時世有佛
 
【釋經文】（十八）

　　「又於過去不可思議阿僧祇劫．時世有佛號．曰覺華定自在王如來．彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。」

　　在過去很長久很長久不可思議的時光之中，『阿僧祇劫』這四個字的意思，就是不可思議非常長久的時光，也就是很難去測量的。這時候『有佛號曰覺華定自在王如來』，那時候有佛住世，就是覺華定自在王如來。這佛壽命四百千萬億『阿僧祇劫』，這幾個字都是直接從梵文翻過來，其實這幾個音也不一定代表什麼意思，反正就是聲音，以天竺印度的梵語直接就翻過來。

　　關於佛號叫『覺華定自在王如來』是有解釋的必要。那時候祂講這佛的壽命有這麼長，這也是不可數的了，等於是無量壽，阿彌陀佛也叫無量壽佛，那壽命簡直是不可計數的，就是無量壽。覺華定自在王如來也是一樣，祂這個佛號可以給大家作一番解釋。

　　這個覺字我們曉得就是覺悟的覺。覺就是悟，悟就是麼覺。（師尊笑）那麼麼覺什麼呢？我們曉得佛陀有幾個很大的覺悟。釋迦牟尼佛祂本身有三法印：第一個法印就是諸行無常印。這個也必須要讓你觀察很久才能夠知道的，無常印是佛陀本身的第一個法印，就是成佛的第一個法印。祂觀察這世間的一切就理出一個道理。其實你懂得這個真理就是一種覺。所謂『印』，就是永恒不變的，恒持不變的一種真理。無常是變的，那麼在變當中你知道了這個變易的道理。無常的道理就是其中一個不變的真理。這個解釋應該這樣子講。

　　這個娑婆世界任何一個時光在流轉，以時間來講，都是在恒起恒滅，一下子這個時光來了，那麼這個時光很快就沒有了，這個就是恒起恒滅。時間都是恒起恒滅的，這個我們平時都可以想得出來。今天只要一過去了今天就沒有了，不會重新再回來的，明天只要一過去了，這個未來的明天只要一過去了，明天也沒有了，不會再回來的，那麼過去的不用說了，過去的根本就永遠不回頭，所以這時光一去永不回，這條歌『時光一去永不回』，這個不會回頭的。

　　那麼時光的現象也是恒起，流來了它就走，就叫恒起恒滅。時光是無常、變化的。你看看我們的天氣，宇宙之間的氣候變化，春夏秋冬變化；春天花開，夏天很熱到了最盛，秋天開始凋零，冬天就一切冰雪的時間。四季本身的變換也是無常，沒有什麼常態的。整個宇宙的地、水、火、風的交互變幻，都是在無常之中。

　　時光是無常的，有形的東西也都是無常的。像人的生命，生死是一種無常，所以在佛典裡面寫著：世界上有一種東西你不知道的，你修行功力不夠，絕對不知道的，就是你什麼時候死，這一點你不知道的。有很多人說：『耶，有些人好像知道。』那是你最後才知道的。(師尊笑)因為你得了什麼病，醫生給你宣布你在三個月以後要死掉。這是醫生宣布的。事實上的準確性，還是有所偏，所以佛典裡面有記載死的日子你不知道的，這就是無常！不能講出一個確定的一個時間當中你是屬於無常當中的一份子，所以死日你不曉得。

　　人的生命是無常，那麼宇宙當中的萬事萬物都是無常。你看花吧！它開得很漂亮的時候，是盛開的花，但是凋零的時候，就是很難看！很多畫家畫殘荷，荷花凋殘的現象，就是秋天荷花的殘荷，畫得很好。像岭南派的，幾位畫家所畫的。畫出來的殘荷，非常好，畫得很真，但是師尊從來不願意畫殘荷，不是我畫不出來，是我不願意畫那殘荷，因為那看起來很淒涼，有一種寒冷，有一種快要死掉那種感覺。我們畫荷花就要畫最美的，為什麼要畫殘荷呢？畫那快要死掉快要凋零的，那荷花的莖好像快要斷掉的，那荷花全部掉下來了，剩下一個花蕾，那荷葉都被蟲咬了，有點乾枯那一種感覺。那種殘荷的現象，我是不畫的，我畫的都是畫很漂亮的荷。因為我想抓住青春的尾巴，不能讓它凋零的，凋零就覺得很不好了。但事實上你永遠抓不住青春的尾巴的，再漂亮的荷花，有一天一樣會凋零，會凋謝，會枯萎，一片的枯葉，一樣的，那麼就顯現無常的狀態。因為世間上的一切有形的事物都是在變易之中，都是在變化之中。

　　佛陀觀察宇宙的真理知道『無常』，不管如何人的善緣、惡緣、中性的緣，也都是在變幻之中。這就是佛陀本身，釋迦牟尼佛祂覺悟了以後，就看出來了，這世間的一切原來都是『無常』的。

　　佛陀在講第二個真理的時候就講到『無我』─諸法無我印，這個印出來也是永恒的一個真理，『諸法無我』就是說在世界上所有的環境之中，其中真正唯一的真理就是『無我』，存在著『無我』的真理，就是佛陀本身開悟以後，祂所講出來的一個真理。事實上，我們現在也知道的，這個『我』本身來講，現在『你』是電光火石的存在，過去沒有你，未來也不會有你，在這存在當中只是電光火石，很短暫的一個存在，這個就是『無我印』。釋迦牟尼佛發現了『無我印』以後，就講了這個『無我印』，因為『無我印』當中你能夠解決很多的煩惱，當你進入『無我印』當中的時候，你才能夠體會宇宙意識的。你以『小我』來體會宇宙的意識是不可能的，應該以『大我』這個『無我』來體會宇宙的意識。這是佛陀所觀察出來的『無我』，這也是一個『訣』。

　　那麼第三個『訣』可以講到就是『定』。這個佛叫做『覺華』，可能這佛以前祂為什麼開悟呢？這『華』字就是花，可能就是祂每天在看花，覺華嘛！有人說：『覺悟的人像花一樣的開放，這就是『覺華』了。覺華的意思是說，你覺悟的時候像花一樣的怒放。我說這種解釋不正確，因為花是凋零的多，開放的時間少。像那鬱金香，它一年只有開花一次，而且開花的時間差不多只有一個禮拜。你想想看，它凋零的時間多，開花的時間少，所以把『覺華』兩個字註解成為：『覺悟就像花一樣的怒放。』我說這是差強人意，因為花有含苞的時候，有怒放的時候，有殘缺的時候，有凋零的時候，有完全消失的時候，這才是叫做『覺華』。我認為是這樣子的，觀察花得到覺悟，就叫做『覺華』。我的翻釋是這樣子的，我的註解是這樣的，別人的註解說：覺悟之後就像花一樣怒放，那麼花凋零呢？你就不覺悟了。所以應該是觀察花去覺悟的叫做『覺華』。

　　那麼定字，『定』。以前有一個人去問一個和尚：『耶！你們和尚呀，都是講禪定的。我問你啊，你會不會定！你到底會不會定。』那和尚怎麼講？那和尚跟問話的人講：『我不會定。』他說：『別人都在講禪定啊！你怎麼不會定呢？』和尚說：『你看那棵樹，你以為那棵樹定啊！其實那棵樹不是在定，它是在生滅之中。你看那棵樹裡面，那樹裡面的細胞，一下子多出一個，一下子少一個，它每天都在吸收水，每天都在吸收養份，在成長。它的枝它的葉，它一天到晚這個細胞死，那個細胞活，這個細胞死，那個細胞活。那棵樹都不能定，我當和尚的怎麼定！我比它還活啊！』對不對？你看那棵樹定得了嗎？你以為那棵樹定了，定不了。告訴你，你人怎麼定，你以為剛才我們入三摩地每個人都在定啊！有誰定的，自己講！你剛才真的定了嗎？你定的話，我的私房錢統統給你。（師尊笑）我不騙你的，我跟你講你剛才那一個人真的定了，你難道一點念都沒有嗎？統統無念，那個念頭一點都沒有嗎？真的沒有的，這麼多人剛才大家都在入三摩地。自己剛才想一想有什麼念頭？你假如完全沒有念頭，好像叫你入三摩地，你眼睛一閉，噢！什麼都沒有了，都空了。好，師尊一搖鈴，好！你統統都醒過來。噢！剛才我好像什麼都空了，什麼念頭都沒有了。這才是真的定啊！你剛才這樣子，我相信沒有一個人空得了的。能夠空得了，我錢給他。我告訴你啊，那棵樹啊，它天天在吸收水份，時時刻刻分分秒秒它的細胞都在生生死死，它的葉子都在生生死死，它的枝幹都在生生死死，它沒有定的。植物都不能定，何況是人呢？何況是動物﹖怎麼定呢？啊！很難呀，很難的，但是這佛叫『覺華定』，這個定字如何來啊？

　　祂的意思是說：祂明白了宇宙之間的真理，已經覺悟了。祂進入了一種很寂靜的狀態，這就是佛陀講的第三個法印─涅槃寂靜。當你完全能夠心如止水，水波不起的那一種很平靜的狀態。其實在水底下還是暗潮洶湧，但是面上是一片平靜，像鏡子一樣的，這樣子的狀態之下就是屬於寂靜的狀態。這個叫做『定三昧耶』，定於一念，還不是無念啊！集中在一個點上。你沒有其他的這些妄念，而是一種正念產生出來的時候，就叫做定了。所以覺華定，就是在這一個狀態之下領悟了佛陀的真理。觀察花，定於花，知道世事的變易，覺悟了佛的道理，這叫做覺華定，不是完全無念的。樹都沒辦法完全無念啊！我們人怎麼有辦法完全無念呢？聽他講得也是滿有道理。聽這個和尚講的：『樹都沒辦法定，我怎麼定。』我細胞還是在長啊，對不對？我細胞生生死死，血液還是在循環啊。我在定的話，血液不循環我就完蛋了。我鼻子不呼吸就完了，其實呼吸進入微乎其微，修行到最高還變成內呼吸。外呼吸全都沒有，就剩下內呼吸，這個也是一種定，所以這個是覺華定。

　　什麼是自在？自在─大家一想，唉呀，自在。師尊的佛號，也是華光自在佛。自在兩個字，祂是自在王嘩！比師尊多一個王字，我以後也要叫自在王。（師尊笑）不過自在就已經很不錯了。大日如來有一個稱號，叫毘盧遮那佛。毘盧遮那佛又稱為大自在王，大自在王就是毘盧遮那佛，就是大日如來。那麼這自在王三個字是非常了不起的，我們修行修到一個很高的境界的時候叫做自在。那『自在』兩個字就是你在這一种狀態之下，在一個修行很高的境界的時候，你在某一個狀態之下，你是屬於心不顛倒的，心不會顛倒就叫做自在，心不顛倒就是你能夠很隨適。任何一個環境，任何一法界，任何一個境界，你始終心不顛倒而能夠自在如如了這一種狀態。其實這個也是很困難的。我們一個行者，行者之間的定力，修行人之間的定力都已經很高超了。我們聽到了什麼話以後，都是有定力，以自己的定力跟自己的思維跟修持的種種的功力來給它化解掉。

　　那麼能夠自在的人啊，也就是煩惱能夠解脫的人。世間上的事情和煩惱經常會影響到一個人的情緒，你有定力的人是能夠把自己的心理完全處在一種平衡之上，你的心是非常的平衡的，不會起波濤的。那沒有修行的人，他的心是浮動的，容易受外面環境所影響的。這個也是定力很高超的一種現象，因為你的定力非常的高超了，能夠化解掉種種的煩惱，這個時候你會產生一種自在。所謂兵來將擋，水來土淹，它都有化解的方法。那麼能夠得到自在的人，他就會產生一種神通，一種神力，神通的力量出來，這神通的力量能夠讓你自己超越世俗種種的煩惱之上。大日如來─毘盧遮那佛就是這樣子的一個大自在王。

　　佛陀所講的『覺華定自在王佛』，就是說在很久很久不可思議的時光以前，那個時候有佛住世，祂的稱號叫覺華定自在王佛。祂的壽命等於是無量長的一種壽命─無量壽。阿彌陀佛也叫做無量壽，祂的壽命也是無量無止盡的。一個佛祂本身有稱號的，所以我以後打開這三千佛懺，你就看到那個佛號，啊！你就可以知道這個佛號是什麼意思。覺悟了這些花，那麼產生定力，得到很自在的這樣子的佛，就是覺華定自在王佛。

　　我們這一段經文就是在註解這個佛號，那什麼是王呢？我們上一回『地藏王菩薩本願經』所論到的那一個佛號是『師子奮迅具足萬行如來』，其實祂的佛號也是很好的，祂的修行就像獅子一樣的精進，獅子一樣的勇猛，具足就是很圓滿的，所有祂的行為，祂的萬行都是非常圓滿的一個如來。獅子也可以代表是一個王，一樣的。他必須要講『獅子』，因為是萬獸之王。牠是一個王，牠叫一聲所有山中裡面的動物全部發抖。獅子吼一聲，所有的動物全部都發抖，這表示牠是王。

　　這裡也談到一個自在王，就是表示說，他的自在是萬王之王，是圓滿的，是最好的，是無上的，是至上的，就是一個王的意思，祂的稱號是這樣子。別人的註解說：『覺華』，覺悟的時候就像花的開放。我說這個註解不對。我是認為：你觀察花的開放，觀察花的凋零，而得到一種悟的圓滿的一種狀態。其實修行人不一定他永遠都是花在開放的，世界上的事情沒有永遠的花通通都在開放的，除非是天上界。在我們娑婆世界，花永遠都跟四時的變換是一樣的，四時都是在變化的，沒有永遠開放的。所以我們觀察這個得到無常，得到無我，再得到寂靜，這樣子如來的三法印得到了圓滿的覺悟的一種狀態。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
無間地獄
 
【釋經文】（十九）

　　「像法之中．有一婆羅門女．宿福深厚．眾所欽敬．行住坐臥．諸天衛護。其母信邪．常輕三寶。是時聖女．廣說方便．勸誘其母．令生正見．而此女母．未全生信。不久命終．魂神墮在無間地獄。」

　　這一段經文裡面所提到的『像法』，佛教就是佛陀的教化，他有分為正法時期，那個時候因為是釋迦牟尼佛住世，祂直接把佛法講出來，聽到的呢，因為祂的佛法非常正確，所以很快能夠得到開悟，這個時期叫『正法時期』。那麼進入這個『像法時期』是第二個時期，『像法時期』有人是這樣子講，很多法師都認為是說，啊！因為佛陀已經不在了，祂已經涅槃，就供了像，供了所有的佛像，所以稱為『像法時期』。其實這個解釋啊，倒不一定正確。

　　我認為『像法時期』是因為正法已經不在了，那麼以後呢，佛法就流傳下來，越流傳時間越久，就越來越不像正的，有一點像正的。所以這個時期才叫做『像法時期』，像佛法很像正的又不像正的，這個時期就是『像法時期』。還有一個時期就是叫『末法時期』，『末法時期』就是更加的魚目混珠，所謂魚目混珠，就是我們講魚的眼睛跟真正的珍珠擺在一起，你看不出來什麼是真的珍珠什麼是魚目，你就分不出來了。那就是真的跟假的混在一起，你看了半天，你不知道那一個是真的。除非真正有明眼的人，才能夠分辨什麼是真，什麼是假的。這個世界上很奇怪，真跟假都是對立的。事實上只要有真的，就一定有假的，每一樣東西都一樣的。現在好像我們講說，這個物質上最貴的東西，我們曉得是diamond，是鑽石，最貴了。耶！鑽石它就有真的鑽，有的是人工的假鑽。那真鑽跟假鑽之間，一般你假如沒有鑽石知識的，很容易一下子就把你唬了。真的鑽石跟假的鑽石差別在它的光度，在它的光。真的鑽它的光很閃耀的，很利的，假的鑽沒有什麼光澤的。而且我們可以分辨，以前我有一段時間，或也常拿放大鏡去看鑽石。人家送給我一個放大鏡，專門看我自己的鑽石。其實滿好的了，你有一種嗜好，研究那些東西，光度有多少，鑽石裡面的色澤有沒有雜質，有沒有瑕疵，你有寶石方面的知識啊！因為當師尊不好當，很多弟子以為當師尊活佛就是全能，十項全能。他拿一顆鑽石給我，他說：『師尊，你給我鑑定一下，這顆鑽石差不多是多少克拉的。』你要知道它幾『克拉』，而且要知道它的光度有多少，色澤是什麼顏色，有沒有瑕疵。嗯！他真的拿到我這邊來啊，叫我給他神算。（師尊笑）當師尊的最少對寶石也要有研究，你可以跟他說明這是怎麼回事，可以跟他觀察，啊！這個差不多是多少的，它的價值是差不多多少的，你都要懂哦！

　　像我房地產也要懂一點，因為很多人賣房子都要問我：『師尊，我這一棟房子差不多可以賣多少錢？』唉！要神算的哩。大家都以為我是房地產專家啊！什麼專家都是。所以這世界上的東西有真就有假。你看那個鈔票，有真的。我們鈔票本來都是真的嘛，那裡有假。事實上任何國家的鈔票都有假的。所以你想一想看，世界上那個東西沒有假的，都是有假的。所以這佛法當然也是一樣了，在末法時代魚目混珠，讓你看不出來到底什麼是真什麼是假的。所以現在的佛教徒就以這個三法印，只要合於三法印的那就是真，不合於三法印的就是假，以這個三法印來印一切。

　　一般來講，你不要看佛典、大藏經，那大藏經裡面，啊！大藏經一定都是真的，一定是釋迦牟尼佛講的。結果呢！不一定是正確的。流傳了二千五百多年了，很多自己編出來的經也進入大藏經。很多經都是假的！你在中國發現的經典，拿到印度去。天竺佛教的比丘看了看：『耶！怎麼我們印度反而沒有這本經典，你們中國才有。』這都是很奇怪的現象都產生出來。所以連佛經也有假的。

　　這個『像法』就是差不多中期了，佛已經入滅了。『正法』已經不在了，進入像法時期。當中有一婆羅門女，這『婆羅門』是天竺印度的一個種族。婆羅門女就是屬於這個婆羅門的種族的一個woman，其實不可以說woman。因為婆羅門女按照『地藏王菩薩本願經』那時候她轉生成為一個女的，她是一個純女。是lady，耶！不可以叫lady，是miss。因為woman跟lady有可能已經是marry，已經是結婚了，對不對？她沒有結婚，所以這個婆羅門女就是屬於婆羅門種族的一個小姐。

　　婆羅門的意思是在印度早期的時候，不管過去跟現在他們大部份來講有四個種族。第一個種族就是婆羅門，婆羅門是修行清淨的修行人，也是一個種族，也就是屬於淨修的，修淨的修行。那婆羅門的意思最早按照印度的歷史裡面，這『大梵天王』─他們是尊敬大梵天─大梵天王的口所出生的子民成為婆羅門，也是他們的來源是來自大梵天王。在印度的種族裡面最貴氣的、最高貴的也就是婆羅門，再來就是『剎帝利』是皇族。有一個婆羅門女，在這裡指的是地藏王菩薩。地藏王菩薩曾經變為女生，在很多世以前也是一個女生。這個女生指的是『純女』，『純女』是中國大陸講的，『純女純男』，『純男』是還沒有結婚的。男的沒結婚稱『純男』，女的沒有結婚的叫『純女』。在台灣我們叫『在室男』，『在室男』（台語）就是說還沒有結過婚的。『在室女』（台語）就是還沒有結婚的女人，就是處女了。（師尊笑）

　　『宿福深厚』，這婆羅門女她有很大的福份，這福份從那裡來呢？是『宿福』，所謂『宿』就是說前幾世很有福份，每一世都很有福份，她積存了很多的福份，所以這福份是很深跟很厚的。這個『宿』一般來講，像國外的宗教就不太相信有什麼『三世因果』，他們都是講一世的。他們不相信有什麼輪迴，但佛教是講輪迴。有很多世很多世以來，她積了很多的福份，所以她的宿福深厚。

　　其實這是很有根據的，我覺得這是天生註定的，你福份有多少，福份有跟沒有，厚跟淺真的是天生的。我舉一個例子：『像盧佛青小的時候，她媽媽拿一枝筆給她，你寫一個字，寫一個正字，她就在那邊寫，筆拿起來就寫。一橫一豎這邊再一橫，這邊再一豎，這邊再一橫。耶！她正字寫了半天還寫不正。但是佛青她就很認真，一直在那邊寫，寫得不正就拿橡皮擦又把它擦掉，又再寫，耶！又歪了，又擦掉，又歪了，又擦掉，寫到橡皮擦把這張紙都擦破了，擦了一個大洞，她沒有辦法，她就看著那張紙，就在旁邊又再描。描那個正字描好久，寫到正為止。所以佛青她讀書，她就很喜歡在桌子上讀書。你從小第一次拿筆給她，她就是這樣子寫的，就是很認真的，一枝筆在那邊描描描寫寫寫，到現在為止她還是很認真的讀書，很認真的很認真的把自己的功課完成，不用催她的，她是自動的。

　　那麼佛奇呢！盧佛奇小的時候，他媽媽第一次拿筆給他，他看著那一張紙，就不動。過一會兒，他就哭了。他媽媽就問他說：『你怎麼回事啊！』他說：『我不喜歡！我不喜歡寫字。』他不喜歡寫字，筆拿給他，他就寫不下去，在那邊拿著筆玩來玩去，他就沒辦法好好把一個字寫好，這是『宿福』最好的證明。一個前世她喜歡讀書的，她一出生筆拿起來就寫字。一個不喜歡讀書的，筆拿給他，他就哭，還哭得很凄慘啊！好像是在折磨他，那一枝筆好像是幾千斤重舉不起來。一聽到讀書他哭，這個是宿命啊！所以他現在喜歡打籃球、computer game，筆也拿了，是畫畫，他有藝術家的天份。真的是天註定的嘛！同樣一個家庭，同樣的父母，同樣的教育，一切環境都是一樣的，出來的兩個人就不同。這是什麼？這是『宿福厚』，本來宿命他就帶的。

　　『眾所欽敬』這婆羅門女很多人都很尊敬她，因為她本身是清淨的修行女子。『行住坐臥諸天護衛』，諸天在衛護你，你是看不到的，你身邊到底有什麼你是看不見的。這婆羅門女走到那裡，虛空中都有這些護法跟她，都有天神跟她的。在她躺下來睡覺的時候，有天神在保護她的。坐著的時候也有天神保護她，住的時候也有天神保護她。走的時候，在移動的時候也有天神在保護她。這是因為她身口意清淨，自然諸天就會保護她。

　　其實我們也是一樣的，我們修行的比丘、比丘尼，你假如是很清淨的梵行，你修行非常清淨，你的心非常的明，自然感召日月星光照你，諸天給你擁護。那你的心假如很污穢，又是嫉妒、又是仇恨、又是小氣、又是刻薄、又是喜歡鬥爭，那顆心很混沌，光要照你它都顯不出來。所有的天神都跑了，倒是一些魑魅魍魎都喜歡跟你，所以我覺得是物以類聚。中國人的成語裡面有一句話叫物以類聚，你什麼樣子的類，你就跟著什麼樣子的。一般來講喜歡讀書的是一群，不喜歡讀書的是一群，不喜歡讀書的是一群，喜歡運動的是一群，都是這樣『物以類聚』的。

　　這感應之間也是一樣，你有清淨的梵行，自然有諸天給你護衛。你沒有的話，就是有一些不好的東西在你周圍。我們修行人也是跟婆羅門女一樣的，假如修行很清淨就感應諸天給你守護。所以我現在說你去閉關啊，一定要請四天王給你保護。我們做任何事都要請諸天護法給我們衛護，給我們做結界的，這個原因都是在這裡。

　　她的母親信邪，她的母親信另一個宗教，也就是不很純正的佛教。信其他的宗教，都是攻擊來攻擊去的。『常輕三寶』，就是對佛、法、僧很輕視，很藐視，甚至於誹謗，誹謗三寶都有的。『是時聖女廣說方便，勸誘其母，令生正見』。就是那婆羅門女用種種的方法去勸告她的母親，希望她的母親能夠產生正見。正見就是不偏不倚的見解。

　　『而此女母，未全生信』，這婆羅門女的母親，並沒有完全相信，有時候會信，但有時候會懷疑，並未全信的意思就在這裡。『不久命終』，不久就死了，死了以後她的靈魂就墮在無間地獄。地獄就是三惡道當中的一道─就是地獄道。什麼是無間地獄？無間地獄有兩個現象，一個叫時無間，一個叫空無間。時間跟空間都是無間斷的─稱為無間地獄。一般受苦還有休息的時候，簡單舉一個例子，我小的時候最怕打針！醫生每一次打針，我講過啊！以前當軍人經常要打針的，人家流行什麼霍亂，或者流行什麼瘧疾，我們事先都要打預防針。但是我都不打，我因為怕那針扎下去很痛，很可怕的。有時候一看到針頭就暈了，他還沒有打進去我就暈倒了，我是很怕打針的。每一次那醫官跟護士兩個人在那邊，一個一個排隊勾名，叫到誰誰上去，他就勾一個名字。我走過去，我拿一個棉花先擦一下酒精，然後我就擦擦擦就換，在那邊就假裝已經打過了。然後那護士說你叫什麼名字啊，我說我是這個，他就把我勾起來，嘻！我就免打，從旁邊就走了。經常是假裝已經打過的樣子，（師尊笑）其實是還沒有打。我說我已經打過了，每一次都是這樣子，我是最怕打針的。

　　但是你知道這個地獄裡面所謂時無間，他給你的刑罰就是沒有間斷的。老實講我假如到地獄裡面去，他要我受苦，他假如知道我最怕打針，他只要給我打針我就死了。我們打針是一下去，一按，抽起來，就已經過了，就是打針這一段當中你會受苦。但是一抽起來的話，你就不感覺到什麼，已經針都打過了嘛，那個時候就不會苦了。但是無間地獄的打針啊，一定是打針筒是那麼長，（師尊笑）針筒有幾公里長的，就是給你不停止的痛苦。我們打針是幾秒就結束的，它的針筒可以打一年二年的哩！就永遠在打針，你看，苦不苦。所以無間地獄的時無間，它受刑的時間是沒有間斷。『無咧呼你喘氣的』（台語），沒有讓你喘氣的時候。沒有說剛才你在受苦，現在好了。不是的！這個叫時無間，讓你永遠的痛苦。『嘿看哇甘苦』（台語，光看就很苦），真的是很苦。你說打針，我們只是幾秒鐘，痛一痛，就好了，這是有間地獄。無間地獄是永遠打你的針，看你苦不苦，這是時無間。

　　還有空無間─地獄裡面是永遠都是滿的，沒有那麼多的受刑人，但是你一看全部都是你，全部都是你一個人在打針，（師尊笑）這個叫空無間。你不要以為大概我打過以後不會有別人了，沒有想到打過以後，再來一個還是你在受刑啊！我以為總算幾公里的針筒已經打完了，我大概可以休息。耶！沒想到下一個還是你！你已經分身無窮布滿整個無間地獄，都是你一個人在受刑，這叫空無間。你想像不到的，原來地獄裡面還有時無間的刑罰，還有空無間的刑罰。這個是最苦的地獄，這婆羅門女的母親就是墮落在無間地獄。

　　我們信佛的弟子，對於自己本身的修行必須要有正見跟正念，你的定力要夠，你自己正定的力量要夠。你的師父教你的佛法，你自己要懂得去分辨，不能隨便聽人家說。學佛的人要分別什麼是真，什麼是假。你要去超越。你要用你的腦筋，用你的智慧，不能隨便相信謠言。這世界上謠言很多的，現在是末法時期嘛，這邊講一句，那邊講一句，信心就很容易動搖，產生不了定力。而且你沒有正見，沒有正念很容易就動搖的。人很容易受人的影響，耳朵假如輕一點的話，聽了一些風言風語，就難免會這個樣子。

　　但是你看看你師父所傳的是不是如來的教化？是不是三法印？他講的有沒有偏差？有沒有偏離佛陀的正法？這都是你自己本身要用你的智慧去分辨的。像婆羅門女的母親，她信了別的教以後，她誹謗佛、誹謗法、誹謗僧，她都誹謗的。

　　人每有先入為主的觀念，好像我已經信了什麼，就很難改變的。這時候我們也要用自己本身的智慧跟你明亮的眼睛去觀照。所以我們真佛宗的真佛密法是很圓滿的，是很圓滿的一個宗派。我所傳的佛法都是很圓滿的，不偏於空也不偏於有，我是走在中道上的。佛陀也是主張中道，我們是非常法跟常法都一起來用的。有所謂的非常法，有所謂的常法，有所謂的真諦，有所謂的俗諦。有所謂的智慧，有所謂的方便，我們都是取之於中的這樣子教導。所以我們要用自己的智慧跟自己的明亮的眼睛去觀察，事實上在末法時代離開佛陀的距離那麼遠。會有很多佛教的宗派越來越偏差，他走的路子越來越偏差了。所以希望大家都是一個明眼人，能夠在觀照之中，產生真正的定力。不會因為外面的這些謠言或者風言風語就變了。

　　事實上在佛陀時代也有同樣的情形，很多人也批評佛陀的僧團，很多的出家僧人一樣也離開佛陀的僧團。原來相信佛陀的也離開佛陀，也是一樣有很多。這就是他們正定的力量不夠。正定的力量來自於正見跟正念。你有正見跟正念就會產生正定，這時候你的修行就不會有所動搖。

　　嗡嘛呢唄咪吽。