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| 2008/01/23 10:28:36瀏覽431｜回應0｜推薦1 | |
我講圓覺經 開示/蓮生活佛 我講圓覺經（序文） 在今日，講經的法師很多，但，我發覺，他們這不叫講經，而是「解釋文句」，或是「直譯文字」，這樣子的說法，只可稱為「照文解說」。 （這裡『照文解說』，只要具備一點佛學常識就可以辦得到了） 而我講「圓覺經」和一般法師講的絕對不同。 因為，我是親自走入完美而圓滿的大光明三昧大定之中，完全意會到釋迦牟尼佛的心靈和智慧，我是自心發露了大光明，使偉大的心智顯現在整個的虛空之中。 「圓覺經」不是理論。 「圓覺經」不是論著巧辯。 「圓覺經」不只是一部佛覺經典。 而是實修開悟者的心光發露，表面上只是闡明圓滿心智，而實際上是深入禪定的大法味。我認為：正是「神通」的，是「光明莊嚴」的，是「圓滿十方」的，是「不二了義」的。 在我退隱之後，能在「真佛密苑」的小客廳，談談圓覺經，這也是一件很愉快的享樂啊！ 嗡嘛呢唄咪吽！ 前言 《圓覺經的珍貴》 假使有人，純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人，聞此經名，及一句義。 假使有人，教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。 是什麼樣的經典有這樣偉大的功德？ 答案是：《圓覺經》！ 《圓覺經》全名為《大方廣圓覺修多羅了義經》，是文殊師利菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，依序向佛陀詢問修行達到「圓滿覺悟」的方法，而釋迦牟尼佛也不厭其煩的，針對所有疑問提出鉅細靡遺的解答，以讓所有與會的菩薩眷屬及末世眾生，得以明白漸次修行成佛的方法。 《清淨的圓鏡》 本書書名「清淨的圓鏡」明白指出《圓覺經》的甚深義諦，道破了諸佛大圓鏡智的「圓滿覺悟」境界。《圓覺經》所闡述的深奧意涵和修行口訣，被公認是所有佛典中最高的智慧，古代許多高僧大德在閱讀《圓覺經》後得到開悟，是立志成為大乘菩薩的行者不可不參的無上法寶。 《蓮生活佛與圓覺經》 在今日，講經的法師很多，但大部分只是解釋名詞或以白話文解說而已，這樣的講解並無法讓我們能夠迅速的深入經典的意涵。然而蓮生活佛的講經卻大不相同，因為蓮生活佛是打破時空，親自進入了二千五百年前釋迦牟尼佛講解《圓覺經》的「大光明藏三昧」之中，與提問的十二位大菩薩一般，完全心領神會到佛陀無上的般若佛慧。 什麼是「入於神通大光明藏三昧正受」？普眼菩薩又是哪一位大菩薩的化名？為什麼「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行」？一般的法師只能憑著想像，說是「佛陀進入大光明的禪定之中」、「普眼菩薩就是普眼菩薩」、「那是佛的境界」等一語帶過。而當代密教的大成就者──蓮生活佛，他以實際上禪定的驗證和淺白生活化的舉例，明確的告訴我們，「大光明藏就是火光三昧」、「普眼菩薩就是觀世音菩薩」、「在大圓滿空性的境界裡，一切的行為都是清淨的梵行」，讓每一位聽法者都能明白佛陀在《圓覺經》中所要闡述的深奧意涵。 大方廣圓覺修多羅了義經 經文 一時，婆伽婆，入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。 於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。 時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。 一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。 云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及笫二月，善男子，空實無華病者妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。 善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。 何以故？無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。 善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，蕢不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。 何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。 是則名為因地法行。 菩薩因此於大乘中敻清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見，爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。 於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。 作是語己，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告普賢菩薩言： 善哉善哉，善男子，汝等笮能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻，汝今膏聽，當為汝說。 時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。 依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶末離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。 善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻。 譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。 善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。 若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。 於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩，及末世眾生假說方便。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。 時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。 善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。 幻心滅故，幻塵亦滅。 善男子，當知身心皆為幻垢，垢木山永滅，十方清淨。 善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。 由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意亦復如是。 善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦復如是。 善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大亦復如是。 善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。 彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。 善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。 善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裏三世雰平等清淨不動。 善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界，塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。 善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。 善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀戒，不重久習，不輕初學，何以故？一切覺故。 譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。 善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇，不可說，恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。 善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。 善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是叉，亦不迷悶。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。 於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。 世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等及能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。 汝今諦聽，當為汝說。 時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，末出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，苦免輪迴，無有是處。 譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。 善男子，諸旋末息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾末清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。 善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起，一切諸翳。 何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。 善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。 善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。 善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。 善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。 以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。 是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。 善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。 譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。 生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思惟猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。 於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。 世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性，修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。 作是語己，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等及能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。 時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。 欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。 由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼，知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。 是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。 善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲，及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。 善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。 云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。 云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界；善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃；善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有漸頓，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果；若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。 善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，及至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。 若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外首及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言；彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，角落於生死，若能斷憎愛，及與貪嗔痴，不因差別性，皆得成佛道。 二障永消滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。 十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。 現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。 於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。 作是語己，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今膏聽，當為汝說。 時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。 譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。 善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。 若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。 若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。 善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。 善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。 譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸厭，礙已斷滅，無滅礙者。 修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。 善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。 善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。 彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。 善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙；菩薩未離覺；入地永寂滅，不住一切相；大覺悉圓滿，名為遍隨順；末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩，供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。 於是威德自在菩薩在大眾中，即從暹起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。 世尊，譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。 作是語己，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。 時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。 善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。 善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，佑覺心性及與根塵，皆因幻他，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。 善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那。 善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。 善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頓，隨順修習。 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量，如來總開示，便有三種類；寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩地，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。 三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。於是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，如是法門甚為希有，世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。 作是語己，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是是修習，汝今諦聽，當為汝說。 時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於末覺，幻力修習，爾時，便有二十五種清淨定輪：若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。 若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者，名單修禪那。 若諸菩薩先取至靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。 若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，次修三摩缽提，後修禪那。 若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。 若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。 若諸菩薩以至靜力，用資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他三摩缽提，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他，禪那。 若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力。而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。 若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨覺，皆依禪定生，所謂奢摩他，三摩提禪那，三法漸次修，有二十五種，十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提，唯除頓覺人，并法不隨順。 一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。 於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。 世尊，若此覺心，本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。 說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。 時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。 何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。 譬如有人，不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。 善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。善男子，譬如有百骸調適，忽忘我身，四肢弦媛，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取，方現我體。 善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。 善男子，云何人相？謂諸眾生，心悟證者。 善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。 善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。 善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。 善男子，譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我，云何非彼？我是眾生，非彼我故，善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。 善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。 善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯消冰，無別有冰知冰消冰者，存我覺我，亦復如是。 何以故？認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。 何以故？有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故，別憎生死，名不解脫。 云何當知，法不解脫？善男子，末世眾生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。 善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。 善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我末斷故，眾生壽命，亦復如是。 善男子，末世眾生，說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。 善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。 或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。 善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞增長我見，但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得未斷令斷，貪嗔愛慢諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見，若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提，愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城，若能歸悟剎，先去貪嗔痴，法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生，此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，究竟非成就。 於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。 世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心令彼群盲不墮邪見？作是語己，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。 時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。 善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。 末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財妻子眷屬。 若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究道成就正覺，心華發明，照十方剎。 善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？一者作病，若復有人，作如是言： 我於本心，作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。 二者任病，若復有人，作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。 四者滅病，若復有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。 離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應斷憍慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。 善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中，自他憎愛亦復如是。 善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：盡於虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我相一切諸相，如是發心，不墮邪見。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅。 親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。 於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。 世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生末得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告圓覺菩薩言；善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。 時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安居徒眾，有緣事故，隨分思察，如我己說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置淨居。 若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。 若經夏首，三月安居，當為清淨，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比惺尼優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。 善男子，此名善薩示現安居，過三期日，隨往無礙。 善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。 善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身，至一世界亦復如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。 善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界終不可取。 善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。 是名三觀初首方便。 若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。 若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀，心不於捨漸次求證。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言：圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。 於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如來不思議事，世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人？流布此教，至於何地？作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字，汝今諦聽，當為汝說。 時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子，假使有純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名，及一句義。 善男子，假使有人，教百千恆沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。 善男子，若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。 汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。 爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世，一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。爾時，大梵天王、二十八天王、并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。 爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。 佛說此經已，一切菩薩，天龍鬼神八部眷屬，及詣天王、梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 經名釋義（一） 這本經是釋迦牟尼佛入神通光明三昧，也有很多的菩薩跟祂們的眷屬，在那個時候有十萬人一起進入這樣的禪定之中，現出了很多的淨土；因此很多菩薩認為是非常稀有的。就有十二位大菩薩，以文殊、普賢為首，去請教釋迦牟尼佛；為什麼會有這樣的因緣呢？那個時候，釋迦牟尼佛才講了「大方廣圓覺修多羅了義經」，這是這本經的由來。 為什麼要講這個「圓覺經」呢？我覺得這本經是完全合於了義的。什麼叫「修多羅」呢？我們可直接翻譯成：「契合了義」，也就是完全符合了真正佛的本意的經典。 有很多的大乘經典都是加上了「大方廣」。「大方廣」被譯成：「大乘的經典」，其實不是這樣子的。「大方廣」就是直指這個心，在這天底下有誰了解釋迦牟尼佛的心，誰知道真正的佛心？其實眾生的心是有的，「大方廣」就是「真心」。一般我們按照字解釋很簡單，很廣大、無邊際的就叫「大方廣」。這個很深、很廣、很微妙的就叫「大方廣」。其實我們解釋「大方廣」就是「真心」二個字，也可以講就是「宇宙意識的心」，也就是釋迦牟尼佛的心。「大方廣、圓滿覺悟、直接契合、真正了義的經典」就叫做「圓覺經」。所以這部經典，講起來是完全講「心」的，就是圓滿覺悟的「妙覺真心」。 釋迦牟尼佛講這本經，分成十二章，也就是十二位菩薩發問，而由釋迦牟尼佛回答的。我覺得世間的人，要真正了解宇宙意識的心，當然是非常的困難，要把自己眾生的心變成宇宙的心，也是相當的困難，但是再怎樣的困難，你還是要學。為什麼要學呢？因為不管你怎麼樣，你只要學習宇宙意識的心，你所得到的、甚至沒有得到的，所謂的到的，也不算得到，這個原本的人生整個意義，跟佛的整個意義，與所有的價值無窮盡的，全部通通都湧現出來。假如你不學的話，你不過是紅塵滾滾的一個凡夫。 有人認為，自己當紅塵滾滾的一個凡夫也就算了。你這樣子要當凡夫是可以的，並沒有人反對你這樣子做，但是你始終在佛的眼中，是失去了整個人生價值。所以，佛法本身是無價的，宇宙意識的心也是無價的，你能夠了解宇宙意識的心，人生才會放出光明，產生那種價值出來。 講起來也不是自誇，以前我的心量也不是很大，我跟眾生的心是差不了多少。自從體會了宇宙的心，有了圓滿的覺悟以後，就完全不同了，自己的心就變成「大方廣」。當你得到大方廣的時候，你才知道這宇宙的真理是什麼，才配得上去講這個「真理」二個字。否則，眾生是什麼呢？我不敢講眾生就像廁所裏的那個蛆啊，也不敢講是臭水溝裏面小紅蚯蚓，也不敢講是土壤裏的細菌啊、桑葉上的毛毛蟲……，因為眾生也是佛的根本，佛是從眾生來的，眾生又是從佛來的，這是互相循環。眾生本身是不可思議的，佛是從眾生之中成就出來的，所以眾生也是很偉大的，我不能夠藐視眾生。但是，我只是講一句話，只有你自己體會了大方廣、圓滿覺悟，你這個眾生才算是有光明、有價值。否則，一切不用談，仍然是滾滾紅塵的一個凡夫。所以我今天講「圓覺經」，先講個經名『大方廣，圓滿覺悟，契合了義』的一本經典，就是「圓覺經」。 嗡嘛呢唄咪吽！ 經名釋義（二） 廣義的講起來，「如來」的心跟「宇宙意識」的心，不只是「慈悲」和「愛」而已，祂是非常超然的、不動的、不壞的，這種心可以講是「真如」，也就是究竟、甚深微妙，這種心和眾生的心，是差別很遠的。 我記得這個禮拜天，在彩虹山莊的山頂上，我談到眾生的心，都是會變的，只有「如來」的心和「宇宙意識」的真心是不變的。我們講，在美國，聽說他們外國人的習慣，先生經常問他的太太，或者太太經常問她的先生，每天都要重覆幾句話，問：「你愛我嗎？」另一方則回答：「我愛你啊！」這樣子互相問來問去。為什麼呢？為什麼要每天重覆的問呢？因為害怕對方有一天心變了。有一天突然問這句話時，假如對方回答是：「不！」那麼很快地，他們就要分開。而這種愛的保證，是不放心的，每天一定要問，這個就是眾生的心。 那麼，師徒的心也是！一個上師和他的弟子之間的心，在他們還沒有得到「宇宙的心」、「如來的心」之時，也是一樣的，不敢保證。你知道我講過的：「弟子的心就跟流水一樣，今天那一個風吹到那裏，他的心就跟到那裏、水流到那裏，弟子的心就流到那裏；火燒到那裏，弟子的心就跟火一樣燃到那裏。」所以，心是變易的，變來變去。當他還沒有得到真理的時候，心是永遠在變化的，這個是眾生的心。所以當師尊的不能怪弟子，因為他還是眾生。每一個弟子的心，今天對上師是百分之百的依止，明天就剩下百分之五十，後天就剩下百分二十，大後天就變成零了，那麼再過來呢，他就變成譭謗師尊。為什麼會這樣呢？因為他是眾生的心。 所以，我講過的，就算她在佛菩薩面前發願，「要生生世世護持師尊」，發願「跟師尊結七世夫妻」的，（也有這樣發願的）她發這個願哪，願還沒有發完，七世都還沒有過，第一世都還沒有開始，就已經完蛋了！她還拿一條哈達去供養「愛染明王」，意思是說，希望能得到一個婚姻，這個就是變易眾生的心。七世的夫妻啊，那種心跟愛是非常的強烈，還沒有第一世就完蛋了，你說這變得多快！所以，眾生的心，其變化是非常快的，這和「大方廣」是不同的。她是很狹小的，容不進一粒砂子，根本談不上什麼「忍」、「六度」，只是一股熱情，缺少智慧、理智，這種心就叫做眾生的心。 如來的真心和宇宙意識的心是完全不變、不壞，是真如的，這種心才是不變易的。所以，佛菩薩對眾生，是完全百分之百的佈施，沒有滲雜一點私人的念頭在裏面，這種真如的心，確實才叫做「大方廣」。 像我們要把眾生的心，化為如來的心、宇宙意識的心，這一個過程就叫做「修行」、「大手印」。那麼「大方廣」的解釋，差不多這樣子，大家都可以清楚。 「圓覺」呢，就是圓滿的覺悟。講到「修多羅」就是「契合」、「相應」。像我們昨天在彩虹山莊山頂，跟彌勒菩薩開光，就在開光開始的時候，本來是陰天的，就突然從雲縫中射出一道光出來，照在彌勒菩薩身上。上一個禮拜，從星期一到星期六都是下雨，只有昨天，沒有下雨；昨天晚上又開始下雨，今天也下雨。也就是只有昨天中午的時候出太陽，第一道陽光，就是射在彌勒菩薩的身上，開光就真的有光來。我在開光的時候也點了三根香，一做「清淨」，我就聽到一個聲音，我以為我身上的鑰匙震動，互相撞擊時產生聲音，結果不是。?o個陰天哪，彩虹山莊不知從那裏飛來幾隻鳥，就在彌勒菩薩的旁邊，我一開光加持啊，那個鳥的叫聲，和我香的舞動，完全配合成一種音樂－－我怎麼動，鳥就怎麼叫；我一停啊，鳥就停！我一動，鳥就叫。我以為是我身上鑰匙發出的聲音，結果是鳥叫。那個小鳥唱出最美妙的聲音，就在彌勒菩薩旁邊，一開完光，鳥就飛走了！再看不到那鳥，也沒有鳥叫。這個就叫做「契合」、「相應」，也就是「修多羅」。這個開光是非常殊勝的、很圓滿的，而且彌勒菩薩笑了好幾次，我都看到了祂的笑容，祂笑，我就跟著笑，這就是「相應了義」。佛法有所謂「了義」跟「不了義」，所謂「了義」就是真實、實相、究竟的。只要有一點不是實相的，就叫做「不了義」，在佛法來講，就是「方便」。 所以「圓覺經」是一本「了義」的經，就是完全契合了義、實相的一本經而不是「不了義」的。好像你學了什麼法，我說我學了治病。治病是「了義」的嗎？不是！治病只是個方便度眾生的法，不是「了義」的。了義的佛法，叫做「實相的佛法」。我們知道眾生的病是治不好的，因為你有業障才有病，要把業障了了，病自然會好。業障不了，病永遠不好。你學了治病的方法，那是「不了義」的，眾生還是要死的，為什麼？因為有病就有死。那為什麼有病呢？就是有業障。那你治病有沒有用呢？告訴大家，應該是沒有用的，到最後是假藥治假病，真病無藥醫，所以學治病法，並不是究竟的。 有人問說：「你學佛法是為了什麼呢？」「我學佛法是為了長壽。」長生不老也不是究竟了義的。天底下有幾個人是真正長生不老呢？活了一兩百歲長壽，虛雲老和尚活了一百廿歲，以後還是要死，就算活了兩百歲、八百歲，之後還是要死，所以長生不老的法，也不是究竟，那是「不了義」的。 有的人講，我升天就好了啊！升天得到天的福報，是「不了義」的。因為天人有「五衰」－－頭上的花會枯萎，身上的光會消失，身體會出汗，病會產生，天衣也會污染。這個「天人五衰相」出現時，福報就沒有了，又要轉世輪迴，那不是真實的佛法，所以這個也是「不了義」的。所以這圓覺經是「了義經」，講的是實相，那麼一些方便的，通通是「不了義」的。 再提，我們看地理，「你學佛法學了什麼？」「我會看地理！」「地理」當然不是佛法，但是可以幫助人家的福報、身體健康、能夠得到財富、多生幾個小孩子、住家平安吉祥、會做官啦……，但是我們知道這個做官也是暫時的，子孫、財富也是暫時的，只要是暫時的現象，都叫做「不了義」，真正了義的，就是「大方廣」、「如來真心、宇宙意識的真心」。所以我們如此分別就可以清楚。 那麼，我們這整本書的經名，是「大方廣圓覺修多羅了義經」，這樣子就可以知道如來真心、圓滿覺悟、相應了義的經典，這是整本書的經名。 嗡嘛呢唄咪吽！ |
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