【釋經文】（四十五）
 
　　『譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。』

　　今天再繼續跟大家談「圓覺經」。佛陀講：『譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。』釋迦牟尼佛，在這一段經文裡面啊！衪談到，修行好像鑽木取火，鑽木取火啊！我們曉得衪這邊的比喻是說，用木頭，那麼你鑽木的時候，也是木頭，要鑽的木也是木頭，被鑽的木也是木頭，就是「兩木」。這是「因」，那麼由於旋轉的時候啊！自然它產生這種熱出來。那麼火一產生出來的時候，把原來這個木頭，都給燒壞了；這個鑽的木也燒了，被鑽的木也燒了，這個灰都出來了，煙也消滅了。他說以幻來修幻，也是這個樣子的，那麼所有的幻，木頭也消失了，都滅了，但是火還是在的，所以雖然是兩個木都不見了，但是最終產生出來的這一個火，它並沒有斷滅。所謂斷滅，就是完全消滅，這個就是回答普賢菩薩的話。

　　普賢菩薩問：「我們身體是幻的，是幻生的，那麼為什麼要用我們這個幻生的身體，來修這個幻呢？」因為虛空中也是幻的嘛！都是幻覺出來的東西，為什麼要以幻來修幻，還要歸於幻呢？但是佛陀衪是這樣子解釋的：雖然是用幻身來修幻，用幻法來修這個幻，但事實上，它修出來的這個東西啊，是火。那麼這個火就代表佛性，也代表「識」，意識的「識」。在我們宗派裡面講，宇宙的意識，你可以修出宇宙意識，雖然你這方法是幻法，幻法是利用這個觀想，利用這種幻來修，包括你自己的幻身來修，但是居然能夠修出宇宙的意識，這個佛性產生出來，這就是很偉大的，這是很奇妙的。

　　佛陀在今天的經文裡面已經解釋了，給普賢菩薩解釋的非常清楚。普賢的問，在佛陀的回答當中，就得到這個解決了。這個普賢疑問，「為什麼要用幻來修幻呢？」就是用幻法，幻生來修這個虛幻呢？那麼也就是說，雖然身體是幻的，那麼這個法也是幻的。那麼幻加上幻，修出來的是佛性，鑽木取火嘛！

　　我們小時候，讀書的時候啊，沒有火，不是我們去鑽木取火，我們是用放大鏡取火。那個紙啊！放在太陽光底下，用放大鏡讓那陽光射到那個紙上，那你這個放大鏡的距離啊！使這陽光的這個陘云漕漱@個點，剛好在紙上，很快的那個紙就先燒出一個黑洞出來，然後再集中一點讓它能夠燃火的那個點，「轟」！它一張紙就燒掉。這個也是用太陽光的熱能，集中在這一張紙上，用放大鏡的力量，把它集中在這一張紙上，然後讓它點火，我們不是鑽木取火，鑽木取火真的是很辛苦的一件事情。我想一個尖尖的木頭，在那邊磨、磨、磨、磨、磨到最後產生火，那很辛苦。我們現在科學就用放大鏡這樣一照，它就馬上就起火了，這實在是科學進步，也有好處的。現在這個木頭是幻的，被鑽的木頭也是幻的，兩木相因，這個火出木盡，以幻修幻，就是這樣子的。但很多人講，「唉呀！這世界上本來就會完全消滅的，我們還修什麼法啊？」我以前不是提出這一點出來嗎？問大家我還修什麼法，這世界上本來身體也是幻的，所有地球表面都是幻的，虛空也是幻的，什麼都沒有，人死了，一死百了，什麼都沒有，這個叫「斷滅」，就是完全消滅了，什麼都沒有了，很多人還在著這個觀念。

　　最近我接到弟子的來信。他說，「人生就是遊戲，就是夢幻一場」。講的都不錯哦！這個都是對的，人生本來就是夢幻一場嘛，都是遊戲嘛！人生就是舞台，舞台戲完了，什麼都沒有，人生都是假的。他講說，「人生都是假的，一切都是假的，都是虛假的，那我做人幹什麼？」他最後講，「我當人幹什麼呢？」

　　事實上也是這個樣子，這個世界上很空幻的，像做夢一場，就像演一場戲，你什麼都是假的。你說什麼是真的呢？連感情都是假的，我告訴你，你看那個「莊子試妻」啊！今天我看真佛報，寫「莊子試妻」，事實上感情一試出來，都是假的。到底你摻幾分真啊！到底真到多少啊！真的像那個什麼「海誓山盟」這樣子嗎？當然那個不太可能。也有很真執的感情，不過感情也是很容易變的。你知道時空就會改變，長久時間不見面，就會改變掉，你跟你的女朋友已經相距差不多十年，說不定她都嫁了，那你自己本身也娶了，這時間是會改變的，空間也會改變一個人的。你說空間為什麼會改變呢？很簡單的一個道理，因為相隔很遠，看都看不到，感情也會被時空所沖淡的，就會變成很淡薄。這個人生啊！都是無常的，講無常嘛！都是沒有常態的，感情當然也是在無常裡面。對不對？什麼都是這樣子，你說，什麼可以當真呢？

　　那麼，這個弟子寫信來講，說一切都是假的啦，就是演戲一樣。就是空啊！

　　就是幻啊！像作夢一場啊！像在到人間來做「秀」啦！他就這樣子講啦！但「為什麼要當人呢？」我們行者就要知道了，你就是利用這個人生的這個舞台，利用你自己的身體，來修，來修行。那你修是修到什麼呢？你修出佛性。你不但修出佛性，你修出這個跟宇宙互相融合，修出神通，修出自在。這個佛性啊！在以前佛陀的十大弟子，幾個大阿羅漢，都是入「火光三昧」，入「火光三昧」就是全身引火自焚。引火自焚，不是說叫你像越南以前那些和尚啊！在身上澆上汽油啊！什麼東西啊！點火，「轟」他就把自己燒掉，不是這樣子。他引的這個火，叫「三昧真火」，是真正自己體內的火，而不是外來的這些火，這是「火光三昧」。

　　在密教蓮華生大士啊！「不死虹光身」，是「火光三昧」的再進化。他變成七彩的，很多種顏色的那種光流這樣旋轉，伸入虛空中「不死虹光身」，這個成就都是很偉大的。所以蓮師本身，最高的成就啊！應該就是「不死虹光身」，那我們行者現在明白了。死了，不是一死百了，你活在這世界上也不是這樣子就算斷滅。雖然是空幻一場，夢幻一場，遊戲一場，但是呢？你可以在這當中啊，以幻修幻，得到佛性的產生，這個是真正人生最大的意義。

　　那麼我們密教裡面啊！還有修「拙火法」。啊！一般來講，就是「靈熱」，也就是「內火明點法」。這個「內火法」怎麼修啊，這分成三個階段。

　　第一個階段，就是像師尊現在這樣子，「毘盧七支坐」。你毘盧七支坐坐得很穩，這是坐法。

　　第二個是「風息」，風息就是說，你應用你呼吸的方法，調你呼吸的方法，包括了靜息跟動息，調你呼吸的方法。

　　第三個是「觀想」，利用觀想意志的力量去升起拙火。

　　第四個是「秘密靈熱」，產生了你身體的靈熱。

　　這四個步驟你做了，你運用「風息」，「風息」是什麼呢？佛陀講這個「鑽木取火」，我講「拙火法」。其實佛陀是在講這個「拙火法」，你知道「風」是什麼東西嗎？「風」就是那個「木」，你的身體是什麼啊！你的身體就是那一塊大的木頭。用風的鑽，引你的木頭產生火，就是密教的「拙火法」。所以拙火法就是「鑽木取火」，那麼火從哪裡來啊！本來你鑽木取火，火從哪裡來？本來是沒有火的，木跟木鑽，火在哪裡？根本沒有火。對不對。但是他借用鑽的力量，那種動力啊！使它產生熱，就是「暖法」，然後產生溫度。溫度產生以後，溫度到了拙火點，它就生火了，鑽木取火。跟我們人一樣啊！用呼吸，用意念觀想，用呼吸來吹火，把它產生溫度，這個就是密教的「拙火法」。那麼火從哪裡來？密教還有一個特殊的，拙火法，有一個很重要的口訣在裡面。我們到外面去買一些什麼「內火明點」的書啊！「六大成就法」啊！外面也有很多密教的書都有寫到，但是他沒有寫到這個口訣的，是秘密的體功，這是金剛拳暖法秘密體功，這是我師父教我的。但是現在我公開的，今天我們錄影，不能講的，因為這東西是很貴的。以前我去求師父，教我這個金剛拳法，「暖法秘密體功」，師父教我這個口訣，這是很貴的，我是獻了很多的供養，師父才傳給我的。因為你有了這個金剛拳「暖法秘密體功」，你這個拙火就會昇的很快，而且很迅速，很接近，因為「秘密體功」啊！可以使那個火啊，很迅速的產生。也就是說，變成太陽光的那個焦點，因為我們利用這個意念來點火，不是很容易的；用風息來吹火，風息是另外的一個木，但是你要用意念來升火。一般來講，都是比較有困難，有難度，因為你這個火是散的。

　　但是你得到這個秘密體功「暖法秘密體功」以後啊！你這個焦點會擺的剛剛好。也就是太陽光，經過放大鏡的時候啊！那個焦距調的剛好，剛好射在那個點，剛好射在紙上使它生火。但是我現在不能表演祕密體功給你看啊！因為假如我表演的話啊！我會損失很大的，這個東西在傳的時候，也是要祕密傳的，師父交代要密傳，「秘密體功」也要密傳。

　　一般的像「內火明點法」，你到市面上去找書都有的，「六大成就法」，其中的「靈熱法」。啊！現在滿街上都有的，在密教的書裡面都有的，其實那個以前也是秘密的，但現在大家都寫出來了，就公開了。公開也好，讓大家知道，密教裡面的這個內法是什麼，但是「無漏法」、「明點法」、「內火法」、「拙火法」，都仍然有他的口訣及「秘密體功」在裡面，這個就是金剛拳。這「六日內火產生法」、「金剛拳秘密體功」，這是，只有我才有的，別人沒有的，因為我是求了師父教我的，師父教我，我就有了，那麼我好好這樣子修，也修了好幾年了，對不對？那我真的是，這些東西我是走過來的，實際上也是有證量的，才可以稱自己是真正的金剛上師，才可以稱為是「金剛」。「金」啊，就是不變色，「剛」嘛就是不變體，你已經不變色，不變體，才可以稱為「金剛」，那你是人天的導師才可以稱為「上師」。什麼是「上師」？「無上上之師」，沒有比你再更上的師父啦，才叫「上師」。否則有比你更上的師父，你就變成「下師」，或者「中師」而已。我們現在的這些上師也是「上師」啦！但是慢慢的，他們會變成真正的「金剛上師」，「金」就是不變色的，「剛」就是不變體的。那這個我剛才講，佛陀講這個鑽木取火，可以講是密教的拙火法。

　　火從哪裡來？火從意念來。但意念要配合實際啊！這當中有一個小口訣，我跟大家講，很小很小的口訣。你不是這個手啊，好像是說，彌陀手印、法界定印啊！這樣子放嗎？放在臍下的地方。這裡是丹田哪，那麼丹田裡面要產生火的，這個火半「ㄋ」字，半「ㄋ」。千葉蓮花是「」字，「」字在這裡，這個丹田這裡是「ㄋ」字。然後呢？這個手啊！你觀想兩個太陽在手掌心。然後磨擦，鑽木取火嘛！要生熱啊！磨擦生熱，哇！真的很燙ㄝ！然後放在臍下，這個火馬上上升，馬上進到這個「ㄋ」字，就是要把「ㄋ」字觀想「ㄋ」就燒了，就變成這個「ㄋ」字要「直」，直的站著，要「明」，透明的，要「紅」，紅色的，要「空」，這四個口訣啊！你觀想這個「ㄋ」字啊！一定要直，要明，要紅，要空，這是密教的口訣。

　　火從哪裡來，嗨！佛陀教我們啊！對不對！「鑽木取火」，你這個太陽觀想在手掌心，磨擦，它會生熱的哦！你冬天的時候，你在西雅圖的冬天，很冷的，早上起來的時候，你磨擦，那裡冷，你就按一下，就會熱一點，真的磨擦它就生熱，這也是很奇怪，它磨擦為什也曾生熱，不會生冷呢？磨擦為什麼不會結冰呢？這個也是奇怪，我到今天還沒有想出，磨擦為什麼會生熱，磨擦會不會結冰啊！不會。磨擦它就生熱，所以他這個道理就是這樣。

　　「鑽木取火」，我們磨擦生熱，然後放在臍下，就由這個熱引到裡面的這個「ㄋ」字的，「ㄋ」字就變熱出來，它是紅色的，是透明的，是空的，是直的，那麼引出火，這個火進入「ㄋ」字這邊，這只是一個小口訣，我今天跟你們講了。你們，唉呀！回去練這個內火明點，想了很久，怎麼練啊！這個火，怎麼來怎麼想，這個熱怎麼想都想不出來，你磨擦手不就生熟了嗎？然後把這個熱引到「ㄋ」字就好啦！這個「ㄋ」啊！用風，用風息去吹，每十息，它就充滿底下，再十息它就充滿臍輪周圍；再十息，它就慢慢上升，每十息它就會增長半指，然後一直上升，上升到頂輪，使這個「」字啊，接觸到「」。「」字就是一個「」（鉤）啊。「ㄋ」字一半，加上一個「」字，一個鉤啊，不是一個「」嗎？那就表示兩個字合一在心輪。就變成一個「」，就是「佛」啦，佛祖的這個「佛」字就出來了。

　　一般來講，我們講這個「」字一半啊，是「陰」，那麼這千葉蓮花天庭水菩提心月液就是「陽」，那麼這個「陽」從這邊下降，那麼「陰」從這邊上升，兩個在心輪結合就變成佛，「」就是佛嘛，這個時候，就變成真正的種子，然後再以這個「」字，充滿整個全身的經脈，流入整個全身的經脈，這個時候會產生什麼東西啊！會產生「火」，產生「光」，整個中脈產生光明；再來你的全身產生光明，這個光，就是得到真正的證明了宇宙空性的光，這個就是「意識」，那麼得到「淨光空性」，就是成「佛」，這是密教的修練。

　　密教的修練是由自己的身體裡面的拙火，運送自己的明點，利用千葉蓮花的水，跟你臍輪的火，水火互相融合，再以明點為佛。三種在你的身體裡面融合在一起，產生了光明意識，光明的佛識，也就是光明的淨光空性，就是我們真佛宗，最後所要得到的這種偉大的證驗。

　　你成佛，就是得到「淨光空性」，那麼空性本來就是空的，但是你有淨光，那就不一樣了，就是「真空妙有」。

　　佛陀講，「鑽木取火」，兩個木都被火燒了，剩下了火，這個就是得到了佛性，得到了空性，那麼今天我們修行，就是說，以我們人的身體的假身，用假法來用假身一起修出真性，這個叫「借徦修真」。所以人生當中啊，講人生一切都是假，事實上都是假，真正的「真」是什麼呢？就是你修出淨光空性就是「真」，其他的都是假的，沒有一樣是真實的。你的肉身是假的，物質現象是假的，你再多的房地產，再多的汽車，再多的黃金美鈔，再多的房子，再多的錢，都是假的，全部都是假的。只有你修出淨光空性，才是真實的，我們真佛宗啊，最高的意旨就是「淨光空性」。

　　佛陀講「鑽木取火」，就是在教我們「拙火法」，師尊有這個「內火明點」的口訣，「金剛拳」、「暖法」、「六日秘密體功」，這是我擁有的。我這幾個法，將來都會傳出來，你們得到我傳的這些東西啊，你們就可以把太陽光用你的「六日體功」放大鏡一看，「咻」，馬上點火。所以我說，我將來啊，要給弟子點火，我就是要講這個。就是說，你按照外面學的，你有時候點不了火，但是我用這個秘密體功給你啊！你就可以把焦距調的剛好，一放在紙出，「轟」就產生火了，你們就得到大成就了。但是這個，我當初是用很貴的代價去求來的，當然我不能說，將來賣給你們很貴啦！看看有沒有緣嘛！

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（四十六）
 
　　『善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』

　　今天再跟大家談「圓覺經」。佛陀最後衪講：『善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』我們今天就講這一段，因為明天哪，可能這個佛陀就是要講偈，就是把回答普賢菩薩的，全部都講成一個偈了，這等於是第二章。

　　那麼今天講的這一段啊！又不一樣，我看這個經文，這一段就等於是「恆河大手印」，也就是「彈指成佛」的方法。這一段是，就是禪宗裡面的「頓悟」，不是「漸悟」。因為啊！「漸悟」是一步一步的修，修到了，得到了覺，是「漸悟」，但是佛陀講，「亦無漸次」，通通不要什麼方便，也不漸漸的修，直接去了悟。就是單刀直入，直接就切入的方法，所以這一段話是很高深的，而且是很不簡單的；但是你們要悟到這個的話，就等於是一種「頓悟」，馬上就覺悟。

　　「知幻即離」，只要你知道這個東西是幻的，你馬上就遠離。

　　「不作方便」，也就是不要去想，不要去思考，什麼都不要，馬上就離。

　　「離幻即覺」，離開了這個幻境啊！就馬上得到覺悟了。

　　「亦無漸次」，不用漸漸地去修，哇！今天你們聽到這個法，太好了，從此以後不用漸漸地去修，今天聽完，你們馬上覺悟，就已經成佛啦！

　　衪是這樣子講的哦！我並沒有跟你講假話哦！你們不要笑。反正你們聽完，通通都成佛了，每一個人通通都是佛，馬上就跟你封一個佛號，通通灌頂成為佛。

　　一切的菩薩，及末世眾生，依照這個方法去修行，這樣子就是永遠能夠離開所有的幻，這句話非常重要的，這一段也是非常重要的。這一段就是禪宗的「頓悟」，但是要問大家，「能嗎？你能夠離開一切的幻嗎？」你能夠離開，馬上就有覺悟，不用方便法，也不用漸漸修行的種種方法，都不用。所有的菩薩跟末世眾生，只要依照這個方法去修行，就永遠能夠離開諸幻。

　　佛陀講這一段，就是禪宗的「頓悟」，就是「彈指成佛」，「ㄅㄡ」，你就成佛了。

　　佛陀講這一段就是「恆河大手印」。

　　我講一個，禪宗公案，以前這個「南泉斬貓」啊！很有名。他問一些弟子，像大家一樣，大家都坐在這裡，他問一個問題：那麼把一隻貓拿起來，他說，你答不出來的話，我就把這一隻貓給砍死，這叫「南泉斬貓」。當時也有很多人答這些事情，答過來、答過去，假如是我在場，你說我怎麼做？啊！現在問大家，「南泉斬貓，你為了使南泉不斬這個貓，你怎麼做？」腦筋急轉彎啊！（點名）「慧君？把什麼？把那隻貓抱走啊！抱不走呢？」唯一的一個方法。唯一的一個答案啊！應該是有唯二的答案吧！（笑！）唯一的答案，我假如當時在場啊！或看那些高僧大德在場，他的悟性很高的，南泉拿著貓要砍，「你們答不出來我就把這一隻貓給殺死」。當時有一個很聰明的人，他不回答這些問題，他轉身啊！就走。這個就是標準答案，根本不要理他，讓他殺他的，根本不要理那個臭和尚。

　　老實講，他製造這個陷井讓你掉下去，「你殺不殺那隻貓，跟我有什麼關係？」殺了也如此，不殺也如此，我站起來，不理這回事，我轉身就走，我回家吃，哦，不是回家哦，回寺裡面吃稀飯，我管你老和尚去講些什麼事情。這時候南泉他才認為這個才是悟境，要知道天底下的事情哪，都是你自己多事。你不要理他嘛！不理他就沒有事，你理他就有事。他出個題目管他呢？你出什麼題目，我就是不理你，我站起來，我回去寺裡面，吃我的「粥」。吃我的，廣東話叫「ㄗㄚˇ ㄨ」是不是，「粥」是國語ㄝ！「ㄗㄚˇ ㄨ」啊！發音不怎麼標準。不管啦！總之告訴你，很多陷阱都是你自己去找的，不理他就沒有事。這個公案就是這樣子講，「你殺了這隻貓，跟不殺這隻貓，跟我有什麼關係，我何必理你呢？」站起來轉身就走，南泉老和尚，看到這個弟子轉身就走，悟了。你這是有覺，你是悟了；但是等一下我問你們問題，你們不可以站起來就走哦！（笑！）

　　我問你們事情啊！師尊在這裡講話，你們站起來就走，沒有禮貌。懂不懂禮貌？密教不同啊！跟禪宗不同。你回答我問題，要你回答，你就要回答，你要身口意供養，你們怎麼可以做這種沒有禮貌的行為呢？不過有時候啊！這個南泉他知道的，「這個弟子本身有悟境，並不是對我不禮貌。」他的悟境是講，「根本不要理會他殺不殺貓。」告訴大家這個就是一個口訣，「無事。」沒有什麼事的，天底下那有什麼事？

　　禪宗公案裡面講啊！「師父啊！你幫我，幫幫我。」「幫你什麼？」「要解脫煩惱。」「誰綁你啦？」誰綁住你，這和尚回答就是這樣子的。「誰綁你了？」你想一想，真的是答不出來。今天誰綁你了，你為什麼要求解脫呢？到底是誰綁了你你才求解脫呢？這個就是佛陀今天講的，誰綁你啦！你手腳都好好的嘛！腳在你身上嘛！手在你身上嘛！你求什麼解脫？你被什麼綁？「誰綁住你？」一句話就點醒夢中人，沒有人綁住你的，都是自己綁自己。誰叫你跟那個小姐海誓山盟，你倒楣嘛！對不對，不要海誓山盟嘛！海誓山盟，你管他的。（笑！）海誓山盟難道有記在那個山裡面嗎？寫在海上嗎？記在山裡嗎？你為什麼要那麼執著呢？對不對，什麼都沒有的。佛陀講，「知幻即離。」你知道是幻就要趕快離開啊！你就會覺悟啊！明知道啊！天底下的事情都是幻的，想想看，什麼不是幻呢？以前人家跟我講，「你怎麼可以開勞司萊斯的車呢？」我從來沒有感覺到那是勞司萊斯車，那麼開日本車呢？我也沒有感覺到是日本車。

　　你有車沒有車，日本車、勞司萊斯車，都是一樣能開就好。別人的眼光，有勞司萊斯車，在我的眼中沒有勞司萊斯車，人家講歸講，我開歸我開。我高興賣的時候，就把它賣了，高興用的時候就開它，說不定我明天一高興，我就再去買一部。我自在嘛！對下對！我自在啦！你講的話算什麼呢？我根本不理你的。天下人講天下話，我根本不理的，這個就是「離」。天下人講天下話，我根本不理，就是「離」。我得自在的人，我要做什麼就做什麼，我不會執著一個碗，一雙筷子，我一定要用那個碗，那雙筷子。今天我沒有那個碗，那雙筷子，我就不吃飯了？沒有這回事。你拿金碗來我照吃，拿銀碗來，我也吃。你拿磁器的碗來，我也吃。不管那一國製的東西，我都吃，同樣是吃，不執著，是那一個碗，這個就是「離」。啊！這個「離」啊！「能知離」啊！就是不執著啦！

　　有很多人講啊！「我一定執著，我一定要嫁給那個醫生。」我不是講了嗎？有一個女孩子，講說，一定要嫁給那個醫生。我說「你不要執著嘛！為什麼一定要嫁給那個醫生呢？」對不對。那個醫生有什麼好呢？他就是一定要，這個就是「執著」，他被那個醫生綁住了。談到「綁住」啊！你只要一執著，就被綁，不執著就全部解脫。你執著愛情了，你絕對被他綁住了，你執著房子啊！你被這個房子困住了，你執著汽車啊！我一定要勞司萊斯車，那一定被這個車子綁住了。你執著人家的話，這個人講一句話，很小很小的一句話，傷害你，那麼影響到你的情緒的，你就被這個人綁住了，被一旬話綁住了。所以你們看師尊吃東西啊！我是什麼都吃的，我什麼都吃啊！從來沒有說，什麼東西不能吃的，反正你給我什麼東西我通通吃下去，我也不嫌說這個東西不好吃，或怎麼樣子。

　　那天啊！買了一顆皮蛋，那個皮蛋是臭的，已經變成臭蛋。（笑！）是誰買的？璧珍說是她買的，這個林玉珍心地好，等我吃下去以後，她才講那皮蛋是壞的。（眾笑！）。她說，「那皮蛋不能吃啊！那個都是臭的。」我都吃下去了ㄝ，你才講那個是壞的，那個不能吃。不過我無所謂的，師尊本身無所謂，任何一樣東西，我都覺得好吃，任何一樣東西，我都覺得很美妙；我這個胃可能是壞掉，它對這個好壞不分，臭掉的東西，它照樣消化，照樣給他磨磨磨碎了，通通把那個細菌殺死，然後一點問題都沒有。任何一個東西我都可以吸收，任何一個東西我都覺得很美妙，這個照單全收；這個就是得到自在的人，才能有那種能力，我也不怕什麼細菌的哦！不能這樣子講，不過我也很奇怪的，我自己身體的抗體也蠻厲害的，很多細菌到我身體裡面哪，我都能夠應用我的這個火光三昧的方法把這個細菌給殺死。

　　所以每一次法會啊！大家聚集在一起的時候，很多人感冒，我不會感冒的，那是不能講大話，因為一講的話，感冒就要來了，不能講，不能講。（笑）

　　佛陀講啊！「知幻即離」，知道是幻境就要離開，你執著什麼，就被綁什麼。你可以高興做你自己的事情，但是不要被綁。

　　譬如講，我喜歡一棟房子，我來做，把它做的很完美，但是不要被綁。意思就是說，盡力去做，但是不要執著好壞哦！做出來令你苦惱的時候你就被綁了，假如做出來你認為說，「唉呀！雖然不合我的心意，但是呢！這也是命運啦！」想一想，開解，馬上也就解脫。「知幻」，知道這個房子不過是暫時讓你住的，是一個「幻」，馬上就離開，離開這些苦惱的事，你就解脫，你就沒有事了。我講房子哦！其實你的身體還不是你的房子。「你房子好嗎？」，「愈看愈討厭。」我一看，「我自己的房子怎麼搞的，這個房子這麼矮。」（笑！）我們這些蓮花童子啊！很多，啊！我們西雅圖雷藏寺，真的是，專門出「矮冬瓜」，（笑！）都是童子，怎麼搞的，剃度的都是一般高，好像打麻將一樣，通通都一般高，而且好像，好像五尺都不到。我不知道高多少啦！好像都是五尺左右，一個個怎麼搞得都是「矮冬瓜」。我知道布袋戲裡面有一個「矮冬瓜，功力很高的哦！他每一次出來，就是轟動這個樓上，驚動這個樓下，讓他住在什麼「鴨母寮」、「豬哥坑」，（笑！），轟動萬教，驚動武林，那個「矮冬瓜」。

　　不過，我常常照鏡子，看看自己，實在不怎麼樣。這個有時候愈看愈是，上次我在做寶瓶氣，寶瓶氣坐著嘛！然後這個雙手交叉拉著，然後倒下來，又起來，好像不倒翁一樣嘛！他們說，遠遠看就好像肉球在滾，這形容得也不錯啦！形容得也不錯。我經常這樣子自我嘲笑，有時候呢？這個眉毛，眼睛，鼻子，嘴，耳朵，我想我這個五官，馬馬虎虎啦。不是說很不好啦，但也不是說很好啦！但是我年輕的時候不錯哦！我年輕的時候有幾張相片啊！不得了的，我自己看了都蠻喜歡的。現在看啊！就是普遍啦！普遍。

　　當然有時候我們覺得這個身體啊！不一定很健全，我們人的這個房子啊！不是很健全，但是要這樣子想，「知幻即離」，知道這個是「幻」的，你身體是四大假合的，不要為他產生煩惱。不要為你這個身體產生煩惱，知道我們的身體啊！是幻的，所以我們身體徦如有什麼病，你也不要產生煩惱，因為他會壞的嘛！有一天他會壞掉，你要把你自己的這個神識，靈魂得救了才要緊。房子（身體）會壞掉的，會老的，會愈來愈老的，愈來愈醜，愈來愈糟糕啊！有一天啊！這個滿臉都是皺紋，有一天啊！這個鼻子也會「ㄅㄡˋㄎㄧˋ」（閩南語，扁掉）。有一天啊！搞不好你中風了，嘴巴也曾歪掉；眼睛啊！這個眼簾，肉也會下垂，眼袋啊也會增大；這個面孔啊！也會消瘦；耳朵會怎麼變我不太清楚。但是你這張臉啊！將來會壞掉的，不會永遠這麼青春的。

　　但不要為這個煩惱，知道這個只是人身上，人身的這個房子，四大假合也是「幻」。要離，一離開就不被自己的房子所捉住了，所執著你這個身體，這樣很容易直接成佛的。每一件事情的到來，「知幻即離」，就得到覺悟，經常這樣子覺悟、覺悟，到最後呢！你就能夠「永離諸幻」，所有的幻你都能夠離開，這一點非常的重要。

　　佛陀今天最後跟普賢菩薩講了這一句話，完全就是一種頓性的境界，頓悟在這個禪宗裡面有時候講「止」。停止一切，停掉一切，停止一切，就是「止」。為什麼要叫你停止一切呢？

　　因為一個人的思想混亂，你的想法，經常在那邊像波浪一樣，這樣子的在那邊，一個波浪走了，又來一個波浪，又來一個波浪，佛性永遠顯不出來的，你的煩惱永遠止不了的。襌宗的公案裡面有叫你「止」，就是馬上，當時給你切下去，叫你「止」。不要想，不要去思考，不要想，馬上停止一切，就是叫你什麼，叫你「離」啊！你離開一切思想的時候啊！馬上你的心如止水，佛性就從裡面顯現出來，那個月亮的影子可以映照水中，馬上你心就清了，一切就能夠顯現，所有諸煩惱，跟這些無明，通通散盡，這是佛陀講的方法。

　　「不用漸次」。不用慢慢修，不用慢慢地修，你只要斷了，好像你的情絲啊！那個情絲藕斷絲連，永遠煩惱沒有休止。今天就拿一把菜刀給你，菜刀「ㄉㄡ」斷了，你不會被綁。好像你說，唉呀！子女，你要求這個小孩子啊！讀書讀了很煩惱，永遠斷不了，你根本不要理他嘛！這個是一個幻嘛！這子女也是幻的，你不用理他嘛！你好好教育他，但是他不成，你就遠離他，叫你離開子女，「那有可能哪。他是我的心肝寶貝啊！怎麼能夠離？」你的心肝寶貝，你就被綁，今天你能夠啊！把子女看成心肝寶貝，好好教育他，是對的。但是他成不成，在他自己，你不要放在心中就是遠離，你離了他，你就沒有煩惱，那你這樣子已經就是一種超越，你已經自在了，得到自在了。小孩子怎麼樣子，你也是自在的，「無事」，這個就是佛陀叫你，「知幻即離」啊！就可以將來「永離諸幻」，這是一個超脫的方法。

　　以前諾那上師，很多弟子追問他，有沒有最快最快修特成佛的方法，他說有啊！逼著他一定要講，諾那上師就怎麼講呢？就說，「你呼一口氣吧！把一口氣呼出來，你的心跟著呼出來，你就馬上成佛。」這個方法就是佛陀的方法。諾那上師怎麼講說，你呼一口氣，把心也跟著氣呼出來，你就可以成佛了。他叫你把心呼出來，心在哪裡啊？心不在那裡，就是叫你把心空掉。連心都不要有。你連心都不要有，你就得到空性了。那麼你不是成佛了嗎？心都不要有，就是不去思，不去想，完全靜止的狀態，這就是「解脫」。沒有煩惱無明，種種一切消除，你有了心啊！一定被綁，永遠沒有辦法解脫，所以「無心，無事」，就是這兩個很大的口訣。「知幻即離」，「永離諸幻」，所有一切假相，通通要離開的。知道種種的是幻覺，就要離開了，你一離開幻，你就有覺悟了，你就能夠得到覺悟。

　　今天我執著什麼？今天盧勝彥執著什麼？「名位」嗎？名位我沒有啦！「家庭」嗎？家庭我沒有了，「子女」嗎？子女我沒有了，隨他去，子女呢？隨他去，家庭，隨他去，名位，隨他去，身體隨他去，一切的一切，隨他去。那你既然都沒有了，知道這些都是幻了，你就已經離去了，離幻就得到覺悟了，那麼不用漸次的修行，你永遠離開了所有的幻，你已經能夠超脫到這世間之上，沒有什麼東西可以困擾你的，你就得到自在，你擁有了證量就有了神通，那麼你有了神通，又有了自在，你不是佛是什麼？

　　你還有那些，想要擁有的？不要了，你不要擁有，隨他自然來，隨他自然去，像勞司萊斯車啊！隨它自然來，也隨他去，它自然又要來，也可以啊！它自然又要去也可以啊！像很多的，都可以自然來，自然去，就是解脫嘛！

　　所以你有這樣子的證量，你就有神通，你能夠有這樣子的，「知幻即離」，那你就是佛。依此修行，如是乃能「永離諸幻」，佛陀講的話實在是「ㄧㄐㄧ ㄅㄤˋ」（日本語，第一好之意）。第一好的，你們現在都知道了，通通都明白了。

　　但是有的弟子，我也是這樣子跟他講，我說，「唉呀！你哦！不要這樣執著嘛！不要一定要嫁那個醫生。」她跟我講，「我是知道啦！但是我還是要嫁。」你說有什麼辦法？她明明知道的，師尊跟她講的道理，她都懂，她就是還是要嫁，「你不嫁他可以嗎？」「我不能。」你不能，你就綁定了啦！天底下都是這樣子的，你們都知道道理的，在這個理上，都能夠知道，「要看破、要放下、要超脫、要一切不理會、要隨他去。」你現在都知道的，「唉！不行啊！我還是會想他。」該死了，你這個想字出來，就是執著。想歸它想啦！「無」、「有」，都好啦！就是這樣子。

　　所以今天啊！你們還是要頓悟。能夠知道了這個道理，你們就頓悟了。但是你們還是要學習，確確實實能夠做到「知幻即離」、「永離諸幻」，就得到永遠的解脫，這是佛陀講的話。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（四十七）
 
　　『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。』

　　我們今天再談「圓覺經」。『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。』

　　那麼，這跟第一章是佛陀的習慣啊！衪把整個解釋完了以後啊！這個法說完了以後啊！都要重申此意。用偈的方法，把精要的，全部重新再講一遍。等於把這個重點啊！重新再提示出來，那麼這一章很重要。

　　那麼這一章也是很高的無上智慧在裡面的。佛陀呢？在講這一章當中啊！衪明目的指示出來。

　　「為什麼用幻生，用幻法，來修幻心。這樣子有什麼意義？」另外修行的入，到底是誰？那麼真正能夠修出這個真實意義在那裡？

　　衪解答了很多的這個問題，就在這一章裡面，我們曉得啊！學佛有的時候也會有偏。為什麼偏呢？他會偏向某一部份，不能夠圓滿。在印度啊！一般來講，有的是偏向於這個「智」，「智」就是「智慧」。很多修行人，都偏向於智慧；那麼也有很多修行人，偏向於「慈悲」。那這兩個啊！我們稱為「兩足尊」，佛陀是「兩足尊」。兩足尊是什麼呢？衪既然又有很大的智慧，但是衪又有很大的慈悲，你偏向智慧啊！很容易也會患毛病，你偏向於慈悲，也很容易患毛病。

　　偏向於智慧患什麼毛病呢？應該講就是患了「空」病。「空」，「空」也是病的。當你智慧到無上的時候，你了解到「空」了，你就覺得很灰色，很灰色了。這個灰色的念頭產生出來，覺得這個肉身，沒有意思，是幻身，遲早要完蛋的，四大假合，遲早要分離的。

　　那麼所有的佛法，也都是虛幻的，但都是方便。佛法本身就是一種方便，那麼他又了解到空性，這個虛空的虛空，空虛的空虛，一進入以後，就進入「頑空」。很容易進了「頑空」的狀態，進了頑空狀態的時候啊！就覺得萬念俱灰，會走入「斷滅」之相。「斷」，就是說，一切通通都消滅了，包括你的身體。虛空，佛法，一切的一切，通通產生隔離，斷滅，消滅之相，這個也是很危險的，修到最後就變成「頑空」。

　　整個通通都是，他認為整個宇宙上下四方包括自己，完全是虛幻的。那這當中啊！產生不了一點的樂趣，就變成灰色。那麼行者走到這個境界的時候啊！他就會整個通通消滅掉，好像太空船啊！進入這個無邊的黑洞裡面一樣什麼都沒有了。無窮無際的黑洞，這是追求智慧的人，到最後，進入「頑空」的一種結局。就像我們唱歌一樣，就是「無言的結局」，沒有什麼好說的，這個結局也就是沒有結局。是結局，也是沒有結局，這個結局很長，無窮無盡，進入「頑空」，消滅了。這個也不好的，這不是好現象。

　　所以佛陀是「兩足尊」，衪還要帶有一種「慈悲」。你偏向「慈悲」也是錯的，你知道「慈悲」是以什麼為出發點嗎？以「眾生相」為出發點。衪就是，「哦，眾生太苦了，衪要去幫助眾生，大慈大悲。」就是經常用自己的力量去幫助眾生所有的苦難，衪這種悲心是不得了的。一聽到那裡火災了，衪就痛哭流淚，哭啊！傷心啊！所以趕快去幫忙，那裡地震啊！衪也痛哭啊！隔壁死了一個人！他也哭，他家人死了，他也哭，別人死了他也哭，這個就是「大慈大悲」。但是他有「我相」，「我」的相，他「慈悲」心是「有我」來出發的。但是他為了眾生，就有了「眾生相」，這個很容易入「悲魔」，進了慈悲的魔，太慈悲了，變成一種悲魔，而沒有理智。所以救眾生有時候是這樣，要滲一點理智下去，不是完全沒有理智的。

　　全部都是施捨，一切都是佈施，完全沒有理智的，反正看見人家痛苦，他就悲傷，這也會進入灰色的，所以會進「悲魔」。這個太慈悲啊！可以講還有一個「我」字在當中，有理智的，太修智的，他容易證「空性」，但是失去了這個「悲」；但是太慈悲了，不太容易修證「空性」。因為當中有一個「我」字，跟「眾生相」在裡面，這兩個都是偏的。

　　所以佛陀本身來講，衪注重「理智」，但是衪也注重「慈悲」，這個才叫做「兩足尊」。這個衪是重視的，所以衪很平衡，我覺得佛學啊！也是一個「平衡學」，佛學本身就是一個「平衡學」。

　　所以有「入中論」。「入中論」，就是走在這個中道上，不偏的，不偏這個北極！也不偏這個南極！它是走在中道上。佛學印證這個禪定，像我們在坐禪啊！打坐啊！其實要入「中」才能夠入三摩地，很簡單的，你太累了：「我一定要入三摩地」，「我一定要入三摩地，我一定要入三摩地。」你這樣子怎麼入三摩地呢？你要鬆一點啊！對不對！你精神繃的很緊。哇！精神很振作，哇！剛氣很足，很清醒，很清醒，你入不了三摩地，太清醒了，太剛了，太猛，沒有辦法入。為什麼？因為你太活潑了嘛！你細胞都在那邊活潑嘛！你怎麼入三摩地呢？好！我去鬆一點，這樣子。鬆，穿寬鬆的衣服，先去洗一個澡，這個輕鬆一下。然後整個人通通都鬆了，就睡著，就打呼。這打呼很厲害的，每一次，我看到我們弟子當中，有幾個經常只要叫他入三摩地，他就來了，馬上釣魚，這個太鬆了，這不是「坐忘」哦！是疲倦哦！你鬆了，就是懶散了，放逸、鬆弛，你也沒有辦法入三摩地。所以禪定是在你不緊不鬆之間，就在「睡著」跟「清醒」之間，不緊不鬆之間，這個是合乎於中道的。

　　所以我們不要太理智，太理智進入「頑空」，也不要太慈悲，我是不能夠這樣子講。慈悲也要加一點理智，否則進入「悲魔」，經常流淚啊！為眾生流淚，眾生流淚一定是「有我」，有「眾生相」，那你完全「無我」，「無人」，「無眾生」，「無壽者」，你就進入「空」。印證「空性」，那你印證了空性啊！理智上很有，慈悲心不夠，進入「頑空」不好的，所以這個佛學真的是很奧妙的。

　　佛陀在講啊！「二木相因」，「鑽木取火」，都是，兩個都是木，當中升出火。今天啊！佛陀教我們，用這個虛幻的佛法，用虛幻的身體，去修出這個佛性。這個就是佛陀本身的在這一章裡面的回答，誰在修行？就是「佛」在修行。

　　那麼就用虛幻的法，及用虛幻的身體來修，就是為了修出佛性，能夠修出佛性的。有很多人講，上次也問了，你的身體既然是假的，佛法也是虛幻了，為什麼要修行呢？這普賢也是這樣子問佛陀的，為什麼要我們修行呢？還不是虛幻嗎？但是就是因為能夠修出佛性。

　　「佛性」是什麼？是無上的智慧啊！我們這個身體有沒有用？在密教講，我們身體是有用的。在顯教講，身體是沒有用的，顯教認為這個身體管他去，密教就要重視這個身體。為什麼要重視這個身體呢？只有兩個意義你須要重視，你有了這個身體啊！你才能夠去得無上的智慧。

　　因為你身體很健康，身體很圓滿，你腦筋很活，一切的器官很健全，你記憶力好，理解力好，你讀經，學法勤，有精進力，很威猛，你用你這個身體，得無上的智慧，去印證佛性，這個身體才變成有價值。再來，你幫助人家快樂，慈悲，對不對！剛才講的是，「智慧」，現在講的是「慈悲」。眾生有難生病了，你給他藥，他飢餓了，給他飲食，他沒有房子住，蓋房子給他住，你讓他得到快樂，讓他身體得到快樂，這個是「慈悲」。這個身體是有價值的，給別人快樂，你這個身體才顯出價值出來。別人得到你的快樂，你的身體才顯出它的價值出來。

　　假如今天師尊啊！老是生病，經常感冒，頭暈，偏頭痛，骨頭酸痛，坐又坐不住，氣喘，這個斜眼（無邪眼如來）斜眼，啊這個鼻子啊！鼻竇炎，耳朵耳聾，這個眼睛瞎啦！頭髮全白啦！反正什麼毛病都有了。你說，我還能夠坐在這裡說法嗎？你看我都看的不順眼。對不對！「這個糟老頭，全身都是病，渾身發臭，他還講什麼佛法，我看了都不順眼。」「你要說法，也能夠叫你不要感冒，不要咳嗽啊！你才能說法啊！」你在每一次要說法以前，先來幾聲下馬威啊！先咳嗽幾下，大聲咳幾下把痰吐出來，人家都嚇跑了。所以一個法師，精神好，體力好，他勇猛精進，他會得到自然產生一種大威德之相。講到「大威德」，我就講到今天早上我練金剛拳。

　　今天早上我練金剛拳，這個護法，「大威德金剛」來了，哇！衪把我帶到哪裡去啊！帶到大洋，海洋的中心，哇！叫我練這個「暖」法。「暖」，就是「溫暖的法」，「溫暖」你們不要會錯意哦，不是什麼「三溫暖」，它是「暖法」，全身啊！發紅發熱那個電極，那個幾千幾萬的瓦特，power產生那個力量的方法。我就在這邊練，這邊練啊！人在這邊練金剛拳，人早就在海洋的中心，把那個海水啊！都變成滾燙的。然後掀起大洋的波濤。哇！那個海浪啊！掀得很高，海水弄的非常的熱，很燙，正練得很高興的時候，突然間龍王來了。衪說，我們都熱死了，我跟龍王是很好的朋友，怎麼可以讓龍王熱死呢？我說，「哦！馬上休息，馬上休息。」這樣Say sorry啊！我不知道一下子在海洋練這個「暖法」，居然是大波濤，居然發出千萬的熱能出去，使龍宮都好像在裡面的龍王全部都中暑，那是今天早上的事情啊！所以這個護法本身啊！有大威德的力量，金剛拳本身所發出來的力量也是無窮無盡的。

　　有證量的上師啊！他本身可以經常的這樣，在練金剛拳之中啊！移地換形，能夠做種種的這一種證量的這種現象出來。但是在這裡，我們也要曉得，雖然我們在練金剛拳，是陽剛之氣，但是陰柔方面啊！就等於慈悲，也要兼顧到陰柔。你的陽剛之第啊！不能傷害了慈悲，所以在海洋裡面練金剛拳的時候，要顧到龍宮的本身的，那些龍族，我們也要慈悲衪們。應該，以後就請這個大威德要練這樣子的「暖法的金剛拳」，應該帶我到北極的冰山去，北極的冰山啊！像那個Superman一樣的，加上冰山，水晶裡面哪，這樣子練才可以。不過也不可以，好像把北極的冰都融化的話，聽說這整個地球都要淹水了。是不是，這樣也不好，我搞不清楚應該到哪裡去練。

　　佛陀本身講這個經文，所以要叫你，有虛幻的就要離開，要離開虛幻，要遠離虛幻。最後啊！單刀直入，你「無我相」也是很好的，「無我印」，「三法印」之一的「無我印」。我講過什麼事情用「無我印」來印的話，你就會得自在，就會得解脫，你說以智慧來講，「無我」也是很高的智慧，那麼「無我」最容易印證「空性」。剛才講到「慈悲」，你太慈悲了，用「無我」印來印，也是很好的。你去盡力去行善，去慈悲眾生，但是你也是用「無我」，既然「無我」，就沒有名相，對不對！既然「無我」，你就不去求這個名啊！求這個表面上的，這些表現啦！你就不求了，那麼你心理就很平安。你雖然行慈悲，但是沒有名相，這就是用「無我印」去印慈悲。

　　你用「無我」呢，既然可以印證「空性」，但是呢，也可以印證了「慈悲」。總之，慈悲也不會傷害到自己，那麼講魔呢，其實魔只要一碰到「無我印」的話，魔也是虛空，魔本身也是虛幻的，只有「無我印」，應用出來了，魔才會變成虛幻的。

　　你自己本身已經「無我」了，魔根本沒有辦法來害你，無我可附，連魔都變成虛幻的。再談到佛陀講的，完全是一種幻法，佛法本身是虛幻，你自己的身體也是虛幻，但是以虛幻來修虛幻。我們曉得，虛空是虛幻，不能入「頑空」，我們曉得，快樂也是虛幻，不能有永遠的快樂，快樂都是很短暫的，沒有恆久的這種極樂。那麼，虛空本身是空幻的，快樂本身也是空幻的，二者之間啊！你也要調在中間，這個是另一種修行。另一種修行就是說，你不能偏向於「空」，那麼也不能偏向於「樂」，假如是「空」多了，你就要接近於「樂」，「樂」多了，你就調到「空」。站在中道之間，那麼產生了「佛性」，這是一個修行的方法，所以智慧跟慈悲的中間，就是「佛性」。「空」跟「樂」的中間，就產生佛性，這個鬆跟緊的中間，就產生禪定。

　　這個道理，就是講，木跟木之間就產生火，佛陀講的。那麼像我現在修行，我自己覺得自己很自在，你這個不偏於「空」，我本身也不偏於「空」的。我知道「空性」，印證「空性」，但不偏於空；我知道快樂，但是我不偏於「樂」；啊！我在禪定的時候啊！我本身來講，我也不緊，不是很緊，但也不是很鬆，啊！不像大家有很多人很鬆，那麼一講入三摩地，他就已經打呼了，他剛才就已經打呼了。

　　我希望我們當上師，或當法師，坐在台前，千萬不要說，一入三摩地，他就已經先示範動作。（笑！）他的示範動作先出來，大家跟著他一起釣魚，（笑！）就不太好。就是說，你實在大鬆你就稍為，威猛一點；大威猛了，你就鬆一點。我們了解佛陀的偈當中所講的，「佛法是虛幻的，人生是虛幻的，以虛幻來跟虛幻一起修，可以得到真正的佛性的。」「誰在修行？」「是佛在修行。」無明跟煩惱，原來也是從佛，從一切如來那裡所生的，虛空產生了一切，那麼我們要回歸這個「空性」。只要把無明跟煩惱，給它消除了，把這些病消除了，你佛性自然產生出來，這個就是佛陀本身所講的。

　　那麼有時候也不用方便，不用方便法。你直接單刀直入，就可以得到覺悟，那你假如智慧不高，你還有執著，像我昨天，我上樓，那麼蓮嶝上師在樓上，我就問他，我問他，你明白了嗎？他說，是很明白啦！但還是做不到。他說，還是有一點執著。你有執著，那你就要漸漸的去修，這個就是按照次第去把那個執著把它消除掉。運嶝還補了一句話，「天底下哪裡有人沒有執著的？」意思就是說，每一個人都跟他一樣，都是有執著的，不過事實上也是如此，你不執著的話，你就是佛了嗎？

　　佛陀講的，單刀直入。只要你不執著，所有一切的虛幻，你要遠離，那麼遠離了以後，就是說，你就有了覺性出來了。你不執著種種的一切的話，佛性早就出來了，他講的話也是很對的。你們問師尊，師尊有沒有執著，我不告訴你們。（笑！）蓮嶝他告訴我，他有執著，那我有沒有執著，我不告訴你們，因為不告訴你們，你們就不知道。（笑！）好啦！今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（四十八）
 
　　『於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生為悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩，及末世眾生假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』

　　那我們今天再談「圓覺經」。在還沒有唸經文以前啊！我本人跟很多的弟子都覺得今天的天氣很奇怪啊！因為今天的天氣啊！有刮風，有下雨，有下冰雹，又有下雪，又出太陽，一個早上啊！這樣子的天氣在東南亞，是不會有。在北半球，就算是在這個北美，也是很難看到的。一個早上的時間，有出太陽，下冰雹，下雪，下雨，刮風，你說奇不奇怪？太陽也出了很大啊！又下冰雹，又下雪，這是很奇怪的一種天氣。不過在密教裡面來講啊！它都有象徵性的。我們並不是說，今天天氣的一種現象，到底是在顯示什麼？不過我們知道下冰雹的時候啊！就是有護法到。好像是，瑪哈嘎拉到的時候它下冰雹。那我們曉得出大太陽，就象徵著大日，大日如來。那麼下雨呢？下雨是慈悲，我們可以講是「天公落水」（師尊講客家話）。好像慈悲的菩薩到，像觀世音菩薩，是慈悲的菩薩。下雪呢？下雪可以講是，所有的佛菩薩都到的。刮風呢？是諸天到。

　　在一個早上的時間裡面！有刮風，是屬於諸天，就是「帝釋天」；天居天，諸天，用風來象徵的；大日如來，用陽光來象徵的；下雨，是慈悲菩薩；下雪是清淨的，代表著清淨的，是所有這個佛菩薩都到；那麼下冰雹呢？是護法，是金剛明王都到了。那麼在一個早上的時候啊！居然會出現這樣子奇怪的這種天氣，這也是我這一生當中第一次看到，大家也是第一次看到。這下冰、又下雹、刮風、又下雨、又下雪、又出大太陽，大概三百六十五天只有一天，也不是只有一天啦，這一生當中我只有看到這一次。

　　今天我們談到經文裡面！現在是換一個菩薩出來問，這個文殊師利問完了，這個普賢菩薩問完了，現在換一個普眼菩薩，來問釋迦牟尼佛。我先唸一下經文。

　　『於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何思持？眾生為億，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩，及末世眾生假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』

　　這就是普眼菩薩，去請示佛陀。現在是大菩薩出來了，文殊問完了，再來普賢，再來普眼。

　　大家注意一下哦！你們聽過「普眼菩薩」沒有？聽過的舉手，普眼菩薩。「普」，是普通的「普」，「眼」，是眼睛的「眼」。聽過沒有？沒有一個聽過的。呀！你有？「普眼菩薩是韋陀菩薩嗎？」「千手千眼觀世音菩薩，是普眼菩薩。」好！我講了！這個普眼菩薩，在這一本圓覺經的註解裡面，沒有提到普眼菩薩是那一位菩薩。

　　我自己也覺得奇怪，怎麼搞的，這麼大的一個菩薩就「普眼」兩個字而已。剛才問大家，大家都沒有聽過，你講是不是。就是還沒有確定？對不對！你沒有確定。那你的講說，是不是韋陀？你也是沒有確定，你也沒有確定是韋陀，在經文裡面你看到了，你在其他的經文裡面看到，在哪一本經？你還要回去查看一下，那還沒有確定。OK ！

　　因為你們都沒有聽過，現在，我不好意思一個一個問啊！好像問常智啊！蓮佳啊！沒聽過，你們只能夠亂猜。對不對？亂猜的話，不準。這個沒有什麼意思，因為普眼菩薩，啊！我想，連這個解釋圓覺經的這位大德，法師啊！他都不知道。假如知道了，一定會寫出來。另外有幾本書，講圓覺經的，我也看過，也沒有人寫，普眼菩薩是誰？我剛才做這一壇修法的時候，這個普眼菩薩就來了。所以我確定衪就是觀世音菩薩，普眼菩薩就是觀世音菩薩。為什麼不用「觀世音」呢？大家都知道「觀世音」的嘛！你說不認識普眼菩薩，剛才大家不認識，其實你們認識最清楚就是觀世音菩薩，天天都在唸「南無觀世音菩薩」，竟然不知道就是普眼菩薩。

　　衪有一句話就是「慈眼示眾生」，用慈悲的眼睛來觀眾生，觀世音菩薩，因為「普門示現」，「慈眼觀眾生」，所以叫「普眼菩薩」。你說對不對！「普門示現，慈眼觀眾生。」所以這是，普眼菩薩，這觀世音菩薩是很偉大的，所以衪排在第三位。「文殊」、「普賢」、「觀世音」，這個是很簡單的排列。大家不要以為，不認識這個普眼菩薩，其實你們有些人天天在唸「南無觀世音菩薩」，「本尊法」，也是在修「觀世音菩薩本尊法」。現在衪用一個偏名出來了，你們都不認得了，真是執著於「名相」，（笑！）眾生都是執著於名相。

　　好像師尊的稱號也很多哦！有人講說，唉！將來人家就問了，「紅冠聖冕金剛上師」，這是「盧勝彥」嘛！哦！「紅冠聖冕金剛上師」大家知道是。那麼「盧勝彥」就是「紅冠聖冕金剛上師」。那麼又有稱為「聖尊」，「聖尊」也是啊！對不對！然後，以後又出來一個佛，「華光自在佛」。他說，「唉！我不認得華光自在佛，」你自己想一想嘛！對不對！是成佛以後的這個稱號，「華光自在佛」。那麼他的偏名是什麼呢？「盧勝彥」的偏名又是「蓮生」，「蓮生上師」。還是「盧勝彥」啊！那麼又稱為「蓮生活佛」，又是「上師」又是「活佛」，又是「華光自在佛」，又是「盧勝彥」，又是「紅冠聖冕金剛上師」；這些名稱都是同一個人的，有時候也可以稱為「白衣聖尊」或者「白蓮花童子」，因為這個「白蓮花童子」的法身，在摩訶雙蓮池，衪的報身，在所有的世界各地。衪的應身就是「盧勝彥」，所以稱「白蓮花童子」，「盧勝彥」也是的。所以一個稱號有很多的偏號，我以前用的筆名哪，有用一個叫「聖燕」，就是聖人的「聖」，燕子的「燕」，「聖燕」也是的；那麼也用過一個筆名叫做「川流」，這個四川的「川」，流水的「流」，這個也是的。

　　所以有很多這個名稱啊！是這樣子的，偏名啦！正名啦！所以我這個書啊！每一次出版書，我都用「蓮生活佛盧勝彥。」這幾個字出來。因為很早以前啊！很多人讀我的書，只是「盧勝彥」三個字。他們認得「盧勝彥」三個字。那麼我到別的地方去啊！那邊報紙上登出來，就寫「蓮生活佛」，「盧勝彥」就省掉了。所以很多弟子，很多以前看過我書的人哪！都不知道「蓮生活佛」是誰，他知道有個「盧勝彥」，但不知道「蓮生活佛」是誰？所以以後，在各地啊！到各地去，那些登報紙要登「蓮生活佛盧勝彥」，這樣子大家都很清楚「盧勝彥」就是「蓮生活佛」，「蓮生活佛」就是「盧勝彥」，就是這樣子的。

　　今天觀世音菩薩，衪不用「觀世音」三個字，衪用「普眼」，這一下子你們通通都不知道，沒有一個認識的。這個蓮馨法師，她講是「千手千眼觀世音菩薩」，她講可能是千手千眼，她的手裡有一個眼，所以就是普眼。這個眼睛出來啦！「千手千眼」就是「普眼」嘛！對下對！也是對的，所以她聯想很不錯，她這個鼻子紅，也是好的。Red Nose， Red Nose，她現在智慧很高，鼻子都紅了。

　　這個就是重點啊！要注意，那一個菩薩出現的時候，衪都有別稱的。你知道這個菩薩啊！說「高王觀世音真經」好了。「高王觀世音真經」裡面的很多菩薩的名號有很多都是譯名，什麼是「譯名」呢？就是另一種稱呼。所以有很多佛菩薩的名號，你唸「高王觀世音真經」的時候，你發覺啊！這些佛菩薩的名號，在很多經典裡面沒有的，但是你要記得，裡面的都是有名的大菩薩，「高王觀世音真經」裡面的佛菩薩，像那個「普光功德山王佛」，「善住功德寶王佛」，「過去七佛」，「未來賢劫千佛」。其中還有「樹根佛」，還是什麼佛。嗯！「樹根佛」。樹怎麼也可以稱為「佛」呢？那麼花也稱為佛呢？那只是一種稱號。只是一種譯名，其實都是大菩薩的。像「普眼」，大家一看，怎麼眼睛也可稱為佛呢？「普眼」，其實是「普門示現，慈眼視眾生。」所以是「普眼」，普眼菩薩。大家要特別注意啊！

　　普眼菩薩在大眾中，從座起來頂禮佛的足，又繞三匝，長跪叉手，跟佛陀講，那麼講的這個話呢？我們在以後，再跟大家做這個講解。

　　嗡嘛呢唄咪吽！