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| 2008/02/22 17:09:04瀏覽297｜回應0｜推薦0 | |
【釋經文】（五十九） 我們今天再談『圓覺經』。『彼清淨，十力，四無所畏，』單單這個佛的「十力」跟「四無所畏」，都要註解很多的。 記得我「佛學總說」的時候！曾經談到「佛的十力」。 它這邊的註解啊！也是蠻深的。它第一種「力」！「是處非處智力，於是處確實知是處，於非處確實知非處，洞察是非的智力。」 這個是它的註解，比較深奧一點。 我們今天跟大家稍為談一下「十力」跟「四無所畏」。 其實講得清楚一點，佛的第一種「力」，就是「明白因果」。明白「因」，跟明白「果」，這是第一個。不必講得那麼囉嗦，很簡單地講，就是「明白因果」；什麼「因」，什麼「果」。 那麼第二個，是「業智力」。很簡單就是講：「明白現在、過去、未來」，就是第二個「力」。 那麼第三個「力」呢？是「定之力」。那麼「定之力」就是知道「禪定、解脫」的方法，就是第三個「力」。 第四種「力」呢？知道「一切眾生根性差別的智力」。簡單的講，就是「明白眾生的根器」。 那麼第五種「力」，「明白眾生的欲」。就是說，眾生有什麼欲望，他都能夠很清楚，這個叫做「信解智力」。 那麼第六種「界性智力」。就是知道如何教化眾生。 那麼再來「明白境界」。明白眾生的宿命，明白眾生的將來要生哪裡。最後是「沒有煩惱及疑惑」。可以講，這個就是「十力」。 「明白因果」，「知現在、過去、未來」，「知禪定解脫」，「明白眾生的根器」，「明白眾生的欲望」，「知道如何教化眾生」，「明白境界」，「明白眾生的宿命」，「明白眾生的往生」，「沒有煩惱及疑惑」，這些就是「十力」了。 什麼是「四無畏」呢？「四無畏」就是「明白真理」，「所有的煩惱已解除」，「知道根源」。 「知道種種解脫的方法」，也就是「四無畏」，四無所畏。為什麼這個「十力清淨」跟「四無所畏清淨」，這些都屬於「清淨」的範圍呢？ 因偌X乎講起來，這個「十力」！可以講就是大神通的這一種味道。 「知道因果」啊！知道三世啊！佑道過戈世，現在、未來啊，知道怎麼「禪定解脫」啊，看到眾生馬上就知道他的根器，知道他心裡所想的，還知道怎麼去教化，他知道種種的法界。 這不但明白自己的宿命，也明白所有眾生的宿命，這是有神通的味道裡面。「十力」都俱有神通的味道裡面，為什麼從「清淨」裡面產生出來，它的根源也是「清淨」。 那麼種種的神通啊！也可以講是種種的「色」，那麼種種的神通啊！是因為你「一念清淨」的時候啊！所顯現出來的。 所以，我講過這個「神通」啊！並不是故意去表演的，而是從這個心裡面，自然這樣子流露出來。那像我們禪定的時候啊！剛才我們禪定，入三摩地，禪定的時候，它顯現了幾個境界。這一種境界啊！在你無意識的狀態之下顯現出來，這就是非常特殊的。 例如我剛才禪定的時候，坐在這邊，眼睛閉起來，進入一種境界以後呢，我自己覺察到，覺受到這個周圍，坐滿了人；就是在這個四周圍，都站滿了人，不是坐在前面，而是坐在師尊的四周，都坐滿了人。祂們人啊！都是這麼小（師尊用手比劃，大約10公分），都變成這麼小，得密密麻麻的，很多人坐在這裡，這是一個境界。那機當我做第二個境界的時候，我從心裡面啊！流出來一種藍色的光，藍色的光海。這個光海就變成像海洋一樣，海洋一樣很洶湧！，這個波浪啊！很洶湧的一種海。那麼這些人呢，全部都是在海洋的上方。這個海上啊，出現了三艘黃金色的法船，那麼就把周圍的這些人啊！全部運那三艘黃金色的法船裡面。然後這三艘黃金色的法船，很慢地虛空中這樣子上升，飄上這個虛空之中，再把所有周圍的這些人，用三艘黃金色的法船全部載運到虛空中去。 那麼就是在剛才很安靜地入三摩地的時候啊！第一個出現很多人；第二個出現藍色的海洋；第三個出三條黃金色的法船；把所有的人運載到虛空中去。這個就是，我們在禪定當中啊！所顯現出來的一種很微妙的法力，可以講就是明白眾生的往生，知道怎麼樣把眾生超度上這個極樂世界。有這樣子的法力，也可以講就是佛，如來的「十力」。 我再講，某個星期六晚上，我住在彩虹山莊，半夜的時候，我曾經醒過來。那麼醒過來啊！發覺我的周身啊，被一團藍色的光包圍住，那個情形啊！就好像我一個人躺這個地氈上，周圍有一團藍色的光把我包住一樣！我自己就好像一個蛋黃，那旁邊就是蛋清，我自己好像變成一個雞蛋了。那藍色的光就是蛋清，那個形狀就像雞蛋一樣的，把我整個團團包住了。 這個時候我心裡想，唉呀！我很想上一下「一號」；就因為這樣醒過來了！假如不醒過來，就可以一覺到天亮了，就不必上「一號」了。 結果人啊不是爬起來的，我不是把棉被掀開爬起來；而是那個棉被啊自動滑下來的。就好像一個雞蛋一樣啊，那個棉被從上面自己滑下來。那麼整個人啊，就直立起來了，好像一個雞蛋這樣直立起來。然後呢？我發覺自己的腳不能動，手也不能動，身體也不能動，就是被那一團藍色光包圍住了。結果祂輕輕把我移動，輕輕移動就好像風在吹一樣啊！整個人啊，腳都沒有站地氈上，就這樣子滑、滑、滑進廁所。（師尊笑！）我發覺那光圈很大，我還感覺到那光圈啊，去碰到廁所的那個門檻啊！稍為輕輕碰到一點，好像晃了一下。 然後呢，小解了以後，這個一轉身啊，我又這樣子滑，好像滑的、用滾的，好像雞蛋一樣嘛！就這樣子滑、滑、滑回原來位子，又躺下來。就這樣子圓滾滾地又躺下來，人本身就像雞蛋一樣，結果那個光圈也跟雞蛋一樣。那麼棉被啊！安又自動地往上升，升脖子這裡。 所以我也很想把這件事情記錄下來，這個彩虹山莊大傳奇啊！原來我睡覺的時候，身體旁邊有藍色的光護著的，這樣子不容易被盜氣的。你有時候睡覺的時候，睡一睡，哦！睡得很死，沒有錯。但是一醒過來，哇！累得要死，好像很虛弱，都快變成漏氣的輪胎。（ㄅㄛㄅㄛˇ）（台語發音：扁扁的意思）。好像輪胎沒有氣，（ㄅㄛ ㄅㄛˇ）那樣，好像要壓到地這樣，渾身都好像沒有氣一樣；明明睡得很，也睡的很死，但是怎麼睡得很累呢？那就是被盜氣。你假如能夠修練成渾身像一個雞蛋一樣啊！這個藍色的光，層層把你包圍，那就不怕被盜氣。那麼平時啊，像我們這樣子在修行，我們也是祈禱護法護持啊！晚上能夠有很好的睡眠。 「明白因果」。那不用講了，因為「因果」就大家的臉上。可以講，你一切的因，一切的果，都寫你的臉上。是果也是因，是因也是果；因果是互相混一起，是因也是果。現在長成這個樣子，當然有原因的，就是你一切的「因」；但是也是「果」啊！因為你形成這個樣子就是「果」啊！那麼果又會反為因，因又反為果。所以學佛的人，都要明白因果的。 「知道現在」。你現在是什麼是什麼樣子，你過去、你未來，你會怎麼樣子，當然是你都是清楚明白的。 「知禪定解脫」。像師尊現在了解如何入禪定，入這個「三昧」。要在「緊」跟「鬆」之間，要在「醒」跟「睡」之間，要在「用力」到「無力」之間，要由很多的念收歸於一念，化為無念，進入空性。禪定有很多的方法，我也知道啊！「數息法」啊！「白骨觀」啊！「不淨觀」啊！「入我，我入觀」啊，「月輪觀」啊！「★字觀」啊！密教的種種的成身觀啊！種種的觀法，通通要明白。 那你懂得入禪定的方法，就很容易進入「三昧」，進入定中。那麼由定，產生無上的智慧，得正覺，就自然解脫，這個佛是懂得這些方法的。那麼你懂得有無上智慧，你就可以觀察眾生的根器。 哪一個人是法器，哪一個人不是法器；哪一個人是無漏法器，哪一個是有漏法器；哪一個是大漏法器，哪一個是小漏法器；哪一個是正法器，哪一個是邪法器，你都可以觀察得清清楚楚。哪一很聰明，那一個很愚蠢，你當然都很明白。所以這是「明白眾生的根器」。 另外還要「明白眾生的欲望」。每一個眾生都是有欲望的，因為有欲才會生欲界天。欲界天，就是有欲的才會在欲界天嘛！眾生就是欲界天當中的一天。那麼大家都明白眾生的欲望是什麼？佛是明白眾生的欲望，用你的欲望來引你去修行，這是佛本身的同識當中的攝召方法。如來攝召你來修行，也要用你的欲望來修行。你喜歡貪財的，就用財神法。喜歡賺錢的，教他財神法，才能夠引他去修行。這有很多種方法的，所以你不用欲望引他去修行，他就無心去修。所以這個也是「明白眾生的欲望」。 「知教化」。知道眾生的欲望以後呢？要懂得如何去教化眾生，這是「隨類而教」！「有教無類」。 那麼修行境界很高的人呢？「知道種種的境界」。整個十法界他都可以神足到那麼地方去，這就是「神足通」啦！「明白所有種種的法界」，其實就是「神足通」。 那麼「明白眾生的宿命」。剛才講說「三世因果」，「宿命通」，「了解眾生的欲望」，這是了解眾生的心，就是「他心通」。「明白眾生的根器」，就是種種神通的一種顯像。要明白眾生的宿命，是「宿命通」。 「明白眾生的往生」。很多弟子寫信來問：「師尊啊！唉！某某弟子已經往生了，不知道他現在在哪裡？」那麼我們一剎那之間，就要馬上告訴他；這是「明白眾生的往生」。 最後，得到無上智慧的人啊！當然他是不會有煩惱的，而且不會有疑惑的。這個到底怎麼回事啊！想不通，他要來問師尊。那麼他有煩惱，種種的煩惱，眾生有種種的煩惱，數也數不清的。那麼當修行到十力的時候，最後一力，就是「無上正等正覺」。 你得到「無上正等正覺」，就是得到「無上智慧」。那麼這個智慧呢，正好是解除所有眾生煩惱的，包括你自己所有的煩惱，一切通通都解除，種種的疑惑都沒有，一切很清楚明朗。所以本來是無所疑的，沒有什麼可以懷疑的，也沒有什麼煩惱的。 大家要了解如來的十力。十種力，其實都可以講，在修行清淨當中啊！完全可以顯現出來。如來的十力！也等於是「清淨」。你沒有清淨的時候啊！你不會顯現出來。如來的十力！也等於是「清淨」。你沒有清淨的時候啊！你不會顯現「如來的十力」的。 就是因為你得到了清淨！不執不惑的時候，你一切事情通通清楚明白，就產生了如來的十力。所以如來十力也就是清淨的時候，它自然而然就顯現出來。 至於這個「四無畏」啊！「四無所謂」。什麼叫「畏」呢？書上面已經有註解是這樣子：「第一，證得無上正等正覺，受非難而無所畏；不畏懼的意思。」你已經得到了「如來的十力」啊！得到了正等正覺，並沒有什麼可以畏懼了。所以你當然在受到非難的時候啊！你也是無所畏的。 「第二，直說諸漏已盡，受責難而無所畏。」這個「漏」啊！也可以講就是苦惱的事。很苦惱，很煩惱的。「諸漏」，是「身漏」，「口漏」，「意漏」，種種的漏，你通通都沒有了。也可以講，你的智慧也是圓滿的，但是你受了人家非難的時候，你也是無所畏的。因為本來就是已經漏盡了，所以也就無所畏了。 「第三，直說障道非正法，受辯難而無所畏。」一直講啊，障礙聖道的種種這些，不是正的方法。受到辯難，人家責難他，也是一樣無所畏的。 「第四，直說一切佛法受問難而無所畏。」講一切佛法的時候，如果說到非難，也是無所畏的，它這邊的解釋是這個樣子。但是「四無所畏」呢？也可以講「明白真理」！你既然明白真理，世界上還有什麼比真理更珍貴的呢？ 所以你對一切事情也無所畏了，那麼你煩惱已經解脫了。既然煩惱已經解脫，你還有什麼可以畏懼的呢？那也就是什麼都無所畏了。那麼知道種的根源，就是說，你知道種種的因果，你因為明白因果，你受到種種的責，難你也是無所畏嘛！是因果嘛！有其因才有這種果，所以你既然知道因果，你還畏懼什麼呢？也就不畏懼了。 知道種種解脫的方法，雖然有很多責難，到了你身上，你知道如何去受，受也是可以啊！種種的責難我自己去承擔，去受。那麼去承擔去受也是明白因果，也是知道解脫的方法。你既然知道解脫的方法，你還有什麼可以畏懼的呢？所以真正的一個行者，在得到無上正等正覺的時候啊！他如虛空。既然無執著，還有什可畏懼的呢？就是因為你有執著，你才會畏懼什麼，你才會產生煩惱，你才會痛苦，你才有那一種心啊！沒有辦法去解脫。 假如說，你的心，等如虛空；跟虛空一樣的，哪一種的責難會把虛空毀壞呢？那是不可能的事情。所以今天啊！大家明白虛空就是「清淨」的代表。那麼「清淨」就是「不執不惑」，「不執著」，也「不迷惑」，那你一清淨以後呢？你自然就有很多的這個十種法力出來，通通產生出來。那麼你一清淨以後呢？你一切都是無所畏的。這個「畏」啊，是「畏懼」的「畏」；「無所畏」，一清淨以後什麼都無所畏了。所以講這個「十力」啊！「四無所畏」啊！這些都是清淨的。 我們明天再談「四無礙智」，「佛的十八不共法」，跟「三十七助道品」，通通都清淨。反正全部都清淨就對了，有什麼不清淨了。這個就是講，一淨一切淨，一污一切污。 所以佛陀講了這個圓覺經，是很高深的。我知道以前很多的修行大師啊！都是讀了這個「圓覺經」以後，開悟的很多，談圓覺以後開悟的也很多；很多讀圓覺經開悟的，這本經典是非常了不起。 但是它書中重覆比較的多。一句話就好了嘛！就是圓經，點點兩個字「清淨」，就行啦！講了通通都是清淨。我說，那不用講了，反正全部通通清淨嘛！這後面還講，「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨」。「八萬四千陀羅尼門」，就是種種的法門，都是一切清淨的，這個是最後通通都是清淨。好了！今天就談到這裡吧！ 嗡嘛呢唄咪吽！ 今天我們再談圓覺經。『四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。』 「樂說無礙智」。就是祂本身在說法當中，反反覆覆的解說，不會感覺厭煩跟疲乏，不會覺得很累，始終說個不停。說法說個不停，講法講個不停；從古至今，到今天還在講。好像我們每一次讀「阿隬陀經」啊！佛陀都講，這西方極樂世界，阿彌陀佛現在正在說叉。祂從來沒有講說，西方極樂世界阿彌陀佛現在正在吃飯。這從來不停的說法，不停的渡眾生，這就是「樂說無礙智」。 那麼還有「佛十八不共法」。當一個「佛」啊！這很不簡單的。這「十八不共法」，所謂「共」跟「不共」啊！「共」就是共同有的。好像佛啊！菩薩啊！聲聞啊！緣覺啊！共同有的法叫「共法」。其中有佛「不共法」。「十八不共法」就是說，只有「佛」才有的。這當中啊！很多是菩薩沒有的，聲聞沒有的，緣覺沒有的，眾生根本就沒有的。你說我們當人，反而容易當，當佛不容易當。當佛啊！祂有「十八不共法」，也就是佛才有的，眾生是沒有的。但是佛可不容易當，看了這「十八不共法」，你就知道了。 二、「口業無失」：祂嘴巴沒有業障，祂沒有口業。 三、「意業無失」：祂沒有意業，祂意念從來不犯錯的。不管祂怎麼想都是對的。身業無失，不管祂身體怎麼做都是對的；口業無失，祂嘴巴怎講都是對的。 四、「無異想」：不會有邪的思想，不會有不正的思想，就是「無異想」。 五、「無不定心」：祂的心永遠都是定的，不會有心不定的時候，這個都很困難的。 六、「無不知已捨」：祂懂得怎麼樣子做。 七、「欲無滅」：祂所有的欲望啊，通通沒有了。這個善奉行，「欲無滅」。眾善奉行，祂所做的都是好的。 八、「精進無滅」：祂從來沒有疲倦的候。很努力去渡眾生，從來沒有疲憊的時候。 九、「念無滅」：祂的這個念頭，正念來不消滅的。祂不會忽然很認真，忽然又很懶惰；一下子正念產生出來，一下子歪念又產生出來。在那邊起起浮浮，祂沒有的，永遠都是無滅的。 十、「慧無滅」：智慧從來沒有少過，完全圓滿的。怎麼樣都是圓滿的智慧，祂從來不爭，圓滿就不爭了嘛！已經圓滿了還爭什麼呢？也不減，就是圓滿也不會滅少。 十一、「解脫無滅」：祂已經是完全解脫了。 十二、「解脫智見無滅」：對於解脫的種種見解祂都明白。 十三、「一切身業隨智慧行」：祂的一切所做所為，全部都是有智慧的，隨智慧而行。 十四、「一切口業隨智慧行」：也一樣的，所講的話都是智慧的語言。 十五、「一切意業隨智慧行」：祂的意念、意識，都是有智慧的。 十六、「智慧知過去世無礙」：以祂的智慧知道種種的法界，跟它種種的現在過去跟未來。 十七、「智慧知現世無礙」：目前的這個現在世，祂也是無礙的。 十八、「智慧知未來世無礙」：就是過去世、未來祂都能夠通達無礙的。 這就是佛的「十八不共法」。你看，很難，很難做得到的。每一種，每一條都很困難的，這十八條只有佛才有的。 所以我看了佛的「十八不共法」，我覺得，真的要成就一個佛，實在是太困難了。實在是，想一想，不學算了。學佛實太難了，這個那裡辦得到呢？ 這個已經在不可思議的這種境界了嘛！對不對！無論說什麼都是圓滿，都是對的，無論佛講什麼都是對的，這個實在是太困難了。 例如：我簡單打一個比方好了。像今天下午我去看牙科，那牙醫生Dr.Cive還有他的護士，我一坐上椅子，就跟我講，嗨！你變了。我說，我那裡有變啊！我穿的衣服都是一樣啊！皮膚也是這樣子啊！五官也一樣，那裡變了？她跟我講說，你已經是一個New person?結果她跟我講，嗨！你把底下的鬍鬚理掉了．．我才想起，啊！對呀！Dr. Cive也講啦！底下的鬍鬚理掉，所以是New person。我說，我過的是一個New life，新的一個人生。 那麼我就想，你看我從日本回來，下了機場，出了移民局，原來準備讓大家驚奇一下。結果每一個人都默默無語，視而不見，都沒有感覺到師尊已經變了。然後呢？隔了幾天，我還坐在這裡說法，每天見面，吃三餐，大家共同過了幾天。這幾天我過得心裡很難過，每個人都看著我，沒有人去注意到，我把底下的鬍鬚理掉了。一直到我坐在上面啊！跟大家講，大家也沒有注意到，講出來了，大家才知道的。 可見你們從來不關心師尊，隨便一個外人，一個護士，她都注意到了；結果在日本被發覺，也是日本的弟子注意到了；他們幾個人圍著，就跟師尊講啊！師尊為什麼把這底下的鬍鬚清理掉呢？日本人發覺的，是外人。那麼今天發現的，也是外人。最不注意啊！最不關心師尊的啊！就是西雅圖雷藏寺的弟子。（師尊笑！）總有一天啊！通通改變啦！甚至於我已經失蹤啦！你們還在吃你們的飯，通通一無所覺。你說，這樣我心理難過不難過呢？怎麼沒有人問到啊！最重要的，通通沒有人問。 當一個佛不容易。你看看，就幾天啊，沒有人關心我的話，我心理上也會大一點悵然若失啊。怎麼大家看了這麼久，都沒有仔細地觀察他自己的師尊，可見他們並不怎麼關心，有也只是表面上而已。這心理上會難過的，那麼這心理一難過啊！就是違反了佛的「十八不共法」。如來本身啊！祂的情緒永遠是定的，你看看這裡面有「無不定心」。「無不定心」是什麼意思呢？祂從來，心都是定的；不會有什麼難過的，很不容易做到。 像我西雅圖說法這麼多年，十幾年了。有時候，我跟師母講，我覺得很累。Too Tired! I want to go to another city, another country.我想走了，我想搬了，我覺得很累了。我對西雅圖，這種灰濛濛的天空，暗無天日的日子，雖然空氣很好，樹木，湖，都很清新，但是缺少陽光，比較寒冷，覺得有一種憂鬱的心情。這個就不符合佛的「十八不共法」，你怎麼可以講累呢？這個佛啊，是說法永遠不疲勞的。你看這裡「四無礙智」，「樂說無礙智」。要快樂的說法，永遠不停呢，你拿「阿彌陀經」起來看。你看阿彌陀佛還西方說法，彌勒菩薩還在說法院說法，永遠說個不停。 那你盧勝彥在娑婆世界不過是講了這個幾年而已，你就覺得很累了，你還要退隱啊！退休，完全退休，這怎麼辦呢？所以這個佛很難當的，當不成了。我看以後改名叫華光自在人，不要講說，華光自在佛，這個佛很難當耶。還十八不共法耶！身業無失哦！身體通通沒有業障；口業無失哦！嘴巴沒有什麼口業的；意業無失哦！腦海裡面想念的沒有一樣是有錯失。自己想一想，這個意念啊！那一個時候，你犯了這個業，對不對。 師母講了一句話：「仙人打鼓都有錯」。神仙打鼓都會打錯。像今天早上做「佛前大供」，我們那個敲鼓的比丘尼，她好像拿著鼓發脾氣。那鼓打起來就ㄅㄥ‵ㄅㄥ‵ㄅㄥ‵拼命敲，這個樣子。那個鼓要是做得不牢的話，就讓她敲上一個洞了。她昨天晚上一定睡不好，（師尊笑！）所以打鼓也可以發脾氣，敲得很響啊！還好，那個鼓還是蠻堅牢的。所以呢？想一想，這個佛法真的很難為。 那麼心要定下來，也很難；神仙敲鼓都會有錯，祂不是每一次敲鼓都對的，這是一個俚語，神仙打鼓，也會不對，意思是講，連神仙也有錯的，人難免都會有錯的。佛啊！不能有錯的。以後改名好啦，「華光自在人」。當一個自在的人，比當一個自佛減輕很多的負擔。 佛有「十八不共法」，「有四無礙智」，有「四無所畏」，「十力」。唉！太了，不管怎麼難，我們把它擺成一個目標，努力精進就是。 再談「三十七助道品清淨」。這個意思就是講，這三十七種助道品，所謂助道，就是幫助你成道的方法；幫助你成道的三十七種方法。清淨，也是淨的。那麼這「三十七助道品」哪，我唸一遍給大家聽。這（1）身念處。（2）受念處。（3）心念處。（4）法念處。這是教你怎麼子去想念的，要想自已身體不乾淨，想所覺受的都是苦的，想心是無常的，這個想種種的一切法是無我的。這個就是「四念處」。 從第五種到第八種叫「四正勤」。（5）已生惡令永斷。己經生的惡念叫它斷掉。（6）還沒有生的惡念叫它不生。（7）已經生的善念叫它增長。（8）還沒有生的善念叫它趕快生。這個就是「四正勤」。 （9）欲神足。這個就是要發願，能夠證入止觀。（10）勤神足。（11）心神足。（12）觀神足。這個「四神足」意思就是講說，趕快證入止觀，很精進地去修止觀；修心住足。這個「四神足」意思就是講說，趕快證入觀，很精進地去修止觀；修心住一處；那麼觀圓覺心；這個是觀神足，那就是「四神足」的意思。 到了（13）信根。（14）精進根。（15）念根。（16）定根。（17）慧根。這是「五根」。 （18）是信力。（19）精進力。（20）念力。（21）定力。（22）慧力。這個是叫做「五力」。 那麼（23）念覺分。（24）擇法覺分。這個我以前在「佛學總說」裡面也有提到過。（25）精進覺分。（26）喜覺分。（27）輕安覺分。（28）定覺分。（29）捨覺分。這個是「七覺分」。 （30）正見。（31）正思惟。（32）正語。（33）正業。（34）正命。（35）正精進。（36）正念。(37）正定。這是「八正道」。 這個「三十七助道品」，也就是「四念處」；「四正勤」；「五根」；「五力」；「七覺分」；「八正道」，加起來剛好是三十七品。那麼三十七品呢，就是說，能夠你成道的一種方法，都是清淨的。 『如是乃至於八萬四千陀羅尼門一切清淨。』這個就是講，不但這些是清淨的，還包括八萬四千陀羅尼門所有一切八萬四千種法門，全部都是清淨的。這整段的經文的意思就是這個樣子。 那麼我們曉得，這個八萬四千的陀羅尼門，也就是所有一切法，完全是從清淨中所生出來的。由清淨生一切法，那麼一切法返歸于清淨。它主要的意思啊！非常的清楚。那麼將來呢？這個所談的這個清淨，還有很多。什麼一身清淨，多身清淨啊！還有十方眾生圓覺清淨，一個世界清淨。這裡面有提到整個過去世的、還有現在世的、未來世的。另外呢，還有空間的、時間的，因為講現在、過去、未來，就是講時間的；講這個世界的，就是講法界的；那一個世界，就是講法界的；講一生的跟多生的，就是講空間的。 因為你身體處在那個時代裡面，就代表了兩個東西出來：一個是時間，一個是空間。例如我說，我生在唐朝的時代。這裡面有兩個東西就產生出來，一個呢就是講唐朝的時間，那麼另一個空間，就是唐朝的環境。所以我們研究佛法當中啊！你要記住兩個特點：一個是「空間」，一個就是「時間」。 佛法裡面有二句話講得很好，就是「窮豎三際」跟「橫遍十方」啊！什麼是「窮豎三際」呢？就是講時間：現在、過去、未來。「橫遍十方」，十方就是講空間。所以講佛法啊，都是講時間跟空間的，你只要用時間、空間去分析，就沒有錯的。 我們講十方三世一切佛，十方就是講空間的。十方指這個東南西北，再劃兩條線，一共有八方啊！對不對！八方再加上、下就是十方。三世一切佛：也就是現在、過去、未來，這是三世。那麼過去呢？也可以講很多世、很多世。未來也有很多世、很多世，包括現在；就是「窮豎三際」、「橫遍十方」。包含了空間跟時門。所以講清淨啊！要包含了「窮豎三際」，「橫遍十方」。其實哲學裡面都會提到的，你們研究哲學！就知道什麼是空間，什麼是時間，那麼時間跟空間去配合，你就可以意會到這些思考的門題，你都可以清楚明白。 其實「圓覺經」裡面在談種種的法，以後會談到這個空間跟時間，都是清淨的，今天就跟大家談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽！ 今天我們又談圓覺經。『善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子，一世界清淨故，多世清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裏三世一切平等清淨不動。』 一個人為什麼有煩惱？主要在於「念」。因為有「念」，產生一切，才會產生種種諸多的這種煩惱？那麼「念」啊！又跟什麼有關呢？跟身體的「氣」有關、你的出入息有關。假如有修「數息法」的人就知道，你的出入息當中啊！牽動著你的意念，你呼吸的出入息愈是低，你的心念就會愈平。到了你的出入息都沒有了，你的這個「念」就會沒有了，這是密教講到這個息的出入方面。所以你的「念」啊！跟「息」啊是有關係的。 這個時候，你已經具備了五眼六通，所以密教「修氣」可以到達這一種境界。那麼全身放光啊！金剛定啊！空性，平等大悲心啊！這個神足啊！飛行佛土來去自如的這一種狀況，可以叫密教的一身清淨，一般顯教是很少提到的。一般顯教，只是叫你不執不惑。 你心住於平等空性，就是一身清淨了。密教裡面叫你修氣，氣變成暖變成火，火變成光。以你身體的這一種光身，配合你心的空性，平等大悲；加上你的金剛定，神足飛行，到任何一個佛土，這個就是一身清淨。因為你有了一身清淨以後，你以光與光相，照你能夠渡很多的身，其他身都可以成佛。因為你這一世，達到了清淨。那你有很多的過去世！你的過去世，也通通都清淨了。這個是很簡單的一個道理。 我們曾經講過！百年垢衣！一朝得洗就乾淨了。好像你這件衣服，很久沒有洗了，幾百年沒有洗了，表示有很多的業障。這一世呢，你修了「真佛密法」，就好像這一世你去洗過一樣。這一洗呢，就全部都清淨了，那也就是說，你這一世，已經開悟成佛，那麼你的過去世，也就通通清淨了。 一身清淨啊！這個多身就全部清淨。過去，你本來是有很多業障，你這一世修了「真佛密法」，也就是連過去的多身，全部通通都清淨了。我是這樣子解釋的，別人解釋是這樣子：「一身清淨，一身清淨故。多身清淨，多身清淨故。」嗯！這等於沒有解釋、沒有註解。就有這樣的說法哦！我沒有騙你。 你把「圓覺經」的註釋打開來看。它上面的經文是，「一身清淨，一身清淨故。多身清淨，多身清淨故。」好了！它的註解呢，就是一身清淨，一身清淨故。多身清淨，多身清淨故。唉！一個字不多、一個字不少，就是完全一模一樣，這個就是解釋。我真搞不懂，不過它這個解釋保證是對的，因為它經文照抄，沒有話可以講，這個也是對，不增不減就是清淨嘛！（眾笑） 到時候呢，因為你一身清淨，你成佛啦！那麼佛，祂會平等大悲來度眾生的。祂度了很多的眾生，那麼眾生都知道佛法了，這樣子乃至十方眾生圓覺清淨。十方重重無盡的眾生都圓覺清淨了，這是加幾個字，不過還是一樣的意思，等於是沒有解釋。 我今天跟大家講了，就是密法如何修到一身清淨。密法有教你實修的方法，一般顯教，就是教你讀經文，那麼你去想那個經文，想你沒有實際上去修的方法，你只是用你的念；像禪宗，就是用念，思維修。思維就是念，用思維去修行；那麼一般的淨土，就教你唸佛，唸到一心不亂。一心不亂就是精神集中，那麼跟阿彌陀佛相應，就是修本尊。那麼密教的一身清淨，它就是很徹底，往內修，往你身體裡面去修，把你的身體修得清淨、有智慧、有平等、有放光、有神足，可以到任何佛國。 我講過「如來」是什麼呢？知道怎麼來、知道怎麼去，就是如來。這個時候啊！一個世界清淨，那麼多個世界也變成清淨；多個世界清淨！整個虛空圓裏三世，一切平等清淨不動。 我看它本身的解也是這樣的。「一世界清淨故，所以多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至重重無盡的虛空，圓滿含容過去、現在、未來，一切平等清淨不動。」這解釋也就是這樣子的。 其實「世界」，「世界」就是等於一個法界。那麼一個法界清淨了以後！這個很多的法界，也通通都清淨了。 這圓滿的實相！其實本來都是清淨的。好像我們點燈，這個房間裡面，本來任何也方都很黑暗的，每一個角落通通都亮了。 也就是說，有一個佛開悟的時候，就會有很多的眾生，能夠得這個佛的心燈。所以有一句話講啊！佛的光明！是普照三千界的，佛的光明！是無所不在的。佛性本身也是無所不在的，原來本身就是清淨的。 這個開悟的人，跟沒有開悟的人差別於：開悟的人重在於神、沒有開悟人重在於行。凡夫呢？是重在於行，開悟的人重在於神；也就是清淨的人跟沒有清淨的人，是有所差別的。 例如：我以前講過一個開悟的大師，他喉嚨不太好！喉嚨裡面有痰，但是他是開悟的。他有一個習慣！每一次吐痰都吐到密壇的佛相，ㄎㄚ，就吐到釋迦牟尼佛的臉上。很多弟子看了都覺得很噁心！對這個佛相沒有禮貌，他們就問大師了：「大師，這是不敬佛的，這對佛是不敬的。」大師說：「那裡有佛啊！」弟子說：「那是佛啊！你怎麼可以對著佛相吐痰呢？」這開悟的大師回答：「那麼我問你，哪裡沒有佛？我吐痰要吐哪裡？」這個開悟的重在神、沒有開悟的重在行。沒有開悟的以為，佛一定是佛相才是佛，其他地方就沒有佛。 好像在廁所裡面啊！絕對不會有佛的。廁所那麼髒的地方，怎麼會有佛呢？對不對？你們以為在廁所裡面啊！好啦，我沒有看見，隨便做什麼醜陋的姿勢都沒有關係。對不對！你以為床上不會有佛啊！你在床上啊！就亂七八糟的。沒有佛可以看見你啊！只有在密壇裡，進到密壇就小心一點，聲音要小一點，腳步要輕一點，服裝要整齊一點。對不對！你在自己房間裡面啊！你就隨便挖鼻孔，抓香港腳，就可以亂七八糟亂來。對不對！好像你門關起來，反正沒有人看見啊！你就跳Disco，無所謂啦！其實那裡都有佛的。我們常講的一句話「神目若電，暗室欺心」。暗室，你在很暗的地方，暗室欺心；神目若電，在那裡都一樣，祂都看得見，祂都知道的。那裡都有佛性的，東南西北，上下任何十方都有佛性在的。你吐痰要吐哪裡？沒有地方可以吐。 你假如真正要講這個「神」的話，那沒有地方可以吐痰，你只好，ㄎㄚ、ㄎㄚ（口痰聲），往嘴裡面一吞，解決了；反正，還是從別的地方跑出去啦！（師尊笑！） 什麼是清淨的東西呢？你以為你供養的東西都是清淨的！那倒也不見得。現代的這個佛陀，我講過是喝咖啡的。大家一聽到，唉呀！佛陀很喜歡喝咖啡，大家現在都供咖啡。你知道印尼的咖啡，好在那裡？他們養一些鹿在咖啡園裡，去吃咖啡的種子；牠吃咖啡粒，然後經過胃腸，再加上這些麋鹿的味道，從肛門這樣子，ㄅㄥ‵掉在地上，那些撿咖啡的人再去撿。這種咖啡最香、最好，是最珍貴的珍品。 經過鹿的胃腸，咖啡是第一流的，是最香、最好的。然後再把這些收集起來！製造成咖啡，說是最好的咖啡！最好的咖啡，來自於最髒的地方，沒有什麼東西叫做清淨的。 在台灣不能用兩個東西供佛：一個是蕃石榴、一個是蕃茄。為什麼？因為那個蕃石榴的種子，跟蕃茄的種子，很像我們身體排出來的那個東西。其實那個東西是可以的，怎麼不可以供佛。那個只是人本身的想念跟執著，說那個東西不能供佛；在密教，都可以供佛。密教沒有一個東西是不可以供佛的，但是他也注意到一種形象。你要供佛啊！做什麼用的，是供什麼的，它有一種作用在。就是表示這個契合，那時候，你所祈求的，那一種契機，契啊！就是契合的那一種機緣。 密教有講，五甘露。什麼是五甘露？五甘露，懂的人舉手，應該是有人知道的。甘露是好的東西哦！什麼是密教的甘露？因為以前台北莊嚴堂蔡上師想在供佛的時候，供密教五甘露。因為師尊書上提過密教五甘露，那麼他想知道什麼是密教五甘露？ 好啦！什麼是五甘露。大家只是笑，知道但是不敢說。因為五甘露啊！密教的五甘露，我講啦！父精、母血，是兩種甘露。大便，這是第三種甘露。小便是第四種甘露。膽汁，很苦的，是第五種甘露。好啦！你莊嚴堂的蔡上師說他要用密教五甘露去供佛。我的媽！（師尊笑！）一般人看到都暈倒了，那是什麼東西供佛？父精、母血、大小便、膽汁，就是密教五甘露，這個是很不可思議的。在一般人來講，你說佛的面，前供一個ice cream，你說怎麼拿這個東西來供呢？其實這是你身上最珍貴的東西，捨你以外還有誰有啊！（眾笑） 佛並不把這些東西看成很骯髒的。看這一杯水啊！我們娑婆世界的人看這一杯水，它是水。惡鬼道的眾生看這杯水，就看成污血，不能喝的。那麼地獄道的眾生看這杯水，根本就是無間地獄。天人看這杯水，就是甘露。 每個境界的人所看的東西都不同的。所以佛啊！看那個大師吐的痰，根本就是清淨的東西，開悟者所做的都是清淨的東西。 今天我跟你們說完了這個法以後啊！你們不能全部跑到密壇前面來吐痰。（師尊笑！）這些佛相都給你們玷污了，不可以的，這些都是法師擦得很乾淨的。因為你假如本身確實已經修行開悟了，已經證果了，做任何一件事情，都是清淨的。但是你自己本身，還沒有證果的話，你做任何事情，還是要淨口、淨身、淨心，還要淨意，都要清淨的。做清淨的作為、做清淨的反省，這是一個重點。 那麼，當你修行一心清淨了。那麼你的過去世，也完全的清淨了。當你這個法界啊！清淨了。那麼其他的過去世，種種的法界！也通通清淨了。這一段經文，其實是這個意思，清淨跟不清淨，完全在你的心。你心清淨了，一淨一切淨、一污一切污，就是這麼簡單。 那麼這邊就是講，這個多世界清淨，一直到了盡虛空，圓裏三世一切平等清淨不動。所謂三世啊！我講過啦！過去世、現在世，一切平等清淨不動。那麼十方所有的空間跟時間，通通都清淨了。今天我們就談到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽！ 今天我們又談圓覺經。『善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。』 我們再來看，這本書的註解。「善男子，虛空如是平等不動，虛空即是圓覺性，若見虛空，當知圓覺性平等不動，四大不動即是圓覺性，若見四大，當知圓覺性平等不動，如是乃至八萬四千法門不動即是圓覺性，若見八萬四千法門，當知圓覺性平等不動。」 它這個經文跟註解，就加上圓覺性而已，其他通通沒有。這一段經文，佛陀祂是有意思的；當初祂講這一段經文，祂有祂的這個意義存在裡面的。註解的人啊！並沒有把祂的這個意義講出來，只是跟著經文照抄，說這樣子就是圓覺性，其實跟原文都差不多的，這個註解，不怎麼通。 大家認為，佛陀是在講什麼呢？「自心清淨」（有弟子回答）。這裡面沒有自心清淨。他是這樣子寫啊！「善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動」。講最多的是什麼，就是「平等不動」嘛！不是我們去日本吃的「烏龍」（麵）。（笑）這「平等不動」是重點。佛陀主要是講，「虛空就是平等不動」，那麼他應該要把「平等不動」稍為註解一下。什麼是不動，什麼是平等，裡面都沒有只是跟著照寫。虛空啊!就是圓覺性啊！那麼因為這個圓覺性啊，所以平等不動啊！這個我也會註解。不需要很多的知識，就已經會註解了。 「四大不動故」。所謂「四大不動故」，地水火風不動，所以「覺性平等不動」。那麼今天要把它提出來講，佛陀主要就是講「平等不動」。 作為一個註解的人，重點就要抓住它。抓住這個重點，然後解釋一下，讓所有的佛弟子能夠明白。 什麼是不動？我們這一次去日本，看了最多的明王就是不動明王。日本人很崇拜不動明王。其實不動明王也是最大的明王。是五大明王之王。因為他是大日如來的化身嘛！毘盧遮那佛，是自性輪，這不動明王是教化輪。不動明王是由毘盧遮那佛變化出來的，所以叫中央大聖不動明王。 日本這個國雖然是小，地方不大，但是他們很喜歡稱為大日本。你看他以前製造那個銅幣啊！大日本帝國主義，其實日本很小，因為他害怕給人家看成很小，所以他要寫大日本。他拜明王，當然他每一尊明王他都尊敬；事實上，他最尊敬的是最大的。這個五佛當中，也是最大的，毘盧遮那佛，大日如來，他一看大日，大日本，好，這一尊他最喜歡，所以大日如來在日本很多人崇敬。尤其大日如來的化身，不動明王，到處都有，到處都有不動明王。哇！你到那個地方，到那個寺院，它都是不動尊，不動明王。 我們在「金閣寺」不動明王廟，看到大日如來化身的不動明王，不動尊，祂顯現出來。我在當地也教大家說，你要讓明王顯現讓你看見，一定要把自己變化為本尊身；把自己變成本尊身，很容易就可以看到。祂可以看你，你不一定可以看到祂；但是你變化成本尊身的時候，祂就知道你是密教的行者。 因為只有自身變化本尊的方法，是屬於密教的方法。那麼你自身變化為本尊身的時候啊，你顯現出來的本尊，祂不動明王在那裡，就可以看到你。那麼，你要看到祂呢？當然也要修行有功力。啊！我們看到很多藍色的光，發射出來，眼前顯現藍色的光，成為一圈，那麼一圈，一圈的出來，出現。不動明王就顯現在那光圈的中間，非常清楚。這個看見啊，也就是很微妙的，在密教裡面，毘盧遮那佛是自性輪身，金剛波羅密多菩薩，是正聖輪，這不動明王，是教化輪身，這三個身是他們所顯現出來的。 那麼今天談「不動」。什麼是「不動」呢？什麼是「不動」。是不是說，坐在這邊不動，這樣子就不動了。「不動」有三個含意在裡面的，現在問大家，「不動」是那三個含意？你看有讀經的人知道。「不動」有三個意義在裡面，懂的人舉手。就是六個字而已嘛！沒有人舉手那就表示大家通通都懂，只是不說而已。 第一個，就是我們講的清淨。你清淨了，是含在「不動」裡面。第一個含意就是清淨。第二個含意呢？就是無為。你什麼都沒有做，沒有什麼作為，一切無為。第三個含意呢？寂定。你很寂靜，完全的寂滅之相，完全的定，當然定就是不動。正定，入在三昧裡面，做一個正定。寂滅正定，無為，清淨，這三個加起來，這是「不動」的含意。 我們密教的祖師，密勒日巴，有一次回岩洞，發覺岩洞裡面有魔在等祂。我們碰到魔的時候啊！第一個要想辦法降伏，就比這個「指示印」。一手用降伏印，一手用指示印，要把這個魔來降伏。哇！想不到這個魔的法力很大，他降伏不了。沒有辦法怎麼辦呢？還用讚美祂的，哇！你很偉大。哇！你長很美。哇！你實在是無上，最偉大，最神聖的，這樣子歌頌他。歌頌他也沒辦法，他還是不走。既然降伏也降伏不了，歌頌他也歌頌不了，怎麼辦呢？供養祂，很多東西，拿出來請祂吃！你知道有時候要降伏魔，魔的法力比你還大，你降伏不了。你一要降伏祂，祂更樂；那麼你讚揚祂，祂當然更樂了。祂就說，好啊！你讚揚我，我更高高在上了。那麼你供祂，給祂，祂也是貪求無厭的。你一直供養給祂，祂拿了就走，等一下祂又來，你供養祂也沒有辦法。怎麼辦呢？最後，密勒日巴想到一個方法，把祂觀成空性，魔本身就是空性，根本就是虛空，根本就是沒有的。然後就這樣大步走進去，那個魔就沒有了。 今天告訴大家,你要防魔最好的方法，就是把魔觀成空性。這個師母啊！她講一個笑話：她說她身體比我差。不過我曉得，不一定要身體很好的人，他才會長壽的。身體不好的人有的時候是很長壽的，他一下子這裡病，一下子那裡病，他是在換保險絲，保險絲要愈換愈強。他活到七十，八十，九十，一百，甚至他還一直活下去。她從二十歲就開始生病了，什麼病都有，什麼毛病，毛病，一直有毛病。可能活到一百多歲，她還在活。 有時候，身體很強壯的人啊！四十歲也很強壯，五十幾歲也很強壯。突然之間，他得了一個病，他從來沒有換過保險絲，一斷不知道怎麼換，就完蛋了，一下子就完了。很多很健康的人啊！他在死亡的時候，一剎那。反而那些常常這個大病小病不斷的，他活的是長壽。所以我們不能講說，師母身體不好啊！她就會一下子就走。（師尊笑！）人的壽命哪！是不可知的，所以她可能是長壽的，反而我的壽命比較短也不一定。 她常常講，說她如果比我早走的話哦！晚上會回來看我；她不但晚上要回來看我啊！她還要回來給馬殺雞；就是要來給按摩的。當然人鬼有別嘛！對不對！這個冥陽兩路啊！我們講，陰間哪！跟陽間是兩路的。她老是回來的，我會嚇倒的，這個也不太好。 我就講啊！我不怕，老夫有這個伏魔大法，妳回來，我就用一陽指把妳消滅掉；馬上用降伏印，降伏妳。她說她也有法的，因為她跟著我旁邊學法，她懂得我這些法；她說她可以閃掉我的降魔十八法。假如都用了，還是沒有用的話！那我也是很麻煩的；我在陽間，她在陰間，我做什麼事情，她都能夠看得見，我瞞不了她的，對不對！不過有一個方法，最好的啦！根本就當作「沒有」，這個就是要教你「不動」。你不要老是把這個放在你的心上，根本就沒，有在有跟無之間。來了，歡迎；走了，不送。但是我坐在那裡，就三個含意；第一是清淨。第二個是無為。我對你沒有怎麼樣，我也不防你，那麼也不讚揚你。那麼第三個，寂定。你定了，心定下來，什麼都沒有，一切都是空的，都是虛無。那麼這個魔，祂自己就退了。 我們中國人不是講：見怪不怪，其怪自敗。你看到很奇怪的事情，你不覺得怪，這個怪啊！它自然就會不在的。所以，我看到這些魔，這些鬼啊！我從來不理會的：你愈理祂，祂就樂了；你不理祂，祂自討沒趣，祂就會走了，根本不必去理會的。 今天有一個姓李的弟子寫信來，他說他家裡面有什麼地基主捉弄他，他自己又有纏身靈哪，他一年哪，超度幾百次啊！每一個禮拜的星期三啊！一定要到師尊這裡做超度，通通要寫條子，他印了很多條子來，又印了很多皈依證書，又幫那靈做皈依；然後又要幫那些靈做超度。每天都活在這靈的世界裡面，天天就是在那邊與無形的討價還價，要燒多少金紙給你啊，要供養你多少次，要超度你多少次。其實是不用的，我們有時候啊！可以用不理會的方法，不理，他就沒有事了，愈理他就愈麻煩。 這些靈啊！有些是這個樣子，像供養祂一次以後，祂每一次都要來找你，每一天都要來找你。那麼你的感覺就愈厲害，你的覺受就愈厲害，愈感覺到他們的存在。你假如乾脆通通不理會，你安靜地不動，做清淨法；不但清淨你自己，也清淨了這些幽靈，那麼就會沒有事的。你愈想祂，祂就愈來，因為祂知道你的念頭，祂就會愈來的。 密勒日巴祂退這個魔，最主要就是看到有魔，祂試了很多種方法：降伏也不行，供養也不行，讚揚也不行；到最後，祂只能夠把它當作根本就沒有，就是觀空。把魔當成空性，就自然沒有魔事。 在這世界上會產生魔事，大部份都是由自己的心理所產生的，完全是由自心所產生的。你說沒有，我從來就沒有，我不會有魔事的，我本身是很清淨的。但是你要想一想，你的潛意識，在你意識裡面的，最深意識裡面，是不是這樣子的想念，這個是一個重點。 有很多人跟我講：我不可能去召魔，不會去著魔的。為什麼我會著魔呢？這就是你的想念。那魔你跟師尊講，從來沒有做過這樣子的想念。好了！我要問你，在你的潛意識裡面，有沒有這一種想念；因為重點你的潛意識裡面，魔是曉得你的潛意識的。你潛意識裡面有這種想念產生出來，這個魔才能夠乘虛而入。 你假如是自性本空，你是空性，沒有東西可以附，如何會著魔呢？所以佛陀在這一段經文裡面，講得很清楚，「平等不動」。你能夠懂得這個「平等不動」，完全就是清淨的本性在裡面的。 所以，我們行者，重點在修清淨法，在無為。但是無為當中，並不是叫你什麼事都不要做。你是無為而為，你是以自己中心為無為，去做有為事，以無為去做有為事。 例如：你開一部車子，你的車子是很好的車子，但是你並沒有貪愛這個很好的車子，這個叫做無為而為。例如，你自己本身，並不貪諾貝爾獎，就是諾貝爾獎頒給你了；你也不去貪，也不去喜樂。這是你自身為，但外面有為，這個叫無為而為；這個叫不貪著，就不產生魔事。 例如：現在我手上有這枚一點五克拉的鑽戒，本來我是不戴的，我不貪這個東西，我是為將來留起來義賣的。當然這個鑽戒是很好，但是我不貪著，有時高興就戴，不戴嘛！就叫起來。這都是人家送給我的，我對於這些也不產生貪著的心，你自身是無為的，但是這個東西是有為的東西啊！所以這個叫做無為而為。 佛陀講的，凡產生貪著的，就是魔事；凡是不貪著的，就無魔事。這個貪著啊！就不清淨了，只要一貪著！就不清淨了。所以你修清淨，第一個修不貪著，也就是說，你本身是如如不動的，你本身是清淨的，你本身是寂定的，你本身是不動的，那麼外面任它怎麼樣子動，都不影響你這個不動，這就是無為而為。所以很多人一直在想，為什麼無為又變成有為呢？到底怎麼回事呢？也就是說，你的中心是無為，但周圍的有為，都動不了你中心的無為，這個叫無為而為。 舉一個很簡單的例子，我們做菩提事業，我們盡力去做，盡力去布施，盡力去供養佛菩薩，盡力去佈施眾生；但是我們不求回報的，並不是要你將來報答什麼，或者要講人情的。 今天你做了一件事情，好像不利於真佛宗派，我們上次還頒獎給你啊！給你多少錢啊！你怎麼現在又講我們這個宗派的是非呢？我們不是不談這個人情，頒獎給你是另外一回事，至於你回不回報，是另外一回事，這個是無為而為。 所以像我度眾生，今天我們有三百萬的弟子來皈依，如果明天，忽然跑掉一百萬，剩下兩百萬，你也是不動的，因為你盡力去度眾生了。我們只是盡力去度眾生而已，並沒有計較這個人數的增加或者人數的減少，你就算三百萬的眾生，只有一個人得度，也是如此；三百萬的眾生，全部三百萬得度，也是如此。這一種心境啊！就是無為而為的心境。所以我講過，就算將來自己的父母親離開真佛宗，就算將來師母離開真佛宗，就算將來佛青去信天主教，佛奇去信基督教，跟我都沒有什關係，這一種渡眾生的心境，就是無為而為。 所有的弟子，等到將來，這個兩百多萬弟子快三百萬弟子，全部跑光了，一個都不剩了，剩下我一個，我也是這個樣子。這個叫做無為而為，我已經盡了力了，至於成果怎麼樣，我並不計較。所以我講過，你開勞斯萊斯車，也是這個樣子，你開日本的Honda，也是這個樣子，沒有什麼差別的。 這一種心的不動啊！就叫做無為。所以你要好好體會，什麼是「不動」？清淨就是「不動」，無為就是「不動」，寂定就是「不動」。那麼你能夠了解這三個含意，再看這一段經文，你就了解，什麼是虛空，什麼是空性，那麼你也自然能夠避免掉所有的魔事。所有一切的魔，你不必去防祂，也不必去供養祂。也不必去讚揚祂，也不必去理會祂。你只要做到了這三點，自然就沒有魔事。 嗡嘛呢唄咪吽！ |
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