【釋經文】（二十二）
 
「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺」（一）

　　我們今天繼續講「圓覺經」。『善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺』。在註釋這本「圓覺經」的這位法師，是這樣子講的：「善男子！如來又稱無上法王，有一個法門可以總持一切佛法，叫做「圓覺」－－圓滿普照無上正等正覺。」他這個解釋得比較簡單，有些地方，應該解釋的，他沒有解釋。這裡啊，「善男子」我們已經講過了。

　　那麼「無上法王」呢，就必須要講，這一句話就必須要講的。不能只是講說「如來又稱無上法王」。其實佛陀當然是「無上法王」啦！為什麼稱為「無上」呢？「無上」的意思就是講說，沒有比這個更再超過、超越的。可以講佛陀的這個境界，祂本身就是最高的，那麼再也沒人能夠超越的，就叫做「無上」了。這個佛啊，地位非常的崇高，再也沒有人修行的境界超過祂的，這樣子，我們稱為「無上」。

　　那麼「法王」呢？就是總持一切法的王，也可講祂是懂得萬法，才稱「法王」。

　　我們曉得佛陀講經，四十九年之中，整套的「大藏經」，「經」、「律」、「論」，如同瀚海一樣的。那裡面包含的東西，真是難以想像，它其中也有包括「天文」的。佛陀講這個天文，此世界啊、彼世界啊、講日月星辰，講得比天文學還要精，所以祂本身是懂得天文的。其實在那個時代裡面，一個人具有天文的知識啊，應該是很少的。在那個時代裡面，佛陀都知道，東南西北，四維，上下，又知道「經過十萬億佛土，由西面走，經過十萬億佛土，有極樂世界」。祂本身的智慧，已經是非常了不起的，還懂得「地理」，不是講「風水地理」，它可講說，整個世界上的、遍佈五大洲的，祂都能夠清楚明白。

　　祂不但懂得這些，祂還懂得「倫理」。佛教也有經典，裡面是講「倫理」的。這個倫理包括國王、臣子、夫婦、子女、親戚、朋友，整個方面的倫理，連經典裡面都有談到這些東西的。

　　也有講到「醫學」的東西，「地、水、火、風」四大，跟「金、木、水、火、土」五行這個人體的結構，跟宇宙的結構，在密教的經典裡面也談得非常多的，還有很多的人生哲學。

　　其實我們研究佛教，你假如不把它當成一個宗教來講，它就是一個非常圓滿完美的人生哲學。所以，有很多學者，像日本的「鈴木大拙」，還有胡適，這是民國初年的人物。胡適博士，他也是研究佛典的，也可以說是佛教的學者，他本身不一定信仰佛教，他本身也沒有去實修佛法，但是他研究佛學，變成了人生的一種哲學。那麼佛學它的包含就非常的廣，這當中，有「幾何」、「算術」，還有「語言」、「天文」、「地理」，有「人倫」、「道德」，還有「戒律」。「戒律」是什麼呢？就是佛教的「法律」嘛！也有談到法律的，還有「人體結構」的，還有「醫學」。

　　所以這個講起來，佛陀本身，祂就是一位「無上法王」。祂對於「萬法」，什麼都知道的，什麼都懂的，什麼法祂都知道的。這個就是在宇宙之間，無所不知，包羅萬象，懂得萬法，沒有比這個更超越的法王。

　　那佛陀的智慧是不得了的。我們講起來，所謂「無上法王」，不能當作一個名詞。註釋「圓覺經」的這位法師，他就把這個「無上法王」，當成一個名詞來講，「如來又稱無上法王」。你要解釋「無上」兩個字，當然也要解釋「法王」這兩個字，不能把「無上法王」當成一個名詞。那麼所有的弟子看到「無上法王」，這個就是如來的尊稱，不能這樣子講的，我們要講出為麼佛陀是「無上」的。那什麼叫做「法王」，祂是總持一切萬法，單單以這個佛教的人生哲學來講，那就講不完的。

　　我最近的一○九本書，我就寫哲學方面的東西。你們不要看我這樣子，好像是傻傻的，笨笨的，長的矮矮胖胖的，其實我也懂得一點點哲學，我也可以跟大家談哲學。我哲學方面的東西也懂得很多哦，我有我自己的「宇宙觀」，有我自己的「地理觀」，有我自己的「人生觀」，有我自己的「處世觀」，有我自己的「人跟人相處上的觀念」，也有我自己本身的「生活觀」。我要把這個東西寫出來，這個就是「人生哲學」嘛！

　　你的宗教觀點是怎麼樣子啊？你對人處事是抱著什麼樣子的態度啊？這個你自己本身也有你生活的哲學的。

　　所謂生活就哲學，處世也是哲學的。你是不是腦筋轉不過來，天天在鑽牛角尖，這個你是煩惱沒有解脫。

　　以佛陀來講，祂就是煩惱解脫的。所以佛陀到底有什麼「無上」呢？你要講出來，你不講的話，人家怎麼知道。對不對？像今天解釋「圓覺經」，註釋「圓覺經」，你就講，「哦！佛陀是無上法王。」我問你，什麼是「無上」，哪一點「無上」？他沒有解釋嘛！什麼是「法王」？「萬法之王」。哪萬法啊？你要講出來啊，你在「宇宙觀」上面，在「地理觀」上面，在「人生觀」上面，在「生活觀」上面，要分好幾點去講。很多種法的，在「戒律」方面，在「法律」方面、在「人體結構」方面、「醫學」方面，你通通要講的。這個要懂得萬法的，佛陀都懂的，你不講，光講一個「無上法王」，誰知道什麼是「無上」，什麼是「法王」。佛陀到底有哪些「無上」啊？我現在問大家，給大家一個Test（測驗）。佛陀到底有什麼「無上」？你們的意思是讓師尊講，你們是說，等一下你們講完了，師尊就沒有話講；所以，你們保留給師尊講，我知道，你們的好意。

　　其實佛陀本身來講，祂第一個「無上」是：「祂光明無上」。佛陀本身是「光明無上」。在所有的經典裡面，祂都是放無量光明的。今天講「圓覺經」，就是在光明三昧裡面講的。這個「無上」，第一個就是要「光明無上」。佛法最重要的就是一個「光「，它照亮整個世界，它照亮整個宇宙，沒有障礙，就是光明。讓人家看的清清楚楚明明白白，這就是光明。佛陀所顯現的一切佛法都是「光明無上」的，照亮了整個世界，顯現了真如的實相出來，這個就是光明。所以，第一，佛陀所放的光明，所顯現出來的光明，把真理完全告訴了整個的眾生，這個就是祂的第一個無上－－「光明無上」。

　　那麼，祂還有呢？也就是講祂本身的智慧。我剛才已經講了，祂說法四十九年，所懂的宇宙整個萬事萬物的真相，祂可以洞澈跟了解，可以講完全清楚明白。單單「天文」講起來，那時候在古印度時代，有幾個人懂得天文？但現在的天文學家，根據佛典所講出來的天文的方向去找尋，居然可以找到那些星辰，這個就是很奧妙的。想一想這些天文地理，在二千五百多年前，佛陀已經講出來了。現代的科學那麼發達，去印證佛陀的天文地理，居然是相應的。

　　當時佛陀所講的這些星辰，到目前為止，被證明通通都出現在天文學上。那麼這種智慧啊，就是「智慧無上」。佛陀當不只是懂得天文而已，「天文」、「地理」、「人文」、「科學」祂都知道的，那麼這個就是：「智慧第一」，就是：「智慧無上」，沒有人再有比佛陀智慧更高的了。

　　還有呢？「解脫無上」，能夠印證「空性」的人，才能夠解脫所有的煩惱。沒有印証「空性」的人，都是在鑽牛角尖。我以前常常做一個比喻，我的一個同學，我們可以看得出來的，他每一次跟著師尊一起出去測量，他今天心情很好，上山，背著儀器，爬山爬的很快，測量很有精神，一次測過一次，測第二次，測第三次，加起來除以三，把那個列表出來，測的很準確是一個非常好的測量人才。那麼第二天呢，他出去就沒精打采的樣子，要死不活的，連走路都沒有精神，叫他做什麼都沒有辦法，整個人就靠在樹邊喘。怎麼搞的呢？昨天好好的，今天怎麼變成這樣﹖我們心中有數。這個很簡單的！今天沒有收到女朋友的信，理由就是這麼單純。第三天再觀察他，他又是更死了，差不多死了八十分，一定是沒有接到信。大後天，再觀察他，哇！死了九十分了。經過幾天再觀察他，他躺在床上了。哦，完蛋了！他這個情形是很嚴重的。他就是這個樣子，好像就是說，女朋友的信，就當成了他的精神的資糧，就是他的精神的資糧。他拿到信啊，他就很有精神，哇！馬上就工作得很勤奮；沒有的話，他就在那邊喘。這個我們學佛的人都知道，叫做「我執」，是自己本身的一個執，也可以講是一種「情迷、「情痴」。都是這樣子的。世間的眾生啊，天下第一著迷，就是「情」，天下第一迷啊，就「情」。一個「情」字，叫做「天下第一迷」。不過這個是會鑽牛角尖的，這個是沒有辦法解脫的，凡夫是沒有辦法解脫的。

　　在佛陀來講，祂就可以解脫。佛陀知道，不管你「大迷」、「小迷」、「天下第一迷」，到最後還是「空」，會歸於「空」的。那麼以「空性」來印一切的事物啊，萬事萬物都以「空性」來相印的話，你就可以解脫。例如；好像是說你們今天，這個夫妻爭吵，情緒不好，那麼你可以回想：以後呢？經過五十年後呢？還有這個怨嗎？還有這個怨氣嗎？經過一百年後，還有這個怨氣嗎？其實到最後都是以「空性」來印的，到最後也是歸「空」的，所以你心裡上就會比較平和。

　　今天你受人欺負，你如何解脫？因為這個欺負不可能永遠存在的，經過一段時間以後也會歸於「空」的；那麼用「空性」來印啊，你現在受人欺負，將來也是歸於「空」的，你就心平氣和不會有煩惱。所以很多事情，用「空性」來印，你就都會心平氣和。你不用「空性」來印，你天天都會煩惱。因為你得失心太重，患得患失。所以，佛陀講：「並無得失」，沒有得，沒有失。這個就是「解脫無上」。佛陀的這個「空性」的印是不得了的。所以每一件事情印下去，通通可以「解脫無上」。

　　那麼還有呢？「莊嚴無上」。佛身，俱三十二相，三十二相就莊嚴，大家明白了。這個佛，俱有三十二相，也就是最莊嚴的圓滿之相，那麼這個就是「莊嚴無上」。

　　另外呢？還有佛陀本身，祂講了「極樂世界」，講了天上界種種的勝樂。佛陀本身的心境，跟祂的身心，都是處在大樂之上的，這一種樂啊，是一種永恆的快樂。得到「空性」的佛啊，大部份來講，祂因為煩惱解脫，所以祂永遠認為，走到任何一法界，都是一種快樂的。這一種「上樂」的這一種境界啊，稱為「大樂無上」。大家也許不明白，佛陀為什麼會永遠保持一種上樂呢？為什麼祂永遠保持一種大樂呢？你想想看，祂已經得到「光明」，得到「智慧」，得到「莊嚴」，得到「解脫」，得到這四種的人，他的境界永遠保持著一種很平衡、很祥和、很愉悅、很舒暢的心境裡面。那當然啦，祂就保持了這一種永遠心靈的平靜，處在一種大樂之中，根本不會減少的，所以成為「大樂無上」。

　　另外還有一個「無上」，就是－－「度生無上」，我們稱為「任運」；任運是什麼狀況呢？就是「隨緣流轉」。他保持了「光明」、「莊嚴」、「智慧」、「解脫」，再保持了「大樂」。祂用這些東西啊，隨緣流轉，任運的去度眾生，祂也是「度生無上」，所以祂的法流是永遠存在的。釋迦牟尼佛的這個法流，它永遠在宇宙遍佈了整個虛空之中的。這個「無上」啊，就是一種「任運」。我們隨時隨地啊，都可以接受到佛陀，釋迦牟尼佛本身的法流充滿了你的身心，那麼這個也是很偉大的。

　　你想想看，祂在世的時候，說法四十九年，講了這麼多的瀚海經典，大家從古到現在，你研究佛典，啊裡能夠研究得完？祂所度的眾生有多少？千千萬萬億萬眾生，那就是祂的「度生無上」的。一個人只要有這些「無上」的話，他就佛，就是如來，就是天人師，就是釋迦牟尼佛。

　　所以我們講解「圓覺經」，要講解佛陀是哪裡「無上」？什麼叫做「法王」？「萬法之王」。那「萬法」呢？「六度萬行」，「五戒十善」，「三學六度」，種種的這個佛法，才可以稱為「萬法」。剛才講的六種「無上」，只是我們大略的這樣子講了一下而已。「無上法王」這一句，我們就可以講這麼多，假如把「無上法王」當成名詞來用，「如來又稱為無上法王」，那就沒什麼好講了。對不對！

　　所以我們說法是真正在說法，不是在解釋字句。我們在說法，不可以馬虎的！應該說的不說，不應該說的，你偏偏鬼吼，應該要註釋的，你就要講清楚。不應該去註釋的，你偏偏就講了一大堆。像「無上法王」這一句啊，就應該要註釋的，結果沒有。我不好意思再講了。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 

【釋經文】（二十三）
 
「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺」（二）

　　今天我們繼續談「圓覺經」。昨天我們講－『善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為「圓覺」。』這裡面啊，這個「有大陀羅尼門」，就是講有一個法門，可以總持一切佛法的。這「大陀羅尼門」啊，就是有一個法門，他註釋的就是這樣子而已。

　　那麼，我們也是一樣的必須把「陀羅尼」這個法門講清楚。這是很深奧茈B很秘密的法門。在梵文，稱為Dharani，叫「陀羅門」‧「陀羅尼」。所以梵文翻成中文，都會偏掉的，聲音都會變的。其實這個叫Dharani，翻起來就叫「陀羅尼」，跟Dharani差一點點啦！差得最多的就是－我們在唸咒時最後那個收尾，要「梭哈」、「梭哈」。這個唸咒每一次到後面來一個「梭哈」，那麼中文就翻成「娑婆訶」。這個梵文翻成中文是很難翻，但是能夠翻成「娑婆訶」已經是不錯了，「娑婆訶」就是「梭哈」，「梭哈」就是「娑婆訶」。

　　所以有很多弟子問到，怎麼「娑婆訶」唸成「梭哈」呢？其實「梭哈」才是對的，「娑婆訶」是已經稍為偏掉了。那麼以後這些法師啊，一聽到這個唸咒啊，唸這個大悲咒裡啊，「娑婆訶，娑婆訶」，我們都唸成「梭哈，梭哈」。他說，「你們唸那個密教的音，我們顯教的要唸「娑婆訶」。其實是一樣的東西啊，這個本身是梵文翻成中文，音就偏掉了。所以，沒有什麼對不對的，因為唸久了也變成積非成是，也就變成「娑婆訶」是對的。

　　一般的法師把這個「梭哈」，認為是密教唸的；那個「娑婆訶」是顯教唸的，這個就不對了。原則上，這兩個是「一」，不是「二」。另外呢？很明顯的一個咒音，一個是「嗡」，其實這個「嗡」才是對的。這個「嗡」字，翻到中文來，就變成「唵」。所以，我們唸咒語，很多都唸成「唵」。「唵啞吽」、「唵啞吽」，其實是「嗡啞吽」，要「嗡」字才是對的。

　　所以，翻譯過來的音，很多都是容易偏掉的，其實「唵」就是「嗡」。那麼很多法師也認為：「密教才唸『嗡』的，我們顯教都唸成『唵』的。」其實是「一」不是「二」，那種講法是錯誤的。因為你習慣於唸這個「唵」也就算了，就是我們的習慣嘛，沒有辦法改嘛！你叫我改，我就唸不下去了。所以很多人現在有「梵文的大悲咒」出來，以前他唸了就是中文字去注音的「大悲咒」，一下子要把它改成「梵文的大悲咒」，他就覺得很彆扭。那沒有關係，你還是唸中文的「大悲咒」好了。反正你習慣了那一個發音，你就去唸那一個，但是不要給它分別，不要有分別心。「哦，我唸的是梵文的，你唸的是中文的。」反正你師父教你怎麼唸，你就怎麼唸。現在已經變成這樣，因為流傳太久了，就很難給它改正過來。

　　「大陀羅尼門」這一句，他沒有解釋的，他只是說，「有一個法門。」其實這個是很深奧的東西。

　　佛陀講「大陀羅尼門」，是「總持」的意思。「總持」所有的法，把它歸納成為「一」的時候，才是「大陀羅尼門」，也就是「總持」。

　　這「陀羅尼」三個字，有好多的意義在裡面，很多意義在裡面的。這個不解釋，不給它註釋出來是不對的。我們知道啊，這個「陀羅尼」裡面分成四種意義在裡面，含有四種意義：一個是「法陀羅尼」，一個是「義陀羅尼」，一個是「咒陀羅尼」，最後一個是「總持」。是一個「總持」，是一個「忍的陀羅尼」。「忍的陀羅尼」，總持的一個「忍」，「忍」就叫做「忍陀羅尼」。含有四種意義在裡面。

　　「法陀羅尼」的意思，就說能夠「聞持」，能夠「聽」，聽進來，又能夠「持」，這個叫「法陀羅尼」。能夠持法的，叫「法陀羅尼」。

　　「義陀羅尼」，就是能夠「總持」的意思，全部包含在內，是「總持」的意思，叫「義陀羅尼」，也就是「了義的陀羅尼」。

　　一個是「咒陀羅尼」。「咒陀羅尼」表示說，佛菩薩在禪定裡面，發出一種秘密的聲音，這種聲音就叫做「咒陀羅尼」。

　　最後一種叫「忍陀羅尼」，「忍陀羅尼」就是一種「安住」的意思。你能夠「住」，安住在這個法之上，永遠能夠安住的，這樣子的叫做「忍陀羅尼」。含有這四種意思的「陀羅尼」，其實是非常奧妙的。這四個合起來，都可以稱為「總持」，四個合起來就是等於「總持」，又稱為「能持能遮」。什麼是「能持」呢？「能持」就是能持一切善法。一切的善法，他能夠持，不分散；什麼叫「能遮」呢？能夠遮掉一切的惡業跟惡法。

　　所以，「陀羅尼」又稱為「總持」，又稱為「能持」跟「能遮」。有四種意義：「法的意義」、「義的意義」、「咒的意義」、「忍的意義」，這四大意義在裡面。

　　佛陀說，祂有「大陀羅尼門」，名為「圓覺」。在這個「大陀羅尼門」裡面，我是很清楚這個「陀羅尼」的。很多人不了解宇宙的源頭，這才是一個明白真理的人，才是一個開悟者。現在我問大家；「宇宙初成的時候，剛剛形成的時候，是以什麼來形成的？這又是一個Test。宇宙剛剛形成的時候，是什麼東西來形成的？」你回答，這有兩個答案。兩個答案，希望大家能夠回答。「宇宙萬物是怎麼形成的呢？」反正大家都是把這個答案啊，留給師尊。你們都非常客氣，因為你們都是已經開悟的了，只有我沒有開悟。你們問我，我就要答，我問你們，你們都不答。因為你們「一默一聲雷。」你們都是在沉默的開示，給師尊開示（笑）。其實你們不答的，都是對的，因為答出來都會答錯的。一般來講，答出來，師尊馬上就知道你的程度到哪裡。反而你不答的話，你是無底深坑啊，我看不到你的深淺，你永遠是那麼神秘莫測。其實這個「陀羅尼」，也就是神秘莫測的，不可思議的。

　　佛陀講這一句話，祂表示說，「有一個法門是不可思議的，是總持一切法的。」那麼宇宙初成，也是由「陀羅尼」的奧秘裡面出來的。你知道這個宇宙初成的時候，有兩個答案，我們曉得這整個宇宙是跟人體一樣的，都是四大假合的東西，人體裡面啊，有「地、水、火、風」。「地」呢？就是骷髏。你身體裡的這些骨頭，都是屬「地」的。「水」呢？就是你的血液。「火」呢？就是你的溫度。「風」呢？就是你呼吸的空氣。宇宙也是一樣，跟我們人體完全是一模一樣的元素所構成。「地」－有形的物質，都屬「地」，這地球上面的泥土。「水」呢？河、川、海、池、塘，都是屬「水」。「火」呢？地裡面有溫度，太陽的光出來都是火、溫度，都是屬「火」。「風」，空氣。宇宙的形成也是「地、水、火、風」。我們人體也是一樣，「地、水、火、風」。我們人體是小宇宙，以整個宇宙就是大宇宙。那麼那一個東西先有呢？剛才就問了嘛，宇宙初成由什麼造成的。告訴大家，你要回答給師尊的就是「風」。「風」是第一個。初成啊，我講初成啊，不是宇宙原來的現象。宇宙原來的現象當然是「空」啊，「空」是原來的現象，原來的現象，剛剛開始的時候是「風」。為什麼會有兩個答案呢？因為，「風」在進行的時候，它一定要發出聲音。所以說宇宙初成有兩個元素，一個是「風」，一個就是「聲音」。這個是我知道的。現在我跟你們講，你們就知道了。「哦！宇宙初成，先有風，然後，當風進行的時候就有聲音。」那麼你們將來可以跟人家講，給人家考試，考這個，人家答不出來，你們就贏了。

　　聲音是很重要的。你知道嗎？在「楞嚴經」裡面，觀世音菩薩的「觀音法門」，「圓通」在哪裡？祂的耳根圓通，是做什麼的，就是聽聲音的。「觀世音」呢？觀世界的聲音。祂也是用音啊，耳根圓通，就是聽聲音的。所以「觀音法門」，就是聽聲音的法門，聽音法門。你能夠懂得「音」，就能夠總持一切了。這個，第一個出來的是聲音。

　　那麼第二個出來的呢？現在要跟大家講，由「音」，由「風」的進行，吹動的是什麼東西啊？「天一生水」，「水」先出來。「天一生水」，水生木，木頭一定要跟著水出來，木多了，鑽木取火，由木可以生「火」，「火」就可以出來了。那「火」出來，火生土，因為有火把「地裡面的東西結成礦物質。土就可以「金」，「金」再把它融化又回到原來的「水」，「金」就可以生「水」。所以原則上五行，是「天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水」，就是這樣子。所以五行啊，中國的這個五行，天一生水，那麼水生木，木生火，那麼火生土，土擺在這個火的上面，那麼土又可以生金，金又生水，這個五行就這樣子留下來。

　　那麼最早的源頭是「風」，那風行動的時候發出聲音，觀世音菩薩的「觀音法門」就是一個聽音的法門，所以這個「大陀羅尼門」就是聲音。那麼今天佛陀所謂的，這個「大陀羅尼門」是聲音總持的法門。這裏提到我們這個「密乘「，秘密教的這個「陀羅尼」本身就有咒的「陀羅尼」在裡面了。我們今天在唸咒語，唸：「嗡。咕嚕。蓮生悉地吽」。這幾個字當中啊，就是在發出聲音，你這個有力量的話，就是變成你的內氣。那麼咒入內氣之中，再把內氣運出來，跟宇宙的這個聲音互相的震動，進入頻率裡面，就可以融入整個法流之中。這是一個非常秘密的一個法門。所以我們唸咒啊，這個用震動的一種聲音，個人身體的小宇袖震動的一種聲音，跟整個宇宙，大宇宙頻率的共同的聲音，互相融合的話，就可以融入法流之中，這是一個「大陀羅尼門」。

　　一般人很難解釋這些東西的，很難明白這裡面的道理。是怎麼一回事？但是因為在秘密教裡面，所以才叫「秘密乘」嘛！因此，「秘密乘」又叫「總持門」嘛！「總持門」又叫「陀羅尼」嘛！「陀羅尼」就叫Dharani。這個道理是在這裡面的，這是非常圓滿的一個法門。

　　我們密教裡面有叫人家修「氣」，就是內法，就是在修氣嘛！外法就是修「觀」，內法就是在修氣。你知道「氣」是什麼呢？「氣」就是你身體上的「風」。那麼風在進行當中，又流出一種聲音出來，這個聲音就是「咒」。所以以人本身的唸咒，鼓動內氣的風，跟宇宙的一種風，跟聲音的頻率，互相融合在一處。這個在外面的解釋，就稱為，「佛菩薩在禪定之中所流出來的秘密聲音，就是咒語。」當然我這樣子解釋，大家可以意會的；但是你要真正去明白，這當中的關係，它的關聯性，必須要自己去實修。那麼自己得到証量以後，你明白所謂聲音的法學，完全以聲音來修行的一種學問，那麼這個也可以講，這個佛陀就這樣的講，「善男子，無上法王有大陀羅尼門。」這「陀羅尼門」的意義是非常深的，是不可思議的，是不可量的，是很深奧的，是秘密的，所以這個叫「密乘」。啊，我在這個修行的過程當中，我體會到這個「秘密乘」，這個咒音的重要。而且我深入這個咒音之中，你想想看，我們在觀想咒語的時候啊，像虛空之中顯現一個■字。哦，一個■字。然後從底下這邊，■字漸漸收了，再往上收，收到這個■字上來，收到月輪，收到日輪，然後消失掉，沒有了。為什麼要這樣子觀想呢先把■字想出來，然後再從底下消失掉，消失掉，這個字整個通通消失掉，消失到日輪、月輪一進入到「空」，為什麼做這樣子的觀想呢？這個就是要教你，如何從觀裡面融入「空」境。

　　這知道這些字怎麼來的嗎？梵文的字怎麼來的嗎？：我們曉得，「大梵天王降下來的」。我們以前講這個梵文是「印度大梵天」，祂從虛空之中降下來的，我們講只是這樣子講。為什麼我們要觀想梵文的咒字跟藏文的咒字呢？你要知道，那個都是「風」的形象。你曉得不動明王的這個咒字嗎？不動明王的咒字是●「撼」。對不對？你看看那個撼字怎麼寫的？那個梵文的字典怎麼寫的？它是一種風的形象。風在猛力像火一樣，這樣子燃燒的一種形象出來的。幾乎每一個咒字都是一種風的形象，火的形象，水的形象，整個通通都是風的行動的一種形象，變成一種咒字下來。所以我們觀想這一種風的形象，很容易從這一個字形裡面融入到虛空之中，這是一個秘密法門，這是密教的「觀」。觀想這個咒字，融入虛空，然後我們再由我們唸咒，再唸咒語，唸咒音，用這個咒字發出來的這一種頻率，「嗡，咕嚕，蓮生悉地吽。」這樣子的咒音啊，用震動體內的這一種震動的力量，漸漸的由咒音的頻率，跟宇宙咒音的頻率互相融合，然後把自己化為空，融入虛空之中。這是一個很微妙，不可思議的力量，所以稱為「咒的難思議」。唸咒啊，你可以唸出這個很不可思議的力量產生出來。

　　「咒」呢，又稱為「咒明」，因為你由咒產生出來的這種力量又可以化為光明。那麼愈來就愈清楚了，你就愈來愈清淨了，愈來愈光明了。最後融入空際的時候，你就証得了如來，原來的三密清淨。「身清淨、口清淨、意念清淨。」你能夠証得了如來的「三密清淨」的時候，你就真正得到「大陀羅尼」。我這樣子講解，也許是能夠懂的人就能夠知道。但是不明白的，還是有很多人不明白，但事實上啊，「大陀羅尼」，佛陀在說「大陀羅尼」之中啊，秘密教裡面也有很多的大智慧者還是不明白的。因為這裡面關係到整個宇宙的真理，整個宇宙的奧秘，整個宇宙的秘密，是不可思議的，難思議的。

　　今天我強調的，就是宇宙初成，由「風」、「聲音」造成的。那麼由風、由聲音，再造成水輪，出現水輪，然後又有木輪，又產生火輪，火輪裡面，又產生土輪，土輪裡面再產生金輪，五行這樣子排列的。想一想自己的身體，再想想看宇宙的形成，這個當中就有相通之處，大家仔細的體會，就可以清楚明白。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 

【釋經文】（二十四）
 
「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺」（三）

　　我們今天繼續談「圓覺經」。上一回我們講到『善男子，無上法王大陀羅尼門，名為圓覺。』

　　好，現在我們再來講『圓覺』，這個「圓覺」是應該講的。因為這整本經，都是講「圓覺」。他今天提到了，名為「圓覺」，書上面的註釋也是很簡單，就是「圓滿普照，無上正等正覺」。這個是我經常在寫的。我以前寫什麼是「正等正覺」啊，我就講「無上上正等正覺」。人家說：「奇怪，盧勝彥怎麼寫個無上上正等正覺，有兩個『上』字。」又有一個人說我寫文章的時候，寫了一個「無上的無上」，怎麼會有兩個「無上」呢？他就覺得很奇怪。他就問我：「盧勝彥為什麼寫個（無上的無上）？」我是加強語氣啦！這個沒什麼意思。他也這樣子挑剔，對不對？「無上正等正覺」就可以了，我寫「無上上正等正覺」或「無上的無上正等正覺」，只是一種加強語氣而已。這個在文字上講起來，可以講是搬弄文字，搬弄整個文字，這樣子搬過來，搬過去，其實意義是一樣的。啊，他上面寫著，「圓滿普照，無上正等正覺。」這個不算解釋，不算詮釋。所以「圓覺」是要講的。「圓覺」在字義上講起來，「圓滿的靈覺」。很簡單的講哦，其實就是，你身上有的。也不止你身上有的，身外也有的，也就是本來有的。這個講「圓覺」是講佛性，很簡單兩個字「佛性」。

　　「圓滿的靈覺」，是什麼東西呢？兩個字，就是「佛性」。那麼佛性是什麼東西呢？那就很難講了。

　　釋迦牟尼佛一提到這個「佛性」兩個字啊，祂就是講，唉呀！搖搖頭，「不可說。不可思議。難思量。」以下的解釋就是這個樣子。以下的他解釋這個「圓覺」，「流出一切清淨真如、菩提、涅槃」都是「圓覺」。

　　因為祂沒有辦法用字來形容的。你說「佛性」怎麼用字，或拿一個東西來形容呢？今天我跟大家講，「你們每個人大家身上都有佛性」。好啦！再跟大家講，「既然有佛性，那你們把佛性拿出來給我看」。啊，宣仁法師，你把佛性拿出來給我看。嘿，你要回答哦！你不能光笑啊！（師尊笑。）你不能光在那邊傻笑啊！宣仁法師你把佛性拿出來給我看，我說你們每個人身上都有的，本來就有的啊！佛陀說的啊！你怎麼不拿出來給我看呢？這個是拿不出來的，解釋不來的，文字也沒有辦法表達的，東西也沒有辦法形容的，就跟心一樣啊，對不對？

　　二祖跟達摩祖師講，他說他「不能安心」。我說「好啊！你不能安心，那你心呢？我給你安啊！「你拿出來給我看啊！拿出來，我給你安啊！拿不出來的。這個東西是無形的，佛性本身是無形的。這個有形的東西，只是肉貓，是一些物質，是一種現象。

　　無形的這個（真心）啊，才是「佛性」的。這個「圓覺」兩個字啊，就是講「佛性」的，那祂也沒有解釋什麼是「佛性」。我們在密教裡面有兩個很重要的，解釋佛性，四個字－是「無我」跟「空性」。密教裡面經常講這個「佛性」，講是「無我」跟「空性」。你知道這個阿羅漢，修到最高的境界，不過是「無我」而已，這個「無我」就是肉體消滅了嘛！這個肉體一消滅啊，什麼就顯出來了？當然就是「佛性」，祂的「圓覺」就顯出來了。

　　所以阿羅漢最高的境界就是「無我」。那麼講「空性」呢？宇宙混沌的真如本性，原來就是「空性」。但是「空性」沒有辦法顯現的，一定要有產生一個東西出來表示，所以才變成「空」與「不空」。真正講「空性」啊，是沒有辦法講的，所以到最後只能講「不空」。「不空」就是「空」裡面還有東西，叫做「不空」。不是「空空」、腦袋空空。我以前講過啊，「空」啊，是很恐怖的，你想，像我們有時候唧，做夢的時候，掉在一個懸崖裡面，一個漩渦裡面，一個空洞裡面，好像我們看外太空的那個，在外太空掉入一個黑洞裡面一樣，一直漩入一直進去一直進去，永遠沒有止境的。那個不是很恐怖麼！真是很恐怖，想起來好恐怖。晚上做惡夢掉到黑洞裡面。哇！不知道掉到哪裡去了。大概掉到第十九層，第二十層。人家講十八層地獄它不止十八層，它是無止境的這樣子十九、二十、二十一、二十二，這樣子下去，它無止境的這樣子。

　　所以佛，不但講「空性」的這個佛性，還要講「不空」。這當中，「圓覺」裡面其實有幾個意思，我要稍為講一下。第一個，它是堅固的，很堅固的。我們學佛修行，這個心啊，不是虛無飄渺的，是很堅固的。你說我盧勝彥，為什麼我的信心這麼堅固呢？你們有些人不堅固的，信心不堅固的，這個早就有的已經走了，就離開啦！他會離開這裡的，他信心不固，因為他得不到，沒有辦法圓滿的靈覺產生出來。像我呢？我有圓滿的靈覺，我有啊，可是你叫我拿出來，像宣仁法師，跟師尊講，「你剛才叫啊，叫我拿出來啊。圓滿的靈覺，現在我叫師尊把圓滿的靈覺拿出來。」哇！我也拿不出來。我是有，但是我也拿不出來。我也可以講，你要拿出來，我隨便拿一個東西出來，「這個就是」。你說，「這不是，這是金剛杵啊」。沒有錯啊，金剛就是堅固啊！它是象徵之一啊，這個就是我圓滿的靈覺啊！它就是這個樣子。我可以隨便拿一個，這個也是我的圓滿靈覺啊；我拔一根鬍子，我說這個也是啊！這個也是我圓滿的靈覺，我的智慧就藏在裡面。他就沒有了，對不對？

　　很多東西都可以象徵，也都不可以象徵。但是我是堅固的，因為我這個圓滿的靈覺，跟宇宙的圓滿的靈覺，是合一的。

　　你說，虛空中就有很多佛菩薩，那麼我今天跟所有的佛菩薩在一起，我有靈覺，祂們也有靈覺，我的靈就是祂們的靈覺。像今天我在練金剛拳，今天早上，我寫好一篇文章以後，我就練一下拳，我一練金剛拳，我以前也講過，「大威德金剛」啊，是師尊目前的護法，跟宗咯巴祖師一樣。宗咯巴祖師的護法，也是「大威德金剛」。哇！大威德金剛。我每一次練金剛拳一定召請，我召請什麼呢？我現在唸給你們聽。第一個召請「五方佛」，「瑤池金母」，「阿彌陀佛」，「地藏王菩薩」。我還有供觀音。「觀音」，請「綠度母」，有「紅財神」，另外呢？現在還有一個死亡之神。另外我在邊邊上又召請「白度母」，召請「蓮師」，「蓮華生大士」，跟五位佛母。我還有兩個大護法。再召請「三面金刖獨鈷杵」，再召請「千手千眼觀世音菩薩」，然後召請「大威德金剛」，「時輪金剛」，「瑪哈嘎啦」－「大黑天」。再召請「蓮花童子」，再召請「金剛薩埵」，「金剛亥母」，「金剛手菩薩」，「不動明王」。

　　今天早上我是通請，但是來了「大威德金剛」。嘿，「大威德金剛」一在虛空中顯現的時候，我就自動結成大威德金剛的手印，然後我整個形象全部變成大威德金剛。那麼發出的power很大很強烈的，一種很強証量的法力。那時候我心這樣子想，也不是我想啊！自動就流露出來了。像這一本經裡面，名為「圓覺」，流出一切清淨。我從心裡面，它流出一種力量出來。我說，「我要將我現在大威德金剛所有的法力，去幫助我所有應該幫助現在所想念到的弟子。」那時候有一股法力從我的全身，兩隻手，包括我身體，各個部位，全部流盪出來。那一種法力，就跟颱風一樣，跟漩風一樣，跟颱風一樣。這樣，嘩，這樣子出去的，好像風掃整個大地的。

　　當時我的意念，倒不是在西雅圖，也不在遠及東南亞，好像是在加拿大，或者是說加洲，南美洲，到非洲，歐洲。我這種法力，這種颱風的法力，等於席捲整個地球的。那一種觀念，跟一般我們現在人的觀念是不一樣。當初從十個手指頭、手印所流出來，包括全身所流出來這一種法力，可以席捲整個地球的。而今天早上做的，「大威德金剛」祂站在虛空之中，降在我的頂上，甚至進入我的身中，所顯現出來的這種power，是無窮盡的。

　　所以我們講啊，這個是什麼呢？這個是「堅固」。我信心為什麼這麼堅固？我的「圓覺」啊，「圓滿的靈覺」啊，為什麼那麼堅固？因為我是跟佛菩薩在一起的，我們心跟心是相應的，是緊密的，是不可分的。所以演變這個「圓覺」是什麼東西呢？「圓覺」它是不壞的，它不能切割的。你要把「圓覺」分成這邊是「東圓覺」，那邊是「西圓覺」，那邊是「南圓覺」，這邊是「北圓覺」。啊，你「圓覺」只有一半。“ㄉㄡ”（切掉的聲音），菜刀這樣子“ㄉㄡ”切成兩半，這個「圓覺」給你吃，那個「圓覺」我吃，那不是的，不能分割的，不壞的，這個金剛杵是不壞的，代表堅固不壞的。所以我講這個是我的佛性，沒有錯，是堅固也是不壞的，它是不壞的，「圓覺」是不會壞的。有些人說：「唉呀！不行啊！師尊加持我不要退道心。」你哪來的道心嘛！「道心」就已經不壞了，你退什麼道心？你根本就沒有道心，你才會退的。「道心」本身就不壞的，道心就是「圓覺」嘛！它怎麼會壞呢？退什麼道心？這個是用詞錯誤。說「退了初心」可以，你初發心想要學佛。但是你現在已經覺得很懶，覺得不想了，覺得累，覺得不希望，所以你「退了初心」。「初心」，這個初發心，你發心要學佛嘛！所以是「退了初心」，不是「退了道心」。有道心的人，哪裡來的「退」？這個「圓覺」是不壞的。啊！你已經有了「道心」，你還退什麼「道心」。你「佛」不幹了，「佛」不幹要幹凡夫，對不對？我們這個用詞難免有時會有錯誤的。

　　這個「圓覺」本身是不壞的，也是不亂的。為什麼不亂呢？因為它堅固！祂是「佛」啊，是「真如」。你知道什麼是不亂嗎？如如不動，當然就是不亂，對不對！如如不動，像佛一樣，祂本身很堅固，那麼祂顯現不壞，是金剛。祂當然是不亂啊，完全是「一」，達到「一」的境界，「一」再進去就是虛空。所以是真如，那麼也是清淨的。這個「清淨」就是講原來我們的本性。你的佛性本來就是清淨的，一點都不受污染的，就是外在的環境啊，給你影響原來的佛性，才不會顯現出來，這個是很簡單的道理。所以佛性本身是清淨的。原來它最清淨的是什麼？就閼是「空性」啊！虛空最清淨，一點都不受污染。那佛性就象徵虛空，就像空性一樣。但是今天為什麼我們眾生的相啊，是這樣子的：一下子「貪」啊，一下子「瞋」啊，一下子「痴」啊，本身來講是清淨的。

　　那麼我要提到剛才所講的「不空」。為什麼佛性、圓覺不是空呢？你不是講「無我」「空性」嗎？因為「空性」不可說，所以我們今天才講「空」與「不空」。「空性」本來就是佛，但是為了表示這個佛，要用「不空」。我這樣子講，你大概就是可以清楚了。譬如我講，「好！你說佛性是空性，那麼你把空性拿出來。」」拿不出來，沒有辦法。我拿金剛杵：「我給你看啊！這個就是佛。」「這哪裡是佛啊？這只是一個金剛杵。」是用金屬下去電鍍的，然後變成一支金剛杵。你說「這怎麼是佛呢？」我說，「這個是象徵佛。」所以為什麼要講「不空」，「不空」就是一個象徵。今天我坐在這裡，你們說，「嗨，盧勝彥是華光自在佛。哇！好！這個太好了。」你說宣仁法師，這個問盧勝彥：「你這個佛性在哪裡？」我說在這裡，也是對啊，因為我是「華光自在佛」嘛！我本身就是佛啊！對不對？你是不是佛啊！啊，宣仁法師，你要點頭說：「是，我是宣仁佛。」甚實你宣仁也是佛啊！對不對。這個名字已經很佔便宜了啦！哇！大家都叫你仙人（與宣仁音同），我們都是凡夫。哇！你是，這個好像是說，ㄍㄧㄚˊ ㄨㄣˊ　 ㄉㄧㄣˋ（走雲端的意思）（台語）　 ㄧㄚˊ ㄇㄢ ㄙㄨㄣ ㄍㄧㄚˊ ㄨㄣˊ ㄉㄧㄣˋ（台語：拿仙杖走雲端之意）的仙人。你知道嗎？你這名字太好了，當初我應該叫「仙人」才對。我不應該叫蓮生法師、蓮生上師，我來叫宣仁（仙人）就好了。其實你這名字是佔便宜啦，大家都叫你宣仁（仙人），你不成仙也不行了。

　　什麼叫「不空」。例如：我是一個佛性，如如不動的，坐在這裡，但是我的周圍就叫「不空」。例如：大日如來是佛性，那麼四波羅蜜菩薩就是「不空」。「金剛舞菩薩」、「金剛歌菩薩」、「金剛嬉戲菩薩」、「金剛華鬘菩薩」，就是「不空」。其實都是從大日如來分出來的。大日如來的四大菩薩，「金剛歌」、「金剛舞」、「金剛嬉戲」、「金剛華鬘」，四個大菩薩在周圍，就是代表「不空」。我們今天要讚揚佛菩薩，我們用心中讚揚就好，就是「空」。用心來讚揚就好，不用講出來。但今天講出來，就變成「不空」，佛性本來是「空性」。但是要講出來，要用象徵的東西出來，就叫「不空」。像我今天，跟大家講「密教」這個法，當中是有「空」與「不空」的。你要進入真正的「空性」裡面，一定要用「不空」來修。像我們今天修這個「心」啊，一定要有「不空」的身來修的。我們身體「不空」，佛性是「空」，就像極樂世界一樣。極樂世界本來是「空性」的幻化，但是為什麼會有「樂」呢？樂本身是不空的。你說極樂世界有「樂」，樂本性是不空的。你知道快樂是怎麼樣子才會快樂嗎？寂靜的時候是「空樂」，樂本性是不空的。你知道快樂是怎麼樣子才會快樂嗎？寂靜的時候是「空」，動的時候是「不空」。靜是空，動的時候不空。密教裡面，有所謂「空樂雙運」。你禪定進入寂靜的時候，是空性。但是你心中產生的快樂，或者你身體所產生的快樂，就是「不空」。

　　那麼「空」跟「不空」要並行，你才可以修証到真正的佛法，才能夠得到「圓覺」，不這樣子做是不行的。所以當你進入真正的「空」的時候，那就是「止」。你回到「不空」的時候，就是「觀」。所以在大乘佛法裡面，講「止觀雙運」。以後講到「圓覺三觀」的時候，會再跟大家提一下。「圓覺經」裡面有三觀，一個就是「止」，一個是「觀」，一個就是「禪那」。這個是「圓覺三觀」。

　　今天我盧勝彥是包羅萬法的，當然我有很多的密法還沒有傳出去，包括了這個內法。我講過了，你拿摩天大樓來跟我換這個法，我都不傳給你。因為你得到這個法的話，你就得到佛性，你懂的宇宙之間種種的真相。這種智慧啊，不是用物質的東西可以來取代的。世界上一切物質的東西，你拿地球來跟我換，我都不肯，不要說你拿摩天大樓。你捧著一個地球，說：「師尊這個地球給你，那麼我求一個法，求一個密教的秘密大法。」我不肯，你地球就跟一個皮球一樣嘛！這個皮球我一踢就踢到很遠去了，就踢到天邊海角去了，我要你這個地球幹什麼！這髒死了。現在地球都受污染，對不對，很多廁所，我上過摩天大樓小過便啊，最高的地方流下來。我說，嗨，到這裡來，一定要做一個紀念，最好的方法就是上最高，最頂的那一樓小一個便，那是我留下來的紀念品。那個東西沒有用的，法才是有用的。

　　你得到我的密法，你就能夠得到永遠的至樂。你知道什麼是至樂嗎？最高的快樂啊！沒有人有的啊！你不會把你的智慧都漏掉的，你擁有的智慧是超勝的，是宇宙當中的至寶跟至樂的；是妙寶，是最微妙的、最快樂的一種寶貝，是世界上所有的人得不到的。這是「真如」啊！你得到以後呢？等於世界上的快樂都在你身上了。不要講世俗的快樂，世間的快樂；天上的快樂，宇宙間的大樂都在你身上。所以釋迦牟尼佛又叫「勝樂金剛」，又叫「上樂金剛」，祂就是「大樂金剛」，釋迦牟尼佛又叫「勝樂金剛」，又叫「上樂金剛」，祂就是「大樂金剛」，釋迦牟尼佛的這個金剛號「大樂」、「上樂」、「勝樂」都是「大樂金剛「釋迦牟尼佛的這個金剛號「大樂」、「上樂」、「勝樂」都是講「樂」的。這一種快樂，世人是得不到的，能夠得到這種快樂的密法，你拿地球來跟我換，我都不肯給你。所以很多很傻的，「唉呀！真佛密法沒什麼。我們走啦！」你走呀！ㄌㄧㄠˋ ㄎㄧㄚˋ（台語：輸掉了之意）。走啊！你ㄌㄧㄠˋ ㄎㄧㄚˋ（台些），你憨憨（傻瓜之意）（台語）哦！對不對。老實講，得到這個法，比得到摩天大樓，得到地球都好。你修成了，智慧無上，你財富無上，我不是講世間上的財富。你大樂無上，你根本得到宇宙之間最快樂的事情。你永遠保持你的清淨心，永遠不壞，永遠堅固，很清淨。這麼好的棟西你們不要！「圓皖」啊！這麼好的東西你們不要！你要當神仙啊！這個就是「圓覺」，就是神仙啊，就是仙人啊！對不對！仙人大家都想要。你仙人可以，你說我拿地球來跟你換我仙人呢，我可以變出一百個地球，讓你玩，變出一千個地球，一萬個地球給你玩。你拿一個臭地球來給我幹什麼！所以你真正得到的佛法圓覺的妙法以後，世界上沒有一樣東西是值得你去珍貴的，物質的東西通通都是垃圾。你得到這種境界啊，無上法王，就是佛陀。

　　好啦！我講這個「圓覺」這樣子註釋的話，大概就可以清楚明白，那麼確實是非常珍貴的，確實是「無上上」，「無上的無上」。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 

【釋經文】（二十五）
 
「流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。」（一）

　　我們今天再來講「圓覺經」。『名為圓覺，流出一切清淨。』這裡註釋的是：「隨緣流出種種境界，種種名相，比如沒有是非善惡，沒有煩惱的『清淨』」。

　　「清淨」這兩個字，必須要跟大家做個註解。這兩個字啊，看起來是很平常的兩個字。在密教裡面，談到「清淨」，它有三方面的。我們曉得我怑蛂u三密合一」：就是「身清淨，口清淨，意念清淨。」這個就叫做「三密」。

　　如來的「三密」跟我們眾生的「三密」是一樣的，都是「身清淨、口清淨、意清淨」，「三密合一」的話，你就可以即身而成就如來的法身。

　　密教是利用「身口意清淨」的一種修持的儀軌，慢慢的推進，使自己達到真正清淨的時候啊，就可以即身變化成如來。所以也有人這樣子講：「這大日如來的三密，就是身口意清淨。那麼我們眾生，假如能夠修行，達到真正的身口意清淨呢，跟大日如來的法身就相應了。」這就是三密的清淨相應。這個是在密教裡面的三種清淨，就是「清淨的名相」啊。

　　要知道這個「梵天」，我們梵文這個梵字啊，可以講整個諸天都叫做「梵天」。「梵」的意思是什麼呢？就是「清淨」的意思。這裡有兩種解釋，一種是屬於物質方面的清淨，一種是屬於心靈方面的清淨。心靈方面的清淨，一般來講，就是說，你已經是沒有辦法表示的，但是，你假如已經是少煩少惱，表示你已經很接近於清淨。你假如根本沒有煩惱，那也就是心清淨了。那你可以講，你就是一個很清淨的人。

　　那麼物質方面的清淨，我們經常用諸天來表示。這種表示的方法，在佛教裡面，或者在所有宗教師裡面，法師裡面，是很少談到的。大家知道，上次我講過的，我到香港去見師父，師父本來是對我有少少的...這個也很難講，總之去的話，他會對我講幾句重一點的話。也不是我做什麼事啦！我根本沒有做什麼事，但是這個師父呢，就是我要去拜訪他。前一天晚上，他就作了一個夢，他就夢見我帶他到天上去，到諸天，到這個梵淨天、淨梵天、淨居天去看天界，到這個天上界去走。那去的話呢，他就看到很多天女。那麼他看到天女，他就看了非常的高興，心理就非常的舒暢。那麼看得高興啊，第二天我去拜訪他的時候，他就不會再講重的話，因為我已經帶他去玩。他說，「嗨！很奇怪啦！我從來不做夢的。但是你要來，我就做夢了。而且你還帶我去玩。」其實我是帶他到諸天去看天女，看了他心花怒放，看了高興啦，他就不會罵我，這也是一個很好的方法。假如你是去找一個人啊，當然最好的是送禮，送禮他會高興的。那麼再好一點呢？我也不知道了。總之我有我的方法，夠讓師父心裡上很高興的方法。每一次，師父要罵我的時候啊，我就事先在罵我的前一天，就做了這些事情，他就不會罵我了。這個當時在場的很多位法師，都聽到的。他說「奇怪啊，我從來不做夢，但是你要來，我就作夢了。」這也不為什麼，佛菩薩保佑啦，護法保佑。

　　這個「清淨」，是「梵」的意思，梵天的「梵」。所有諸天都是非常清淨的，因為你到了無色界，沒什麼可看，天上界裡面的無色界，是什麼東西都沒有的。

　　再進去到四聖界，那是更寂靜的世界。佛陀的世界啊，是以寂滅為樂。「寂」就是非常清淨的，非常安靜的。「滅」是一無所有的，那是最高的境界。那麼沒有辦法形容，就用「寂滅」兩個字，又稱為「涅槃」。

　　真正有形有像的，還是諸天最清淨。你們到過、去過沒有？去過天上界沒有？到過的舉手。應該你們都沒有去過。那我跟你們講了半天都沒有什麼用，其實天上界真的是非常好。

　　我認為有名相的，真正諸天是一個很好很好的境界。有的時候啊，我也是想，回到諸天去算了，回到天上界去算了。但是有時候又想，這個跟眾生之間哪，很難割捨的，很難割捨的這一種感情在裡面。其實在諸天裡面，你看不到什麼污穢的東西。很簡單的，你看不到蟑螂，你看不到老鼠，也沒有跳蚤，也沒有蒼蠅，也沒有蚊子，這些東西你就看不到了。在諸天裡面，沒有這些東西。不像這個彩虹山莊啊，不知道那裡來的流浪的老鼠。曉光法師一連捉了好多隻，給牠放生去了。我們用一個籠子捉牠，這個老鼠很好捉的，西方的老鼠比較好捉，牠們比較笨；東方的老鼠啊，跟西方人一樣的，都是笨的。西方的老鼠牠不管的，你捉了以後，牠還是有貪念的。你放幾個花生，在一個桶子裡面，然後用一個小椅子讓牠能夠看見花生，能夠爬上去的。然後牠爬到這個桶簷，看著裡面有花生，牠就下去吃花生了，然後牠下去就上不來的。下去牠把花生吃完，牠已經就在那裡，爬不起來。那爬不出來後曉光就把牠送到很遠很遠的幾里外的山裡，去給牠放掉。那麼再來一隻就捉一隻，來兩個捉一雙，來三隻就捉三隻，來四隻的話就捉兩雙，來六隻就捉三雙。就是這樣子捉的。還是很多，不知道哪裡來的。

　　但是在諸天哪，它那很乾淨的地方啊，你看不到污穢的東西，就是叫做清淨。啊，蚊子啊，蒼蠅，蟑螂啊，老鼠啊，跳蚤啊，臭蟲，通通都沒有了。另外我們地球上有污染，很多這個水質不乾淨，很多不好的這些像毒蛇、老虎、獅子、熊啊，豹啊，這些都沒有的。這些好像很恐怖的動物，都沒有的，也沒有細菌的，在諸天裡面也沒有細菌的。你看到的都是屬於美好的一面，不好的通通都沒有了。另外我們地球上有污染，很多這個水質不乾淨，很多不好的這些像毒蛇、老虎、獅子、熊啊，豹啊，這些都沒有的。這些好像很恐怖的動物，都沒有的，也沒有細菌的，在諸天裡面也沒有細菌的。你看到的都是屬於美好的一面，不好的通通都沒有了。在那裡的天人啊，至少講起來，祂身上都是光明。不像我們，有的高血壓的啦！像蓮嶝他表演喝酒高血壓，他面孔就紅紅的哦！每天都面孔紅紅的，紅紅的不一定好啊！紅紅，真的，每天大家以為他氣色好，其實他是高血壓，很容易中風的。所以喝酒會高血壓，我們還是要禁酒啊！不能老是說，大悲咒水裡面摻酒，這是不可以的。我們這個佛弟子要知道，還是要禁酒的。那麼也有很多人貧血，你看那面孔很蒼白的，很快他就頭暈，四肢無力。這個現象在諸天是沒有的。諸天的天人都是放光的。你知道這個帝釋天，我講這個佛青跟佛奇的根源的地方。帝釋天有一種叫「天帝弓」，什麼叫「天帝弓」呢？其實天帝弓就很像我們這個彩虹，我們彩虹山莊的那一種彩虹。很漂亮的，多種顏色的彩虹。在虛空之中，我們就稱為「天帝弓」。像弓一樣，圓弓啊！那種弓一樣的，橫在整個帝釋天上面，很美很美的，那自然的。

　　還有帝網明珠，一顆一顆的明珠啊！光明互相交射，而且變成光明之網的，非常美的。比我們元宵的時候賞燈，還美的不知道幾萬幾億倍。這種美麗的景色，天人身上本身就已經有光明了，不會說面有菜色。像我們這個修行人啊，吃素啊，這個面孔都面有菜色，每一個都很弱的。咳嗽啊，這個眼睛不好啊，視茫茫，髮蒼蒼，齒搖搖，這身體都抖了。這麼虛弱的，沒有。你在天上看到的天人，都是亮麗的，都是放光的。再來呢？我記得有一次啊，在「巴拉」的車庫啊，借住給一個男生，他住在裡面。有一次我們到那車庫裡面，進去一下，就聞到一股，哇！那個味道，我們講起來那個體味啊，身體的味道。哇！很恐怖的。這個體味不好也是很恐怖的。

　　這個天上的天人啊，沒有那種味道的。他是很香的。那種味道是很微妙的，一種香息。每一次我奉請天人，我不敢說，我自己的體味如何啦，應該講起來，天人聞到我的體味的話，祂也會退避三尺的，祂也要逃的。但事實上我們聞到天人的體味啊，就感覺非常的舒服。祂完全是遍體都香的，祂不流汗的。我們熱的時候，我們會流汗，流出來的汗，那一種味道，當然，男人的就叫「臭汗」，女的呢，就叫「香汗」，是不是？不過我覺得也不一定是這個樣子，反正汗都是不好的就是。

　　事實上我們人間的冷熱，會影響我們的身體。天上界的溫度，是調得剛剛好的。諸天都是一樣的，都是遍體清涼，都是妙香，渾身都是妙香，而且還放光明。你想想看這個天人多好。在我們人間啊，一下子冷，冷得要死。像今天早上冷，冷得要死，還下雪。中午就出太陽，熱，熱得要死。一下子要穿衣服，穿得很多，一下子又要脫衣服。祂們不必的。

　　講到衣服，祂們都穿天衣。在那個境界裡面啊，諸天裡面啊，根本就沒有灰塵，祂衣服不必洗的。像我們一個禮拜要洗一次，不是一個禮拜，一個禮拜已經很髒了，兩三天要洗一次衣服，你說是不是啊！你不洗的話，就很髒啊，每天都要洗澡，因為你是土做的嘛！你再怎麼樣洗，再怎麼樣乾淨，你用毛巾、白毛巾拿起來擦一擦、揉一揉看看，還是黑了一大塊。你的毛細孔裡面都是土。在那裡根本就沒有灰塵，諸天沒有灰塵，所以祂的衣服永遠不必洗，天衣永遠放光的，你看那衣服多好。又有光明又有香，又沒有灰塵，又非常的清涼。這個叫清淨的世界啊，什麼東西，眼睛所看到的，沒有不舒服的。

　　所以像阿彌陀經所寫的這個境界裡面，在諸天就有了。所有的宮殿用七寶去建造，所有的樹，都是美不勝收的。那些花，都是四季開放哦！那個花根本就是開放的，沒有凋謝的時候。那個花的香啊，微妙的，完完全全都是很漂亮的世界，洞天福地，真的是光明勝境。那個花的香啊，微妙的，完完全全都是很漂亮的世界，洞天福地，真的是光明勝境。那個花都是開滿的，各色各樣的花，它不凋謝的，沒有殘枝敗葉，沒有凋謝的花，花不枯萎的。諸天就有這樣子的清淨。

　　另外呢，還有美食。我們回台灣啊，都會到地下街去。台灣百貨公司的地下街，有什麼「美食街」，叫做「美食街」。假如你到了天上界去，美食就到處都有的啦。不用像在台灣的那個地下街啊，那個叫「美食街」啊，那個都是垃圾街啊，不叫做什麼美食街的啦！你知道什麼叫「美食「嗎？在諸天裡面是這樣子的：當你想到什麼，最好吃的東西，那個東西它就出來。你不用去買的，不用去找的，不用去購買的，它馬上就顯現出來，馬上你就可以吃。吃完，它一下子就消失掉了。你不要去洗碟子，不用自來水去洗，不用去洗。反正你想到美好的東西，它就顯現出來。這個世界上，這個我們人間，科學再怎麼發達，還沒有到這個境界。那個老鼠跟蟑螂啊、這些毒蛇啊，蚊子、蒼蠅啊、臭蟲啊，細菌都還打不死的。祂那裡什麼都沒有的。

　　另外呢，還有很好很好的音樂可以聽。music。它這個音樂當然不是我們俗間、世間唱的音樂。今天我聽了兩首音樂也覺得不錯，是林玉珍送給我的錄音帶。第一條是「情字這條路」，第二條是「牽阮的手」，就是牽我的手。「牽阮的手」我聽起來很好聽。那天上的音樂啊，比人間的這個音樂，更超過千萬倍。那種清淨的音樂，使你產生不出什麼貪瞋痴的，不會的，完全是非常清淨微妙的那一種天樂。

　　你看諸天，我描寫諸天的這個清淨，而且那裡啊，沒有讓你看不順眼的人，都是天人。你在凡間，在娑婆世界，老實講，我們每天都看不順眼。說不定你看我不順眼，你看師尊不順眼。今天師尊我看他不順眼，啊，我看大家呢，我不順眼也算是順眼啦。每個都很順眼，大家都是因為久久都會想到供養師尊嘛！所以我看每一個弟子啊，都是很順眼的（笑），你們看我不順眼沒有關係。不過呢，同門跟同門之間，我們曉得的，大家彼此看，很少「相看兩不厭」的，大部份是「愈看愈討厭」的。同門跟同門之間哪，像我們很小的回信公司，很小的。我們回信公司不過是二十幾個人，那麼二十幾個人當中啊，這個也不要講了，講了也不太好意思。總之啊，就是看的彼此之間，看的很順眼的是有，是有。但是看了不順眼的，看到這個”眼睛去扭到”（台語）（師尊笑），也有。在天上就不一樣囉，因為每一個人哪，都是很微妙的，每個天人都是很微妙的。祂都是把最美的那一面呈現出來。所以你知道，阿難尊者，佛陀帶他上天，去看那些天女，他就不要他老婆了，孫陀利他就不要了。他說，「唉呀！這個老婆回來一看就跟垃圾一樣。」他到了諸天去看天女，這些天女會侍奉他。他到了這娑婆世界，他看他老婆俞看愈醜，跟那個...不用解釋，反正很難看就對了。他就離開他老婆，他寧願出家。所以天上界的天人都是非常微妙的一種美。

　　很美妙的音樂，光明妙香，美食，無塵，無穢，最美妙的音樂、天樂，最好的生活環境，七寶所成。有時候也想回到這個天上界去，很想，很想，很想，很想，很想去。但是有時候，又割捨不掉這個，對娑婆世界的這些有情眾生。所以這個行者，有時候生活是在一種「緣」之中，在娑婆世界也是一種「緣」，回到諸天也是一種「緣」。你修証到這個「寂滅」啊，也是一種「緣」。所以我目前可以講就是在流轉。

　　那麼諸天的快樂跟凡間的快樂，是不同的。諸天的快樂，雖然不是永恆之樂，但是是長遠之樂。「涅槃」的快樂叫做「永恆之樂」，應該是屬於「涅槃無上」之樂，是涅槃之樂。但是諸天的快樂，是長遠之樂，應該是長遠之樂，人間的快樂是剎那之樂，剎那之樂。人間的快樂是最短的，諸天的快樂是很長的。那麼「空四相，絕三心」，空四相的涅槃之樂，是「無上之樂」的。這種快樂是有分別的。

　　這個人間的快樂，是「一時的快樂，就是永恆的悲哀」。怎麼講「一時的快樂是永恆的悲哀」？有時候你為了那一下子的快樂啊，你就要痛苦一輩子。人間之樂是有陷阱的，你一時之間快樂，就變成永恆的悲哀。你們慢慢去想這一句話，我也不講得太清楚，講得太清楚就沒有意思。