感覺。或者你跟對方談話之中啊，聞到她身上的香味，對她也會有比較好的一種感覺。

　　其實，香跟臭也會有產生差別出來，也有一種分別心出來。但在佛學裡面它也提到這個問題。

　　佛陀曾經帶著這個，去分別，叫阿難啊！去分別香臭，在佛堂裡面是有的。

　　那麼我們也曉得，「色、聲、香、味」不要談「味」了，「味」太深了。這個談「觸」好啦！

　　這個也是一件很奇怪的事情。你說這個皮膚啊！男女就有別。這個女的皮膚就是比較細的，那男的皮膚就比較粗了。那麼Baby的皮膚啊！是又透明又粉紅又細又白的，那嬰孩的皮膚很美；那麼老人家的皮膚啊！又粗糙又有皺紋，又汗線，毛孔又大，又長老人斑。嬰孩的皮膚我很喜歡的，Baby那個臉我喜歡摸他一下，這是馬上就產生歡喜心出來。去摸他一下，摸那嬰孩的皮膚，我去摸那嬰孩的皮膚我想是很純潔的。我心是很純，我很喜歡，那種喜歡跟一般的喜歡又不同。但今天你假如去摸一個小姐的皮膚啦，我今天這樣子講哦！假如你是一個漂亮的小姐偶然之間啊！不是說你故意，我不能教你去故意，好像說你走路去碰到啦！或者是說，你突然之間閃身啊！一不小心碰到了，你的觸覺是什麼樣子？你自己說嘛！那種感覺啊！真的是有異樣的。我們講不是同樣的感覺，是異樣的感覺，是偶然去碰到啦！

　　好像師傅在照相，很多女弟子跑到師尊旁邊來照相。那個法師在旁邊看，他說「嗨！不可以碰到師尊。」其實你碰到我，我是沒有感覺的啦！我是沒有異樣感覺，說不定那位小姐有異樣的感覺，對不對？師尊本身不一樣，他認為說師尊的觸覺會不一樣，她們的感覺上是這個樣子，就是有異樣的感覺。所以有的時候啊！他們照相的時候就靠的很近，這個肩膀上被靠得好像壓過來，有的從背上這樣子靠上來，有的甚至於吃師尊豆腐的也有。對不對？有些像印尼的弟子，他們認為說，碰一下師尊身體會健康耶，會得到這個財富呀！哦！會得到怎麼樣。他們的感覺是異樣的，那是異樣的。

　　今天叫幾個男法師，去碰一下很年輕的小姐，他心理上，他的禪定功力還不夠的，心理上也會產生異樣的感覺。一樣的，因為男法師也是人啊！他都會產生一種異樣的那種感覺出來。今天呢，我叫你去養豬場，你去摸它那條豬啊！那豬皮而！你知道美國的豬是白色的，又白又嫩又細，吃起來又香，你去摸看看，你，有沒有異樣的感覺？﹙笑﹚美國的這些養豬園啊！那豬很多的，都是白的，又白又細又嫩。你去摸看看，你可以摸豬屁股，這個就是分別心。同樣的，又白又嫩又細，同樣啊！為什麼你產生不同的感覺？你就是被觸覺所欺騙。所以呢，你假如是把一條豬啊，你不要看牠，用一個布帘蓋起來，牠在那邊，在布帘的那邊，你人在這邊。那麼你用手摸看看，你不要用眼睛去看，只用觸覺，你心裡會產生異樣的感覺，但是把窗帘一打開，哇！，﹙笑！﹚你暈倒，因為你摸到白豬。﹙笑）那是不同啊！這個是觸覺。

　　今天你碰到賴墨香，轉身不小心碰到賴墨香，一般的男人回去會睡不著。你碰到大嬸婆呢？你轉身碰到大嬸婆呢？你也曾睡不著嗎？應該會睡的很香很甜。不同，對不對？那就不同，那種感覺上就不一樣。這就是你本身的，觸覺上的分別心。

　　所以「色、聲、香、味、觸」，另外還有「