【釋經文】（六十八）
 
　　『於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，苦諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』

　　今天我們再談圓覺經。上回已經講了兩個菩薩問佛陀，現在是第三位菩薩來問佛陀。『於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，苦諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』
　
　　這一段經文，金剛藏菩薩很厲害，祂馬上就提出幾個疑問。這個圓覺經講的，是講圓滿的覺悟，圓滿清淨的一種心，是宇宙的大心。這一部經，可以講是無上的智慧。一提到智慧啊，這畢竟是很不可思議的，因為圓滿覺悟清淨的心，所以這一部經，按照金剛藏菩薩這樣子問法，一般人就很難去解答的。
　　這裏面有三個問題哦！眾生本來是佛，為什麼還有一切無明。這是第一個問題，在這一段經文裏面，眾生本來就是佛啦！為什麼還有無明？大家先用腦筋想一想，以後佛陀才回答。

　　第二問題；眾生本來就是佛啊！從什麼時候才開始有煩惱的。問你是什麼時候？你總要有一個時間啊！佛本來是沒煩惱的，從什麼時候才開始有煩惱的？第三個問，假如眾生本來就有無明，為什麼講眾生本來就是佛呢？這個問題。

　　我現在先問一個問題，你有智慧的話，一聽就會回答；這個也不一定，也沒有什麼標準答案。今天我們新來一個比丘，蓮花登霄，是嗎？現在要問你，你是蓮花登霄，假如依照圓覺經來講，你讀過圓覺經了沒有，聽過圓覺經沒有？沒有。我講那麼久，你都沒有聽啊！沒有看過錄影帶啊！不過我現在跟你講，圓覺經就是圓滿的覺悟，也就是圓滿覺悟的佛性。

　　現在就要考你了，你叫蓮花登霄，你登的什麼霄？現在你要回答這個問題。登霄是你的名字啊！你天天在想的啊！這問你，你登的是什麼霄？哦！你登佛。你就是要上去成佛，對不對。這個答案，你的答案也是對的，你以為學佛就是為了成佛嗎？就是要登佛地嘛！對不對。圓覺經裏面不這樣子講的，回答也不是正確答案。

　　假如我回答，登即不登，登等於不登，你不要落入我的陷阱。我說你登的是什麼霄？你就想到，哦，大概是雲霄飛車。那個霄吧！或是登上佛，登佛，登菩薩，登地。一般這樣子想，登即不登，登等於沒有登。為什麼會這樣子講呢？圓覺經裏面講的，一切都是圓滿故，根本跟登沒有什麼關係的，登跟不登是一樣的，都是圓滿。圓覺嘛！就是圓滿嘛！你登到那裏去啊！登即不登；你在佛地也是佛，你在娑婆的地方也是佛，管它什麼登不登。所以你這個登霄以後就可以講，管它什麼登不登霄，反正我就是登跟不登都是一樣的，到那裏去都是佛，何必一定要登到佛地呢？圓覺，就是這個意思，因為佛本身是圓滿的，沒有一個地方不是佛。

　　所以你今天為了成佛，你一定要登霄，登上去。那你登下去不是就完了啦！你只能夠登上，你就往上走，你不能往下走。往下也是佛，往上也是佛；所以登即不登，登跟不登是一樣的。這樣子講，就是圓滿的，因為你一登的話，表示底下不是佛了，只有上才是佛了，對不對。所以在圓覺來講，就是圓滿覺悟的佛性的話，就是在地獄也是佛，不用登的，畜生道也是佛，餓鬼道也是佛，羅剎道也是佛，阿修羅也是佛，這個就是登即不登，登不登是一樣的。以後你明白你登霄，不用了。（師尊笑！）你就是登圓滿，啊！圓滿，也不用登啦！反正都圓滿。這個是很好的回答，對不對？你沒講話，表示不對啦！「好！」對啊！（師尊笑！）

　　我再問你啊！「你從那裏來？」「多倫多來」。「為什麼，多倫多叫多呢？那一點多？」「煩惱多」（蓮花登霄回答），（師尊笑！）「好！你答對了。」其實那一個地方都是一樣的多，這個娑婆世界，那個地都是多。假如問我，「多倫多什麼叫多呢？」怎麼回答，你們有沒有答案的。「多倫多為什麼叫多呢？」其實多倫多是這個英文的名字啦！但是我們把它中文譯成多少的多。對不對？不要上當啊！不要在那邊計較多少的多。你可以回答，多倫多雖然多啊！其實也是不增不減的，不要去計較那個多少，那一點多，都是一樣的多，一點少都是一樣的少。

　　其實這整宙自然啊！圓覺啊！現在就是要問你，圓滿的覺悟，你可以答，多倫多雖然多，其實也是不增不減的，圓滿的佛性就是不增不減。你回答這個，我認為就是很圓滿；也許你們認為不圓滿，也不一定啦！這個沒有標準答案。

　　禪宗的對話裏面就是這樣子講。多倫多雖然是多，但是也不增不減，就對了。這回答好像有一點智慧啦！有一點啦！剛才問你蓮花登霄，登的是什麼霄。你一回答，登即不登，就是圓滿；因為登跟不登，是一樣圓滿的。因為地獄道本是佛嘛！在佛地也是佛嘛，現在你說，我登佛那只有佛地才是佛，其他的還是眾生。要圓滿的話，是登即不登一樣的，登跟不登沒有什麼關係的。

　　多倫多也是一樣的，就算多倫多的多，一樣一不減，這個就是圓滿的覺悟，要這樣子的回答。禪定公案裏面很多這種東西。祂是叫你去體會到佛性，真正的進入佛性，你把自心裏面的佛性顯露出來，你講出來的話，都是有佛性的，都是圓滿的。

　　這三個問題，金剛藏菩薩問的，我們曉得第二個菩薩就是普眼，普眼就是觀世音菩薩。那麼金剛藏菩薩，這個菩薩到底是誰啊！現在問你，金剛藏菩薩到底是那一個菩薩？

　　其實金剛藏菩薩，祂這個稱號啊！金剛藏，有四個菩薩的名號都叫金剛藏的，文殊金剛藏，文殊菩薩也叫金剛藏，有文殊金剛藏菩薩；那麼一個是虛空藏金剛藏菩薩，虛空藏；也有一個金剛藏埵金剛藏；一個是金剛王金剛藏這四個菩薩都叫金剛藏菩薩。那麼我們很簡單就可以排除，像文殊師利菩薩，第一個發問的就是文殊師利菩薩嘛，麼祂不可能，這十二個大菩薩當中！祂已經第一個發問了，那麼第三個祂就不可能是文殊師利菩薩，那麼第二個呢？虛空藏菩薩，就有可能，虛空藏菩薩不用叫虛空藏金剛藏，直接就用虛空藏就可以講了，以這第二個，虛空藏菩薩也給他排除。

　　那第三個，金剛薩埵。金剛薩埵是屬於密教的，佛陀在講這個雖然也有關係到密教的東西，不過，這一本經是大乘的經典，那麼金剛薩埵也給祂排除。最後只剩下一個，金剛王金剛藏，據我所知，應該是金剛王金剛藏。在華嚴經裏面，金剛藏菩薩，十地品，有祂的名字；還有一個地方，楞嚴經裏面也有，金剛王金剛藏。以應該是金剛藏菩薩。

　　這一段經文，重點就是在問佛陀的三個問題，其他的都是一樣。其他的三個問題：眾生本來是佛，為什麼還有無明？第二個問題，什麼時候開始有無明？那麼眾生本來就有無明，為什麼佛陀你又講啊本來就成佛了，這是第三個問題。這個以後啊！會一直告訴大家，佛陀怎麼回答。我覺得，佛陀的回答也很難。

　　其實我回答也很難。這個問題就等於是一個雞蛋跟一隻雞。（師尊笑！）先有蛋，還是先有雞。為什麼佛，又會有無明呢？那麼無明為什麼又是佛呢？就是在那邊輪迴嘛！這個問題就是金剛藏菩薩要問佛陀這個問題了。

　　這個問題很難回答，我們以後再看佛陀怎麼回答，因為我還不知道佛陀怎麼回答，（師尊笑！）我讀下去就知道了。讀下去祂就會講解的很清楚，不過到底會不會把眾生所有的疑惑，通通把它解釋的清楚？這裏面有講這個「無遮大慈」。佛陀啊！希佛陀能夠不捨一個眾生。那麼就是沒有什麼障礙的，用最大的慈悲把很多秘密啊！通通都講出來。因為我發覺！佛陀在說法當中，有時候對於根器深淺，祂的說法不同。其中有很多很秘密的，不一定講給鈍根的弟子聽；一般智慧高的弟子，才能夠得到更深的佛法的秘密。智慧比較淺的，祂用方便的方法來解說，但是金剛藏菩薩，在這一段經文裏面！祂講希望佛陀能夠把這個完全的秘密，全部沒有障礙，沒有稍為給它阻擋一下，或著是說，沒有不講清楚，要完全「無遮」。「無遮」的意思就是講，完全公開，很清楚，很明白，一點都不保留的，就叫做「無遮」。

　　「無遮大慈」，就是完全不保留，很大的，慈悲的，把所有佛法的秘密全部公佈出來。金剛藏菩薩的意思是希望佛陀能夠把這一方面的這三個問題，能夠一點都不保留的講出來。現在還沒有看到後面！佛陀到底怎麼回答。你們知道嗎？

　　為什麼佛還會有無明呢？什麼時候開始有無明？眾生有無明，為什麼要講，本來是佛呢？大家想一想，明天再說了。（師尊笑！）今天暫時答案保密，明天再講。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 【釋經文】（六十九）
 
　　『爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。』

　　那麼，今天我們再談圓覺經。先唸一段經文：『爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。』
　
　　這一段經文，比較長一點。佛陀所講的，剛開始是叫大家很仔細的聽，那麼金剛藏菩薩跟所有在座大眾，都默然而聽，那麼佛陀就開始講輪迴的道理。那麼又講，用眼睛看，也就是說，還沒有出輪迴，你用眼睛看，都只是預測而已，而不是正確的答案。這個意思就是講，假如你還在輪迴之中，那麼對於這三種答案啊！你只能夠用預測，你找不到真正的答案出來。這個答案也是得不到的，假如你沒有清淨，你根本就沒有辦法知道不可思議的答案。

　　我們昨天談到三個問題，第一，為什麼已經是成佛了，還會有無明？第二，無明是從什麼時候開始有的？第三，眾生本來就有無明，為什麼又講眾生本來就是佛呢？這就是三個問題。事實上，金剛藏菩薩提出這三個問題，也是很多的佛弟子，經常有的念頭。

　　即然是佛，為什麼會有無明呢？無明從什麼時候產生的呢？那麼眾生都是佛，眾生又有無明，為什麼又叫眾生又是佛呢？佛不應該是有無明的，就是這幾個問題。事實上，我想的問題，比金剛藏菩薩想的問題還要多。要講問題，在這世界上啊！問題多的很，叫你數都數不完。

　　我們曉得太陽系裏面，太陽是太陽系的中心，太陽它是發光的，生火的，科學家就這樣子講，因太陽裏面有黑子，有這些燃料的東西，使它生出大火。火放大光，那麼整個娑婆世界，我們的地球才有光，才有熱。我常常在想，這什麼球啊？這太陽又是什麼球？這太陽的火，從那裏來的？太陽那些燃料，這個黑子，永遠就燒不完嗎？誰上過太陽的？沒有人上過。也沒有太空船登陸太陽的，全部都是預測的。你說科學儀器啊！我去測太陽啊！裏面有黑子啊！黑子爆炸啊！它會產生一種熱啊！一種火啊！一種光啊！所以它從那裏一直到這裏來，所以娑婆世界就有光有熱。

　　我們知道太陽放光啊！放熱！這是怎麼回事？我常在想這個問題：那個火，難道燒不完嗎？那個黑子燒不完嗎？燒多久了？你知道太陽距離地球多遠，太空船能夠到達嗎？當然也許將來科學發達的時候，太空船是可以到的。這些或許幾千光年，幾萬光年，幾億光年以後，它可以繞，可以到的。但是你能接近嗎？你想想看，冬天的時候啊！太陽只是稍為斜一點，地球就結冰下雪，就很冷。夏天的時候，它只要稍為接近一點，就熱的要死。

　　太陽從那裏來的？黑子從那裏來的？這不就是一個問題。你能夠答嗎？沒有錯啊！科學家講，有黑子爆炸啊！產生光啊！熱啊！或怎麼樣子啊！燃燒啊！那裏有燒不完的東西？它原先怎麼來的？大家答得出來嗎？

　　我剛剛來雷門市，我坐在閃米密西湖的旁邊，眼睛看著湖水，心裡想：這個水怎麼會流呢？有人講，師尊很傻，怎麼問這麼傻的問題。水本來就會流的嘛！但是，我在想啊！水怎麼會流呢？怎麼流法？很多問題的哦！水怎麼會流呢？因為水是液體，水是H2O，OK！兩個H一個O，H2O。所以組合起來，就會流。我說H2O是什麼東西，液體就會流，固體就不會動的。

　　固體也有很多種啊！玻璃，我一直在想，玻璃是固體，但是玻璃怎麼是透明的呢？為什麼別的東西不是透明的呢？玻璃它就是透明的？很多問題啊！我經常在想：我們身體這個結構啊！這血液的循環，從心臟用這個壓力，使這個血，在身體裏面經過動脈，靜脈，然後到微血管，這一種循環。是那一個人設計出來的，他怎麼會弄得這麼微妙，讓你的血液，從心臟裏面打出來，然後繞遍你的全身，一直到微血管裏，出去又收回來，那麼應用這樣子的交通啊，血液運送這些營養，空氣啊！到各個部位去，那是很大的科學啊！我們人體本身就是一個很大的科學。我也知道，這個是輪迴，我也曉得宇宙的種種，是一種輪迴的道理。

　　你看這個水，你說水會流；我說它也有不流的時候，當它結冰的時候，它就變成固體了。它有三種狀態：水會變化的，水遇到熱，就變成氣；氣上升虛空中，又會變成雲；那麼雲層厚了，它又化成雨；又變成水降下來，那麼氣溫太冷了，它又結冰；成為固體，它又不能流動了。怎麼同樣一個東西，它會變成氣，液體，又會變成固體，它又不能流動了。怎麼同樣一個東西，它會變成氣體，液體，又會變成固體。我剛才問你，水為什麼會流？但是它也有不流的時候，當它結成冰的時候，它就不流了。這些是為什麼呢？什麼道理呢？

　　單單以太陽來講，那裏有這麼大的一個燃料場，它到底有多少燃料，能夠燒幾千年，幾萬年，幾億年的燃料，它的這個光啊！是怎麼輸送的？它為什麼會輸送得剛剛好？它假如拉近地球，再接近一點，地球就變成燒焦的麵包；它假如距離地球再遠一點，地球就變成冰櫃。為什麼那麼剛剛好呢？

　　為什麼人體的結構裏面，都會剛剛好呢？為什麼宇宙的這一種自然現象，都會弄的剛剛好呢？你看那些樹，我在想樹的葉子為什麼是綠色的？當然也有紅色的，還有很多種顏色。但是為什麼，這樹的葉子，大半都是綠色的呢？你有沒有想過這個問題。師尊是想很多問題的哦！

　　你們有沒有想說，自然的，有什麼好想，本來就這樣子的嘛！還有什麼好想，但是我就經常在想這些問題。為什麼樹是綠色的？樹葉是綠色的？其實是一種循環的道理。

　　它吸收的，跟吐出來的；跟我們人類吸收的，吐出來的，是維持一種自然的生態。因為它吐出來，剛好是我們吸收的；它吸收的，剛好是我們吐出來的。

　　你看陽光，空氣，水，這自然界的三大要素，你缺少那一個都不行，怎麼會調得這麼剛好呢？這空氣那裏來的呢？陽光從那裏來的？水從那裏來的？

　　這佛陀所講的，就是一個輪迴的道理。輪迴，水是這樣子輪迴，水是從雲來的，從雨來的；麼雲呢？又是從水蒸氣來的；那麼水蒸氣呢？又是因為水加熱上升來的，那就是一個輪迴。其實空氣的，風的移動，也是一個輪迴。我們人體這樣子運轉，也是一個輪迴。整個宇宙自然生態，全部都是在輪迴的。

　　佛陀講的，「一切世界啊！始終生滅」。從開始到結束，從出生到滅亡。「前後有無」；有的先，有的後，沒有又有，從有一直到沒有，相聚在一起的，跟分散的，開始的跟停止的。「念念相續」啊！這個「念念」就是說，整個的變化，一直在繼續走。「循環往復」，來又去，在那邊循環。種種現象的取捨，都是輪迴。

　　我們以當人家的兒子，現在當人家的父親。其實也一種輪迴嘛！先當兒子，再當父親；先當女兒，再當母親，再來就當祖母，曾祖母。從嬰孩開始，一直到死，有生，有死，往返來去，這樣都是輪迴。生死也是一種輪迴的現象，整個宇宙都是這樣子的。

　　佛陀又講啊！沒有出輪迴。你還沒有離開這個輪迴。你還沒有離開這個輪迴，你來想這個圓覺的道理，都是預測，是你腦筋想出來的。很簡單的一個道理，我們講石油好了，石油，我們地底下那些石油，很貴的。這個石油，就是古代的動物，死了以後啊！埋藏在地底下，埋了以後，它的脂肪流到地底下，經過長久演化以後就變成原油，黑油。

　　我常常在想，古代，那有那麼大隻的動物，（師尊笑！）油那麼多？他說有恐龍啊！很大隻的恐龍。像蜴龍啊！恐龍，蜥蜴，像那樣子大隻的，牠們死了以後，那些油啊！流流流到地底下，然後集在一起，就變成油礦，抽出來就是石油，就給車子發動，還可以開飛機。種種都是由這些油提煉出來，就變成石油，人類用石油就造了很多東西。

　　我們以前讀這個自然啊！他們古代的這些樹木，因為經過地層幾次移動以後，這些樹埋在地底下，久了就變成煤礦；這種礦物層，可以取出來生火。我在想，石油，真的是這樣子來的嗎？我們台灣很多墳墓區，很多人死掉，埋在一起，保證底下都有石油的。因為土葬以後，人身體的脂肪流到地底下，集合在一起，經過幾千萬年以後它才會變成石油。

　　我實在不太敢相信，是啊！你有沒有用腦筋想過，好像我們都相信科學家講的：動物死後脂肪流到地底下就變成石油。再想，全世界的人都在用這些油。怎麼回事？那麼到底死了多少動物？到底有多大的恐龍？想一想，實在不可思議！你還沒有出輪迴，沒有成佛，你的這些觀念，都是預測，都是憑想像。

　　科學家，當然他用科學的儀器去測這些石油，認為是幾千萬年以前恐龍的脂肪留下來。我說，這個儀器有沒有毛病啊！幾千年以前，科學家也沒有在那個時候生存啊！你怎麼知道是恐龍呢？我說是螞蟻的脂肪，對不對，你怎麼知道是古代的動物的脂肪變成石油的。所以這個問題我提出來問了幾個博士，那幾個博士回答都是講說：人家這樣講，我們就這樣講。啊！人家怎麼講，我們就怎麼聽。

　　碰到我就不一樣啊！我會用腦筋想的，很多事情，看起來是很平常，其實不然！好啦！你說石油是動物的脂肪變的，金礦呢？難道是動物的骨頭嗎？是啊！那些黃金是怎麼來的？鑽石是怎麼來的？難道是動物牙齒嗎？鑽石礦怎麼來的？水晶怎麼來的？這很多問題擺起來啊！比金剛藏菩薩問佛陀的還多。

　　今天我假如生在佛陀的時代，祂會被活活氣死。（師尊笑！）這釋迦牟尼佛會很討厭我的，怎麼你這個小子問題那麼多，天天提問題，煩死我了。問祂無明啊！佛啊！眾生啊！佛陀祂一定答得出來，因為祂是佛嘛！祂懂得無明，眾生，佛，祂專門在研究這個的。可是我問祂黃金是那裏來的？祂就答不出來了，（師尊笑！）因為祂不研究黃金的。

　　所以在這世界上啊！種種的問題，可以講都是輪迴的道理。就算是石油是動物的脂肪，經過千萬年後變成的，也是一個輪迴，也是在輪迴裏面哦！那個脂肪流出來，油油的，油膩膩的，都是肥豬肉啊！那麼它經過了一段時間以後啊！經過這些熱氣蒸啊！這些礦物的侵蝕啊！那麼元素改變啊！它就變成原油了。這個也是一種輪迴的道理。

　　所以佛陀講輪迴是沒有錯的。祂講：「彼圓覺性即同流轉」，還沒有出輪迴的人，不知道圓覺的，那麼都是在流轉之中，如果免掉這個輪迴啊！無有是處。沒有離開輪迴的，對於那一種現象啊！都只是預測，沒有什麼益處的。好像佛陀舉的比喻！佛陀也是科學家哦！祂舉這個例子很好的。

　　好像用眼睛，去看那個流水。你眼睛轉一轉，看流水。哦！有時候會產生錯覺，認為是水在動啊！就好像，頭搖一搖再看臉盆的水，會覺得水在動。其實水是靜止，是因為你的眼睛在動。

　　好像我們坐火車，認為外面的景物在動，其實是火車在動；所以，因為我們在輪迴，所以覺得萬事萬物都在動。雲在動的時候，看起來好像月亮在移，這個「雲駛月移」，其實是眼睛的錯覺。現我們不能講說是眼睛的錯覺，因為月亮確實也在動；但是雲跑的快的話，會以為月亮一直在移動。佛陀是用這個比喻的，其實月亮不動，是雲在動。　　

　　「舟行岸移」，這個船在跑啊！這個岸啊！搖搖晃晃。我以前在左營作海底測量，就是測海底的深度。把垂球移到海底下去，利用一種「聲納」，就是說放一個聲音到海底，來回一共多久，就知道海底的深度。那麼我們就把海底的深度，通通把它點出來，然後再標上這個海底的深度。將來做港口啊！做這個資料啊！就知道幾噸的船可以進出，這個叫海底測量。

　　在船上測岸上兩個固定的目標，船走到那裏都是用兩個做目標，那麼對準它們兩個就可以；船怎麼跑，都是用三角形定出一個點，然後再用聲納，垂球垂到海底測出它的深度，記錄起來，叫做海底測量。

　　在船上的時候啊！經常會感覺到岸在移動；其實是船在動，船這樣上下動的時候，你以為是岸在動；其實岸是不動的，是你自己的船在動。那船在跑的時候，你以為，哦！整海岸都在往左邊移，往右邊移，這就是一種錯覺。在整個科學上錯誤應該還是很多的，不管你是那一種學問，都有很多的錯誤，這必須要我們更精進地去努力，每個人去探討才能夠發覺到錯誤在那裏，找出正確的答案。

　　佛陀講，人啊！還沒有清淨，還沒有得到圓覺，還沒有得到正定的時候啊！你所找出來的答案，都是預測，都不是正確的。佛陀會講出正確的答案，在後面有正確答案。你們看一看，明天會出現正確的答案，但是你們假如有智慧的話，可以看出答案來；假如你們看不出來，我明天要問大家。佛陀講的正確答案，到底是什麼？為什麼佛還會有無明呢？為什麼？無明從什麼時候開始產生？為什麼眾生有無明，還本來是佛呢？這三個問題，將在明天揭曉。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（七十）
 
　　『善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世界生，先斷無始輪迴根本。善男子，有作思惟，從有心起，皆是壟妄想緣氣，非實心體，已空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。』

　　我們今天再來談圓覺經。先唸一段經文。『善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世界生，先斷無始輪迴根本。善男子，有作思惟，從有心起，皆是壟妄想緣氣，非實心體，已空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。』
　
　　這一段經文也很長，而且把昨天我們所問所答的，全部都否決掉。昨天我講完了，不是問大家聽懂沒有？我不知道問那一個，蓮翰，還有呢？蓮嶝，還有呢？我記得好幾個啊！哦，有問曉光，也問登霄，問了好幾個人。那麼他們都說：「聽懂了。」結果，不懂的是誰呢？不懂的是我。（師尊笑！）我還是不懂，你們都懂啦！你們都是佛啊！我不懂，我是菩薩，比佛還低一級。

　　這一段經文啊！我剛才唸了一下才知道，不應懂。假如你昨天回答，師尊講的我不懂，標準答案；假如你懂的，表示你不懂。你就是講說，我確實不懂，表示你自己本身是實語者，講實在話的人。因為佛陀在這個經文裡面講得很清楚。尤其後面哦！最後一句，非為正問；金剛藏菩薩問佛陀三個問題，佛陀講，非為正問，就不是正確的問題，不應該有答案。不是正確的問題，你這種問法，是有分別的問法；既然不是正確的問題，你就不應該答。回答的都是錯的，你就講不懂，不知道，就對了。

　　因為佛陀這樣講：「善男子，有作思惟」，你用腦筋去想的；「沒有心起」的，從你的心，用你的思惟去想，都是六塵（眼，耳，鼻，舌，身，意，色，聲，香，味，觸，法。）妄想緣氣，非實在的心。用這一種思惟啊！去分辨佛的境界，如來的境界，是空華，是空中的花，復結空果，是空的答案；空的問題跟空的答案。「展轉妄想，無有是處」，沒有什麼益處的。用「虛妄浮心，多諸巧見」，就是金剛藏菩薩這二個問題非為正問，用分別的方法，非為正問。釋迦牟尼佛根本也沒有解答這個問題，祂沒有答這個問題，是我們從祂的比喻裡面拿出答案；事實上根本沒有答案的，有答案是錯誤的，沒有答案才是正確的。

　　所以，佛陀很厲害的，只要問祂，祂當然知道，祂不能講不知道。只要祂講你問的問題不是正確問題，根本就不會有答案的，大家都靜靜的。不過，為什麼是這樣子呢？祂有祂的道理，祂說，聲聞乘，我們知道這個佛，菩薩，緣覺，聲聞，四聖界，聲聞乘，也是超出輪迴的哦！四聖界都是不輪迴的。祂已經修行到圓滿的界，聲聞乘，修行到圓滿的境界，身體跟心語言，通通已經斷滅了，還不能夠親證到如來本身所現的涅槃境界，更何況是我們凡夫用思惟的心！去測度如來的圓覺境界呢？根本是不可思議，不可測，不可說的。

　　我記得以前在台灣，夏天的時候，那時還沒有都市，都住在鄉下，晚上有螢火蟲。牠們這樣飛啊，很多螢火蟲在飛。佛陀比喻說：你抓一隻螢火蟲，拿螢火蟲去須彌山，祂說你們現在都說懂了，都知道答案了，就好像一隻螢火蟲去燒須彌山，那個須彌山怎麼會起火呢？不可能的事，終不能著！現在我們都是在六道輪迴之中，我們現在是在人道，都是有業障的；用輪迴的心啊，生輪迴的見解，就是六道輪迴的這一種見解。入於如來大寂滅海，想要測知如來的大寂滅海，終不能至，不可能到的。

　　所以你說，我們那些標準答案，無明根本就沒有，什麼時候開始有無明？不一定，對不對！那麼眾生為什麼是有無明？又本來是佛呢？答案就是說，金礦裡面煉金。這佛陀自己講的，那比喻是這個樣子，但是祂沒有答哦！我講釋迦牟尼佛祂並沒有答這三個答案的，而是我自己的見解。但是祂比喻，這個是用螢火來燒須彌山。

　　我們今天研究這個圓覺經，佛陀的意思是講最高無上的覺悟，圓覺的境界是不可測，不可說，難思議，沒有辦法用身心語言去明白的。你說聲聞，那麼高的境界，四聖界之一，祂還不能夠去親證如來本身的涅槃境界，所以我們怎麼能夠知道呢？

　　所以蓮翰講，我明白了；登霄法師說，他也明白了；蓮嶝也說，我明白了。對不對！只有我一個人最聰明，因為我愈講愈糊塗，你看，剛才我糊塗到，我有沒有做供養我都忘了。我真的是坐忘，不是給你白問的哦！因為我做過，我就忘了；其實我供養什麼，我都忘了，這是很糟糕的一件事情。

　　你們知道，我剛才供養什麼？你們當然不知道啦！因為你們不能測知我的供養境界。我剛才可能是供養這兩個木瓜，這幾個木瓜，因為我不知道自己供養什麼？當我回頭去看這幾個木瓜的時候，我才想，唉呀！剛才可能是看到木瓜，供養木瓜。（師尊笑！）有時候，我明明供養過啦！你們知道我結供養印啊！唸供養咒啊！居然一剎那之間把自己做過的事情忘了，這是糊塗。

　　那麼，我從佛陀的兩個比喻當中，取出祂的答案。這是螢光，螢火之光！不是真正正確的答案，只是用思惟的心去想，可能就是這種答案去答。所以，昨天這三個答案都有人答，是佛非佛，是或不是，模棱兩可，答而非答，問而非問，我自己都迷糊了。有的像慧君也有答吧！（師尊笑！）她答「無明」，本來就沒有的。啊！很聰明，答得很正確。哇！很厲害！但是，也是用你的思惟心去想出來的。好像師母也有答是嗎？我看也是用思惟心去想出來的。

　　所以，佛陀講，「用此思惟，辨於佛境」，你用你的想法去分辨佛的境界，就好像是空中的花，結空中的果，都是不實在的。這樣子展轉妄想，無有是虛，沒有什麼好處的，都是巧見，都是巧妙的一種見解。

　　金剛藏菩薩所問的非為正問，不是正確的問題，所以佛陀把金剛藏菩薩所問的這三個問題，全部給祂否決，把它Cancel。Cancel是正確的，以後師尊問你們什麼問題，你們就講Cancel（師尊笑！），把我的問題就Cancel掉。非為正問，不是正確的問題，啊！我就死了。

　　我覺得，佛陀祂講這一章，我也搞不清，到底什麼是問，什麼是答。因為這個非問非答嘛！非問，好像有問，也好像沒有問；好像有答，也好像沒有答。這個就是，不要叫你去思惟，因為你思惟也是凡夫的思惟，那叫我們怎麼修呢？可能以後會有答案，現在還沒。

　　這當中有一個問題哦！「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃」，是沒有什麼菩提的，也沒有涅槃的，也沒有成佛的，也沒有不成佛的，也沒有輪迴的，也沒有不輪迴的。這個境界太高，像這種境界不是凡夫能夠去測度的，不是我們一般人所能夠想像的，這就是真實的佛的境界。

　　有時候想一想，了解佛的真理，不是那麼容易的，禪師們在對談當中也是這樣子的。好像有人問這個禪師啊！有問有答，是當然。有問，我問你們，你們回答，這是當然的事情；那麼，無問無答呢？沒有問沒有答，我不問你們，你們也不回答，這是當然的事。

　　那麼，也有人問：以前達摩給二祖換心，那麼二祖就安心了，因為達摩給二祖換心嘛！那麼，二祖以後就安心了。有人問禪師：「你今天升坐說法，是做什麼呢？」這個禪師回答：「是胡蘆換pu ya(台語發音,是胡蘆之意）」(師尊笑！)葫蘆去換pu ya，什麼意思？他們都沒有正確回答，都沒有按照正理這樣子回答。pu ya，不是葫蘆嗎？葫蘆不是pu ya嗎？它們是同樣的。他意思是講，我今天升堂說法，是葫蘆換pu ya，其實葫蘆就是pu ya去做的，對不對？葫蘆就是pu ya嘛！它的形狀像葫蘆。也就是說，依樣畫葫蘆，跟著達摩祖這樣子，再給眾生換這個心。

　　這禪師的答話啊！都是用一種比喻，契入你的心，讓你有所啟示，有更深一層的見地。佛陀講到最深的境界。祂說，「沒有菩提，沒有成佛，也沒有不成佛，沒有輪迴，也有輪迴，沒有輪迴，不是有輪迴。無妄輪迴及非輪迴，沒有虛妄的輪迴，及不輪迴。」愈看愈糊塗。所以啊！你們學佛要小心，學佛真的要很仔細的，不是很簡單的一件事情，都是很高深的，太深奧了。

　　我昨天講，你去學佛，學到心如止水，在海邊看到水，都是靜止的。那麼你心也很靜止的，也很平，那麼你覺得無事可為，沒有事情可以去做，覺得無事可以產生一種樂趣。昨天講的，你就「噗通」一聲跳下水了，這個也是不可以的。

　　我認為你學佛學成了，你是一個金子。佛陀比喻，你是一顆閃耀的黃金，但是你處在這個娑婆的世界，你仍然是一塊閃耀的黃金。你的本質啊！佛的本質是不變的；但是你應該以這個本質啊，以佛的本質來無為而為，有所作為。也就是說，你的本質不變，但其他的作為你都還是可以做的，這樣才能夠產生人生的樂趣。

　　一個明白真理的聖賢，處在娑婆世界，祂什麼事都可以做的。只要產生樂趣的事情，祂都可以做的；但是祂保持了清淨圓覺的那顆心。所以你說，旁的小孩子很快樂地捉魚，捉蝦，你也可以去捉魚，捉蝦，你會產生那一種樂趣，但是你仍然保持了圓滿覺悟的心。

　　好像前幾天早上我們去閃米密西湖餵鴨子，大家想一想，到湖邊去餵鴨子，你說有什麼好？你不過是跟著大家坐車子去，車子開到park parking停下來，那麼就走路到湖邊，大家就洒一些食物，餅乾給鴨子吃，那牠們吃完了，你去看看湖，湖水，很好，你看那個山，很好，OK。結束了，回來，回到parking的地方上車，車子一開回來，去了等於沒有去啊！你回來了，剛才做什麼？餵鴨子，幾個人坐車，洒餅乾，鴨子吃餅，看水，看山，那回程，又坐車子回來。餵鴨子，對一個聖者講起來，有什麼益處？空的，是空的。餵鴨子以前，跟餵鴨子以後，平等，你的心不起什麼變化。但是你餵鴨子當中也有樂趣啊！對不對。這個就是你要做的，你洒了，看鴨子在那邊搶，哇！在那邊吃，哇！很高興。他們吃飽了，很樂，我們也很樂。

　　為什麼你會產生一種樂趣出來呢？其實在聖賢的眼中看起來，這是一個微小到幾乎產生不了什麼樂趣的事情。看水，看山，看瀑布有什麼好！像蓮翰上師，他根本不爬山的，我每一次請他去爬山，他都不去。你說出去郊遊，出去遊玩，他那裡肯啊！他也不肯去的。他應該稱為不肯去菩薩，我們知道那個海普陀山有不肯去觀音啊！你叫他什麼，不肯去；叫他去爬山，那有可能請得動他。你說看場電影，他那有閒功夫去看場電影。對不對！你說我們溫哥華菩提雷藏寺的。甄三元上師，請我們去雪山一日遊；一小時遊，他都不肯，何況是一日遊？你說請他去Japan玩十八天，這那裡肯？一天都不肯啦！十八天太浪費，才不肯。他唯一比較肯的就是吃宵夜。這不肯去菩薩啊！什麼都不肯的。對不對！這很難請得動。怎麼辦呢？他要聽這個圓覺經。

　　事實上，他保持了他本身聖賢的那一顆金子，他的中心是不動的，沒有錯，但周圍的你都可以動的。但是你這個圓覺的真心啊！要不動這是聖賢的做法，你不能永遠涅槃啊！對不對！要旋轉嘛！要無為而為。「無為」就是圓覺的真性；「而為」呢？就是啟大用，旋轉。

　　所以人家講，師尊喜歡登山，我為什麼要登山？第一個要運動。第二個要看山，要把自己融入山；你知道山是動的，你以為山是不動的嗎？山事實上動的，它都是在變化的。你看彩虹山莊的那座山，每一天都不同的，它都是在變，像是在衣服的。它每一天都在變的，每一個時刻，早上，中午跟黃昏的時候，那個山的形狀啊！根本不一樣！你進入山的心中，要融合自然。

　　我喜歡看水，你要融入湖裡面的。我會游泳的哦！我跳到閃米密西lake裡面，去聽湖的聲音！那湖的聲音是ceaya ceaya ceaya那種聲音啊！那湖裡面有的。你稍為扶著碼頭的竹上這樣子拉一下，身體被水整個沖得都是斜的，你連直的拉都拉不住的，那個暗流很強的；我曾經在裡面潛水，游到閃米密西lake的中心再回來的。

　　看瀑布，你說瀑布有什麼好看？瀑布就是破布嘛！（師尊笑！）一條白布從虛空中這樣子下來。你要去體會瀑布的那個形狀，它激起的這個浪花，瀑布的腳步聲，瀑布有腳的，它會動的。山也會動的哦！山也是有腳的哦！你知道山往那裡走嗎？你要看它的氣啊！往那裡走的。這個就是要去體會這些自然的東西，要去融合，像我們處在眾生之中就是要這樣子。

　　你知道，每一個人都是動的，每一個人都是有緣體，都有磁場的。你處在眾生之中啊！你要應用你自己本身聖賢的本質，去感化眾生的身體跟心，這也是渡眾生啊！所以不管你是靜的，動的，都是一樣的，都是要這樣子。

　　有時候！你到外面登山走走，去看水，看瀑布，其實也是在修行的，並不是靜的時候才能夠修行，動的時候我們也在修行。

　　像我在練眉心輪，在練喉輪，在練心輪，練臍輪，練密輪。其實我在走動就是在練密輪，在登山！就是在練臍輪的。一樣的，五輪整個都是在運動的，身體都是在運動，那也是在練功啊！同樣的道理，佛陀所講的真理，是隱藏在日常生活之中，任何處都是真理。修行當然不要執著一門，要有多門，多種方向，行，住，坐，臥，去看山，看水，看瀑布，都是在修行，要這樣子好好去體會。

　　佛陀講了很多的定法跟不定法，今天我覺得祂講的這一段，是講不定法，雖然祂舉兩個比喻，我們從比喻裡面取出答案出來，也只是螢火蟲而已。凡夫的心啊！是沒辦法去測度如來的境界，主要的是這一點。今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！
 
【釋經文】（七十一）
 
　　『爾時，世尊欲重宣此義，而偈言：金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思惟猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。』

　　今天我們要把圓覺經的第三章講完，也就是總瓷C『爾時，世尊欲重宣此義，而偈言：金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思惟猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。』
　
　　這是佛陀在回答金剛藏菩薩問題，作兩個比喻以後，所做的一個總結。那麼重點仍然是在金礦上面，我稍為把它作一個有系統的解釋。金礦代表什麼呢？金礦裡面含有眾生，含有無明，含有金。但是這個金啊！是還沒有經過提煉的，所以金礦裡面的無明就是雜質。

　　那眾生是什麼呢？整個金礦都是代表眾生，那麼眾生裡面有佛性，也就是金礦裡面有金；眾生裡面有無明，就是眾生也包含了這些雜質。那麼修行啊！好像在唸經，從這個金礦裡面把那個純金煉出來，一煉出來這個純金是什麼呢？就是佛性。

　　所以眾生，無明，佛性，就是金礦，雜質就是無明。整個金礦就是眾生，提煉出來的金就是佛性，就是佛。這是比較有系統的一個講法，整首偈也都是在講這個。

　　那麼金是什麼東西啊！第一個它不變色。黃金，它永遠是黃金；不像銅，銅會生鏽。我們以前當軍人！皮帶上面那個銅環，每天都要沾那個銅油來擦擦擦，它才會亮，隔幾天不擦，它就生銅鏽。黃金呢？你再怎麼放，它不變色，也不變質。

　　我記得，我們雷藏寺有一支籤啊！黃金變成土。怎麼可能？所以那支籤要拿掉。（師尊笑！）黃金心也會變成頑鐵嗎？那不可能的事情，那只是一種比喻啦！比方你本來是很好的，突然間你就變成頑鐵，被人家調包才會變成頑鐵。調包就是說，以前古代有人用煉金術騙人，要多少母金下去，會生子金，然後加一點鉛啊！汞啊！加一點化學原料下去，它就變成金，當然我們曉得這是騙人的；那麼真正的黃金啊！是由金礦裡面提煉出來的。金代表佛性啊！它本身是不變的，也就是說，它不會壞，不會變色，也不亂，一得永得。

　　你得到佛性以後啊，永遠就得了，不害怕再變質。所謂輪迴，就是會變的才叫輪迴，你知道六道輪迴就是變來變去，你一下子是畜生道，一下子是惡鬼道，一下子是天道，一下子是人道，就是會變的才叫輪迴。所以佛陀呢，重申此義！要所有的眾生修行成佛，成了佛啊！得到佛性以後，就是一得永得，就不會再變了。黃金不會變成鐵，也不會變成土，就是不輪迴。這個道理啊！大家要知道的。

　　像我們修行來講！成佛到底是怎麼一回事？那是不可說的。因為佛也是講，你沒有出輪迴，你根本沒辦法去預測佛的這個境界，只有出了輪迴的人，才能夠預測佛的境界。

　　像師尊坐在這裡，我覺得大家一起在這裡修一壇法，從來不厭倦，很快樂。為什麼會快樂呢？因為我心靜下來，整個人定下來，周圍一切的煩惱，在旁邊旋轉，我放光去照這些事情，這就是一種快樂。你本質不變的，佛性不變的在中間，周圍的一切煩惱，世俗的事情，環繞你的周圍，你就會很快樂。

　　我覺得，有四個字很好，頭兩個字是常樂，這世間是很苦的，很苦的世界。大家都知道這個苦啊！空啊！無常啊！常常去想苦，苦空，無常，你就覺得很灰色。但是現在啊！你能夠在修行當中證得了，你就會常樂。

　　為什麼，會常樂呢？因為我們去看山，山很美，很雄壯，很威武，讓你覺得心靈非常的澎湃。我們去水，那個水很清淨，很藍，很綠，很流動，你的心跟著激盪。我走到森林，呼吸了林中的空氣，就是森林浴啊！在森林裡面洗澡，叫森林浴，感覺自己很清新，好像換了一個新的人一樣。

　　我們聽鳥叫，每天從真佛密苑屋頂的鳥巢傳來。有人建議師尊把它轟掉，因為些鳥啊！經常吱吱喳喳，吵吵鬧鬧的，有人認為是煩惱。我卻不以為然，我有兩個想法：第一個想法，鳥喜歡我的屋子，表示我的屋子有生氣，有靈氣，它才喜歡來，它才願意親近。第二個，鳥在飛啊！在叫啊！聲意都很悅耳，都很好，我聽了很喜歡，聽到牠們高興的叫聲，我心裡就很快樂。有鳥喜歡到我家來，表示我這個房子還有生氣，表示我還會旺呢。很多人要親近我，對不對！連鳥啊！狗啊！雞啊！鴨啊！都要來親近的時候啊！你一定會旺的。牠們都走了，你就不好了；牠們都來了，就好了。這表示我的房子好，牠們喜歡。聽到那些鳥在飛啊！在叫啊！心裡很高興，也從中得到一種快樂。這叫常樂嘛！

　　你知道師尊並不好當，很多弟子叫苦連天，信啊！都飛到這裡來。但是我本質不動，照樣放光，無為而為。我並不求什麼？但是我盡力祈禱去做。

　　有時候啊！跟一個人談談話，你覺得是一種享受；喝一杯咖啡，就是一個美；談話也是一個美，喝一杯咖啡就很快樂，說不定你跟人家笑一下，這個微笑，別人就覺得很甜美。這個是常樂啊！人生並沒有什麼苦的，笑一下就是一種快樂了。所以一通電話，一封信，一個微笑，一個招呼，也都是一種快樂。

　　人家講說，嗨！你可能會失去吧！舊的不去，新的不來，失去也好，塞翁失馬，焉知非福。你要保持這種心嘛！得失心你不顧的，沒有什麼得失心，我就是如如不動，無為而為，這就是常樂。你以為你失去了，失去一點，獲得就更多，不要怕失去。

　　有人說，我要離開你。剛好！哈哈！對不對！要離開我，不是很好的事情嗎？來的更多啊！有什麼好怕的。到底誰怕誰！（師尊笑！）這個得失啊！根本不顧的，你能夠無得失之心，如如不動，坐在中間，觀一切世事，在那邊天道輪迴。你以無而為的心，去處理一切眾生的這些事務，法務，你就得到常樂，這個就是真金啊！

　　你得到常樂，得到大我的寂靜，周圍很多煩惱都不會沾染到你這個真金，你是如如不動的，你無為而去處理種種的煩惱，「常樂我靜」，就是這樣子的。

　　那麼真正的金啊！它的本質就是這樣子的。談一句話，一個微笑！一通電話，一封信，一個招呼，在整個天涯海角之間，你去看山看水，這都是很快樂的。寫一篇文章，畫一幅畫，都是美的，都是快樂的。要懂得處世的這些道理，你就能夠超越苦空跟無常。今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

【釋經文】（七十二）
 
　　『於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性，修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無知見。作是這已，五體投地，如是三請，終而復始。』

　　今天我們再談圓覺經，我們先唸一段經文：『於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性，修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無知見。作是這已，五體投地，如是三請，終而復始。』 這一段就是圓覺經裡面的第四位大菩薩請示佛陀，關於圓覺的直理。
　
　　彌勒菩薩頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，所講的話啊！其中最重要的就是說：所有的菩薩跟末世的眾生，想要進入如來大寂滅海，為什麼一定要斷掉輪迴根本呢？為什麼？而且牠又問：輪迴有幾種性？那麼，學佛又分幾等差別？應該學佛的時候啊要如何？有幾種教化方便去渡眾生？那麼祂就問：希望佛陀能夠不捨救世大悲之願！令所有修行的一切菩薩及末世眾生，都能夠清清楚楚明明白白。

　　這是彌勒菩薩問佛陀的幾個問題，要遊如來大寂滅海，為什麼要斷輪迴呢？輪迴有幾種的特性呢？修彿菩薩有幾等的差別呢？應該設幾種教化方便來渡眾生呢？

　　今天在圓覺經裡面，第一個提出問題的是文殊師利，那麼第二位提出問題的是普眼，第三位提出問題的是金剛藏，第四位提出問題的大菩薩就是彌勒菩薩.

　　這一次我們到日本去啊！看到有好多根圓柱，四方柱，上面題了很多名字，其中有一根柱子上寫了「慈氏」兩個字。大家就問師尊，這個慈氏是什麼意思？其實「慈氏」就彌勒菩薩，彌勒菩薩又叫「慈氏」，又叫做「阿逸多」，又叫做「無能勝」，祂的名號是很多的。在密教彌勒祂有一個金剛號，就叫「迅疾」金剛，彌勒菩薩跟釋迦牟尼還沒有成佛的時候是同事一個師父，祂們是同學。這位師父叫做毘沙佛。

　　那大家知道釋迦牟尼佛已經成佛了，彌勒菩薩到現在還沒有成佛，但是將來要成佛渡眾生。當初毘沙佛看釋迦牟尼跟彌勒，其實彌勒的佛學是第一流的，彌勒本身的道也是第一流的，是圓滿的；祂修行的境界很高，超過釋迦牟尼佛。當初毘沙佛觀察彌勒菩薩的道已經成形，但釋迦牟尼佛的還沒有。那這兩個弟子啊！到底那一個先去度眾生呢？按照道理說，這個成熟道的應該要先到娑婆世界渡眾生，但是祂再觀察，釋迦牟尼佛跟娑婆世界的緣比較深，眾生緣比較多，也就是祂將來弟子緣先成熟。

　　釋迦牟尼將來的弟子會很多，雖然牠本身道還沒有成熟，但是祂的弟子先熟，弟子緣先熟。假如叫彌勒先下娑婆，祂渡不了幾個，祂自己已經成佛沒錯，但是沒有幾個人跟祂，成不了大事。所以，還是釋迦牟尼佛先下娑婆渡眾生，彌勒菩薩後下娑婆渡眾生；這個要看弟子的緣，就是說你的這個弟子先成熟，你先下去，比較會成就，這一種大事的因緣。

　　所以，你們渡眾生啊！不一定要說自己先成熟了再渡眾生，否則你排到最後一名。雖然你自己先成佛，但是你將來排位子排在後面。為什麼呢？因為這個大事因緣是整體性的，毘沙佛看出是一個整體性，到最毘沙佛祂用了很奧妙的這個佛法，叫佛陀來找祂，然後教化祂，使祂超九劫的修行。九劫多少啊？時間很長很長的修行，到最後祂到娑婆世界就先成佛。

　　所以，眾生也是很重要的，渡眾生也是一個整體的修行跟個人的修行。所以彌勒菩薩個人的修行先成佛釋迦牟尼佛是整體的修行先成佛，結果迦牟尼整體的大事因緣祂先成佛那麼彌勒就排在後面。

　　那麼這個相差就很久了。當初，釋迦牟尼佛降生在娑婆的時候，彌勒菩薩也是在娑婆。那釋迦牟尼佛也給彌勒菩薩授記，將來要成佛的。要在五十六億七千萬年以後才成佛。這要等彌勒菩薩下生，不知要等到什麼時候！那我們曉得彌勒菩薩在那裡？

　　在兜率天的一個內院，這個內院叫說法院，其實是摩尼珠院，都是用摩尼珠寶珠雕出來的這個彌勒內院，也就是彌勒菩薩淨土。那麼這個淨土有多大呢？啊！你們去過沒有？沒有！那我白問了。（師尊笑！）師尊去過了，那個要進去的門啊！跟我們真佛密苑的門一樣的大小而已，門不是很大，但你只要開這個門，進到裡面。這個門再一關啊！裡面就是一個虛空。你說有多大？無窮盡的虛空，這是彌勒寶殿。門不是很大，但是你只要一進入，裡面就是一個虛空。虛空有多大，無窮盡的，不可說的那麼大。摩尼寶殿啊！是用摩尼珠雕出來的。

　　彌勒菩薩跟我們真佛宗很有緣的，經常顯化，跟師尊也很有緣。這個大菩薩，很了不起的，我以前也求過祂。我說自己什麼都沒有。那麼祂什麼冠都給你：紅冠啦！黃冠啦！白冠啦！這個金做的冠啦！現在我有黃金做的寶冠，有銀做的寶冠，也有銀的五佛冠，黃金的五佛冠。對不對，也有很好的錦繡做的五佛冠，也有大陸做的五佛冠，也有西藏的五佛冠，也有日本的五佛冠。什麼冠都有，祂顯現給我看的，我要什麼帽子，祂就顯現給我看。

　　我那時候房子很小，我說房子那麼小，祂就給你一個最大的房子。結果祂一直倒，倒出來是一個小火柴盒。我說，怎麼這麼這麼小。祂說，這個遇風則大；碰到風，它就會膨脹的。我說那好，哇它就膨脹，就變一個彩虹山莊出來。好！就給您這樣的一個房子。我說，夠了！夠了！當初我也講說，我那是什麼車子！爛車子，我不要。哦！祂就變了好多車子給你看，結果什麼車子你都有，祂什麼都可以給你的。

　　然後，祂給師尊那個紅冠，紅冠聖冕金剛上師就是這樣來的，祂給師尊戴紅冠，那麼彌勒菩薩的紅冠啊！是最尊貴的。等於是說未來佛給你授記，給你灌頂，成為一個紅冠聖冕金剛上師。那彌勒菩薩也有很多化身的哦！其實，祂已經來過好幾次娑婆世界。像傅大士，像布袋和尚，都是彌勒菩薩的化身。我們中國的彌勒菩薩，祂長的面孔圓圓的，胖胖的，肚子很大，布袋和尚祂就是彌勒菩薩的化身。中國的彌勒菩薩，祂就是很胖的。

　　西藏的彌勒菩薩，祂就是很瘦的，這腰很細的。其實真正彌勒菩薩的真身啊！祂是很莊嚴的。跟所有的佛一樣的莊嚴，也是顯化三十二相，也是三十二相的化身。那很多人講啊！就是學佛的人都是這樣子講。在釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩之間啊！不可能有佛出世，這一句話是錯誤的。很多人都這樣子講，因為釋迦牟尼佛佛授記給彌勒菩薩，將來在娑婆世界，龍華三會，度盡所有的眾生。在龍華樹下度盡所有的眾生，那個時候就是彌勒菩薩成為娑婆世界教主的時候，也就是彌勒成佛的時候。

　　那麼大家看到這個，就以為娑婆世界不會有佛了，因為釋迦牟尼佛只授記彌勒菩薩到娑婆世界來成佛。那麼這一段時間啊！大家就稱無佛世界，就是說，這段時間不會有佛出來了，就變成無佛世界。從釋迦牟尼佛成佛一直到彌勒菩薩當中，不會有人成佛。這樣子說法，在現代的佛教界裡面非常的盛行。

　　其實這個是錯誤的啊！我們知道彌勒菩薩是佛陀給祂授記，賢劫千佛當中排名第五位成佛的。但是佛陀說，彌勒菩薩將來要在娑婆世界作教主，是繼我之後成佛的，但是在這中間不可以稱沒有佛，因為有授記成佛，成為娑婆世界的教主彌勒佛，但是在這中間並不限制你個人成佛，這是一個重點。每一個人修行，當你成就佛果的時候，也一樣是成佛的。

　　所以有很多佛弟子認為自己不可能成佛，那學佛有什麼用？當初李炳南居士就問我：你學佛作什麼？我說學佛是為了成佛，那他就沒有話講。今天講說學佛是為了成佛，有人認為這個打妄語。因為彌勒菩薩下生祂才成佛，那麼這中間不可能有人成佛，大家都是這樣子講。其實這是一個錯誤的觀點，只要你本身能夠按照圓覺的方法去證悟，佛陀教的佛法你能去體驗，去成就，那有說不能成佛。

　　假如說你按照圓覺的方法，去修行，去努力，去精進，去得到圓覺的證悟，卻不能成佛，那我們學佛幹什麼？我們成為佛弟子幹什麼？我們讀經做什麼？我們修行禪定！去學這個智慧，去定，去慧，去守戒，做什麼用？這些人沒有腦筋啊！講這種話的人是沒有腦筋。

　　圓覺經裡面已經講得很清楚，你得到不執不惑，清淨的境界就是圓覺。世人就沒有人可以得到不執不惑，完全清淨的圓覺嗎？假如是這個樣子了，這一本圓覺經有什麼用呢？拿去燒了，丟了算了，這個餵豬，（師尊笑！）豬也不吃的。對不對！你學這個東西不能成佛，不能不執不惑，不能清淨，不能圓覺，這些佛典幹什麼的！通通一把火給燒了算了！反正不能成佛嘛！學佛就是為了成佛。

　　今天很多的異教徒就拿這一點來攻擊佛教。我在溫哥華，看到人家的報紙，就是這樣子罵的：佛教不要信，都不能成佛的，他罵你就是罵這一點。你看，人家信別的都可以上天堂，你看信佛有什麼用呢？都不能成佛，還信什麼？就是這樣子公開的罵這些佛教。事實上。這個理論哪！是自己本身佛教徒提出來的。在這個世界不能成佛，只有釋迦牟尼佛跟彌勒佛可以，將來彌勒佛，彌勒菩薩以外之中間通通沒有佛。研究佛學幹什麼？你成就幹什麼？圓覺經就是叫你不執不惑清淨成佛的，得到圓滿覺悟的，這個就是佛的境界。今天講這個不成佛的，通通要自己打耳光。人本身啊！就是這個樣子，要用腦筋想一想，現在所有的異教徒，就拿這一點來攻擊佛教，說你學佛有什麼用？倒不如信這個神，還可以上天堂。學佛不能成佛，還學什麼佛！你說怎麼答。

　　所以這佛陀在世的時候，祂幫很多的弟子授記成佛，簡單的講，五百羅漢全部同一個稱號，將來全部成為普明佛，這是佛陀講的。假如祂們今天突然間聽到娑婆世界不准成佛。那五百個普明佛到那裡去成佛啊！那算了吧！乾脆捲舖蓋回家了，學什麼佛？

　　佛陀當初授記很多的，在娑婆世界成佛的不是沒有，十大弟子，十六大阿羅漢，都是住世的羅漢，祂們將來每一個都要成佛的。大迦葉也是佛，目犍連也是佛，你叫祂們通通不要成佛嗎？所以佛學的觀念如果不通的話！真的是不可以的，會給人家當笑柄。

　　異教徒攻擊佛教很簡單，你們學什麼佛，你們根本成不了佛的，不如信他們的神，就可以上天堂。那麼你學佛不能成佛，你還學什麼？不如不學算了。我今天要在這裡講清楚，學佛是可以成佛的，只要得到圓覺，圓滿的覺悟，清淨不執不惑的境地，就是佛了嘛！一定可以成佛的。所以，釋迦牟尼佛雖然授記彌勒菩薩在祂的後面成佛，成為娑婆世界的教主，但是不限制個別成佛。祂從來沒有講過一句話，除了彌勒菩薩以外，其他的通通不准成佛。祂從來沒有這樣子講的哦！今天告訴大家，這個無佛世界是不對的，都有佛，經常轉世，倒裝到世界來渡眾生，這一點很重要的。

　　我今天跟大家談彌勒菩薩，牠是很慈悲的大菩薩，祂也有很多的化身到這個娑婆世界；祂經常地來娑婆世界，並不是沒有。那麼彌勒菩薩也跟我們真佛宗很有緣，經常顯化的，祂也幫助師尊很多。所以我們都是很尊重彌勒菩薩，除了佛陀以外，除了釋迦牟尼佛教主以外，未來的彌勒菩薩，也是等於繼釋迦牟尼佛之後的佛教一個教主。其實這幾個問題啊！彌勒菩薩應該是知道的，為什麼要斷這輪迴的根本？那麼輪迴有幾種性？