千里有緣來相聚

理性看「緣與輪迴」

改寫自「游琴篇」［逍遙集］

作者：琴

佛是覺者

覺以知識為用

破迷為本

自古以來

理性之人尋求真相

感性之人追求信仰

佛法不孤起，若談一事理，必有因自某「事」，方得談其理，也就是：先確立緣起於何人？發生何事？產生了什麼後果？據此方得談「緣」。任一事理同時包含有「因果關係」和「因緣法則」，若捨其因果，只談因緣，則無法圓說「緣」。佛法是以「十二因緣」當作基礎理論，去論述人的一生緣生緣滅的歷程；談「緣」，主要是說「緣起」（見配圖），其目的是用於探討，問題的起因可能是從那裡開始的。

沒有確切的人與事的問題則是妄想雜念，自尋煩惱；已經發生了人與事的煩惱，才需要用緣起去認識它。

比方說：可能緣於單一原因，才產生這一個問題；也可能有許多個原因，累積而產生這一個問題；或者，緣起於一個原因，是故產生了現在很多個問題。換言之：有問題，才需要利用「緣起」的理論，幫助我們去尋找和發現問題的起因。明白起因，方得以設法化解煩惱；不明起因，就無以化解煩惱。此乃說明了「緣起」的重要性。

探討「緣起」的空間可大可小，有時候並不一定可以得到一個肯定。只是現在，許多人將此「緣起」轉而導向「緣分」之說，變成了人與人的關係，所謂有緣，無緣，善緣，惡緣的話題，反而失去了運用思惟去化解問題的機會。

「緣分」的意義，全繫於「意願」，雙方有意願，則千山莫阻隔。當一方失去意願，雖咫尺若天涯。只要人還活著，緣分就存在，但沒有意願，就沒法繼續。如果只是單方面的意願，那就變成苦惱了。

再者，所謂「善緣」或「惡緣」，與其將之訴諸於不可捉持之前世，不如客觀地去認識它們在現實生活中的意義。

已知，人腦是宇宙間最複雜的構造。每個人的心念，就像天馬行空，可以在剎那間變化萬端，我們自己都把握不住；別人的處境，也和我們一樣。理論上，我們不會遇到和自己完全契合的另一個人，因而人際關係不合是自然性。唯有能接納和包容，才可能克服這種難題。

佛教勸人把惡緣當善知識來修養自己，但是只有少數人能夠具備這種智慧；大部分人，終其一生都在為另外一些人苦惱，亦即，因所謂「千錯萬錯都是別人的錯」所導致的煩惱，於是稱之為「惡緣」以自我慰藉。

反之，如果親友相處，其樂融融，恨不得生生世世相聚，則稱之為「善緣」以自我陶醉。其實，善緣和惡緣，並無恆定性，它們會隨時節因緣而變化；有時善緣會轉成惡緣，惡緣也可能轉成善緣，此即世間無常之理諦。

佛法談論「三世因果」，包括過去、現在、未來，其目的是為釐清事理的關係，過去造什麼因，未來會結什麼果，旨在勸人積極把握當下之耕耘。

若將事理解說成：今生受苦盡，來世必得樂，去許諾一個不確定的未知和安慰，雖用意良善，但對許多具有現代知識的人，則已淪為無法令人信服的觀念了。

事實上，說「前世或來生」，迄今為止僅屬臆測，例如，人類文明發展至今日，尚未成功活捉一個鬼，但因眾說紛紜，所以人人怕鬼。

（逍遙閣主註：白雲老禪師曾說，想那些概念式掌握不住的事，叫做「妄想雜念」。學習佛法的調心之道，唯有從思惟、分析、探討所能掌握得住的「當下」著手，所以「三世因果」的概念應從「今生今世」已發生或將發生的範圍中探討：「過去世」乃自「出生有記憶後」至當下的這一段；「現在世」即當下；「未來世」為由當下至死亡時。）            

這世間廣布流傳著許多以訛傳訛，卻還得不到實質驗證的說法。宇宙的真相，尚未被人類完全認識和掌握，我們只是生存在有限的知識領域之中，摸索前進，並希冀一個比較合情合理的生活方式。一個人的生命不過數十年，如果想做的都做了，能捨的都捨了，此生已了無遺憾，那麼，就算有來生，也無需擔憂了！

  「輪迴」源自「六道輪迴」，它利用六種特性：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，來反映我們內在的心理狀態：心就是處在忽苦忽樂，忽貪忽瞋忽痴，變化無常的六道之中來來去去、遷流不息。

（逍遙閣主註：「六道輪迴」皆發生在每天的生活中，表達的是當下心境的變化而已，和怪力亂神無關。）       

我們需知，這個理論是透過觀察法、演繹法、歸納法、和譬喻法才得以完成的理論基礎。那是在二千多年以前就已經使用的科學方法。它以簡馭繁，用來教導當時的人們，如何去認識自己這捉摸不定的心。

佛法不離科學方法。時至今日，由科學界在各種專業領域，揭示的許多宇宙人生真相，愈能與佛法契合。佛是覺者，覺以知識為用、破迷為本。

原本之「六道輪迴說」，被部分人士附會引伸變成「轉世」之說，雖然有些專業人士舉出人說的，或曾發生的特殊現象，藉以取信，但至今尚未獲得公信力。

例如，西藏數百年來，有著「活佛轉世」的傳奇。那是緣自政教合一所產生的政治性產物。達賴喇嘛在接受媒體專訪時，曾說：「這本是不該存在的，那麼，就讓我將它結束吧！」縱然在其位者已鄭重聲明，但是，有關於轉世靈童之傳奇故事，想必還會被一些人繼續渲染下去吧！

最近聽聞，有人舉出，白雲老和尚的舍利有繼續增生和變化的現象。惟，物質產生變化，並不足以証實是受靈魂直接的影響。當初老和尚諭示「不留舍利」，無非是想杜絕此種誤導。

老和尚一生著作無數，若尊崇舍利，當尊崇他教理之精華。他常教導我們：「運用思想，發揮智慧」。科學界都說：有幾分證據，說幾分話。佛法既稱作智慧之法，對於尚未證實之傳言，豈可無限放大！這類傳言，恐非老和尚所樂見。所謂信力，包含正信和迷信，我們必須審慎思辨！

另外，寄望永生、轉世或輪迴，是全球宗教界維持了數千年的教理，且仍是今日數億人共同的願望。自從西方文藝復興啟蒙以來，知識份子開始檢驗教理的可信度；迄今，唯有基因遺傳科學比較接近「來生」的概念。

我們的生命，只有基因會被遺傳到下一代。子女的身上雖然攜帶著父母基因的特質，並接受父母的教導，但就思想和壽命而言，他們是全新且獨立的個體。

自古以來，理性之人尋求真相，感性之人追求信仰。這是緣自需要的不同，但其共通點無非欲求「安心之道」。

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