為無為. 事無事. 味無味. 大, 小. 多, 少. 報怨以德. 圖難於其益. 為大於其細. 天下難事, 必作於易. 天下大事, 必作於細. 是以聖人終不為大, 故能成其大. 夫輕諾必寡信. 多易必多難. 是以聖人猶難之. 故終無難.

[ 註 ]  此言聖人入道之要妙, 示人以真切工夫也. 凡有為, 謂智巧. 有事, 謂功業. 有味, 謂功名利欲. 此三者, 皆世人之所尚. 然道本至虛而無為. 至靜而無事. 至淡而無味. 獨聖人以道為懷. 去彼取此. 故所為者無為. 所事者無事. 所味者無味. 故世人皆以名位為大, 以利祿為多而取之. 然道至虛微淡泊無物, 皆以為小少, 故棄而不取. 聖人去功與名, 釋智遺形, 而獨與道游. 是去其大多, 而取其小少. 故以至小為至大, 至少為至多. 故大其小, 而多其少也. 試觀世人報怨以德, 則可知矣. 何也. 且世之人, 無論貴賤, 事最大而難解者, 怨也. 然怨之始也, 偶因一言之失, 一事之差. 遂相搆結, 以至殺身滅名, 亡國敗家之禍. 甚至有積怨深憤, 父子子孫, 累世相報而未已者. 此舉世古今之恆情也. 豈非其事極大且多哉. 惟聖人則不然. 察其怨之未結也, 本不有. 始結也, 事甚小. 既結也, 以為無與於己. 故無固執不化之心, 亦無有我以與物為匹敵. 其既往也, 事已消之, 求其朕而不可得. 以此觀之, 則任彼之怨, 在我了無報之之心矣. 然彼且以為有怨, 在我全無報復之心, 彼必以我為德矣. 是所謂報怨以德, 非謂曲意將德以報怨也. 孔子以直報怨, 正謂此耳. 斯則怨乃事之至大而多, 人人必有難釋者. 殊不知有至易者存焉. 是所謂為無為, 事無事, 大其小, 而多其少也. 天下之事, 何獨於怨, 而事事皆然. 故天下之事至難者, 有至易存焉. 至大者, 有至細存焉. 人不見其易與細, 而於難處圖之, 大處為之, 必終無成. 茍能圖之於易, 而為之於細, 鮮不濟者. 以天下難事必作於易. 天下大事必作於細, 故也. 作者, 始起也. 是以聖人虛心體道, 退藏於密. 跡愈隱而道愈光, 澤流終古而與天地參. 此所謂終不為大, 故能成其大也. 老子言及至此, 抑恐世人把易字當作容易輕易字看. 故誡之曰, 夫輕諾必寡信, 多易必多難. 謂世人不可將事作容易看也. 且容易許人, 謂之輕諾. 凡輕許者, 必食言而寡信. 見事之容易而輕為者, 必有始而無終. 是故易字, 非容易也. 世人之所難, 而聖人之所易. 世人之所易, 而聖人之所難. 故曰聖人猶難之, 故終無難. 猶, 應作尤. 古字通用. 更也. 謂世人之所甚易者, 而聖人更難之, 故終不難耳. 觀夫文王兢兢, 周公業業, 戒慎恐懼乎不覩不聞, 皆聖人之所難也. 余少誦圖難於易為大於細二語, 只把作事看. 及余入山學道, 初為極難, 苦心不可言. 及得用心之訣, 則見其甚易. 然初之難, 即今之易. 今之易, 即初之難. 然治心如此, 推之以及天下之事皆然. 此聖人示人入道之真切工夫也. 志道者勉之. 

今日 二月十五日乃  太上老君萬壽 與 九天玄女娘娘聖誕