治人, 事天, 莫若嗇. 夫惟嗇, 是謂早復. 早復, 謂之重積德. 重積德, 則無不克, 無不克, 則莫知其極. 莫知其極, 可以有國. 有國之母, 可以長久. 是謂深根固蒂, 長生久視之道.

[ 註 ]   此言聖人離欲復性, 以為外王內聖之道也, 嗇, 有而不用之意. 老子所言人天, 莊子解之甚明. 如曰, 不以人害天, 不以物傷性. 蓋人, 指物欲, 天, 指性德也. 言治人事天莫若嗇者. 然嗇, 即復性工夫也. 謂聖人在位,貴為天子, 富有四海. 其子女玉帛, 聲色貨利, 充盈於前. 而聖人以道自守, 視之若無, 澹然無欲, 雖有而不用. 所謂堯舜有天下而不與, 此以嗇治人也. 聖人幷包四海, 智周萬物. 不以私智勞慮, 而傷其性真. 所謂毋搖爾精, 毋勞爾形, 毋使汝思慮營營. 蓋有智而不用其智, 此以嗇事天也. 復性工夫, 莫速於此. 故曰是謂之早復. 此復字, 是復卦不遠復之意. 言其速也. 又如一日克己復禮, 天下歸仁之意. 莊子曰, 賊莫大於德有心. 然有心之德施於外, 故輕而不厚. 復性之功, 天德日全, 不期復而自復, 所謂復見天地之心. 故曰早復謂之重積德. 能重積德, 則無不克矣. 此克字, 乃克敵之克. 即顏子克己之克. 以性德日厚, 則物欲消融. 而所過者化, 無物與敵. 則其德高明廣大, 民無得而稱焉. 故曰無不克, 則莫知其極. 極, 至極, 猶涯量也. 此內聖之德既全, 雖無心於天下, 乃可託於天下. 故曰莫知其極, 可以有國. 此內聖之道, 真以治身, 其緒餘以為天下國家. 故曰可以有國. 此道先天地不為老, 後天地不為終. 故曰可以長久. 古人所言深根固蒂長生久視之道者, 如此而已. 結句蓋古語. 老子引證, 以結其意耳.